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清净心

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《迈向生命的圆满》上慧下律法师讲(1)  

2012-03-23 08:41:20|  分类: 恩师讲座(合辑) |  标签: |举报 |字号 订阅

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《迈向生命的圆满》上慧下律法师讲(1) - 兰草 - 如

 

 

 

 

迈向生命的圆满

新春《礼拜三千佛》开示

 

慧律法师  讲

 

台湾·高雄·文殊讲堂

2012.1.23

 

慧律法师佛学讲座

 

修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和,要尽量宽恕众生。忍辱,这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

 

迈向生命的圆满(上)

 

新春《礼拜三千佛》开示

台湾·高雄·文殊讲堂

释慧律2012.1.23

                                     

(法观师:大众请合掌,大众至诚恳切向师父上人欢喜恭敬地行三问讯。一问讯、再问讯、三问讯。(大众向师父行三问讯礼))

好!诸位请坐下。请合掌,合掌。

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!(众随师念)

好!请放掌。

各位尊敬的大和尚、大法师;各位尊敬的护法居士大德,(师父合掌)大家新年快乐,吉祥如意,阿弥陀佛!(师父放掌)

非常地欢迎各位法师、各位护法居士大德,从远处而来。今天我们很荣幸的,法观师慈悲,在百忙当中也抽空来为我们领众,来拜这个三千佛,我们为法观师父鼓掌一下(众鼓掌),鼓励。法观师父他是音乐的天才,也是师范大学的高材生,同时他的文笔也好,也去泰国参学,也去印度参学,大小乘的经典都精通,做一个师父的人,也以他为傲,我们非常地感谢法观师父!再来,印尼的学荣师父,从印尼来,去年没来,今年就看到了,也感谢他来打这个鼓,也很辛苦!

那么,大家一心向佛,入我门中就一律平等,也没有分海峡两岸,大陆、台湾、香港,佛法,它是超越一切国界的、超越一切种族的。佛法讲:法法平等,每一个人都有佛性,他没有分别。

今天我们在这个因缘殊胜、聚会的日子当中,我们要讲的这个题目,叫做“迈向生命的圆满”。

这个题目不好发挥,因为圆满它就是见性,那么,迈向生命的圆满,这个迈向就是一个草字头这个迈。就是趋向于生命的圆满,这个题目不好讲。不好讲,这几天我就想想:如何来利益上根器的、中根器跟下根器的?这个要能够利益。所以,我就把它整理了,把这个开悟见性的过程整理起来。

佛成道以后,先度大根器的,讲这个《华严经》。我这一篇文章写了八十分钟,要利益上根器的。今天开始,我就先给它念一遍。很多人,因为年岁大的人,他会听不懂;但是有宿世善根,或者是有在《楞严经》下功夫的人,他会非常受用,非常受用。那么,大概几分钟,这个念完了再收摄回来。所以,就像佛在世,成道以后先讲《华严》,那么二乘人如聋如哑,听不懂,再回过来,讲这个渐次第的,务使每一个人在这个农历年新春开示,大家都能受用。那因为局限于时间的关系,所以变成要发挥到淋漓尽致,有困难,有困难!现在你什么事都不要做,你什么东西都不要想,你一定要专注,我这里的每一句话,这里的每一句话,单刀直入就会叫你见性!所以,你要很冷静地,这一篇文章。念完以后再回归,再慢慢地去分析。

迈向生命的圆满

请专注:

大悟见性的那一天,那一刻,那一刹那,我见到了生命的永恒与圆满。

从此心中的喜悦与安详充满了身心,它是如此的清净与平等:

无相与解脱,

无求与无住,

无诤与寂静。

在圆满的心性中,时空完全静止,宇宙和世界,并不存在。

了悟了:

五蕴即空不可得,即如来藏妙真如性,

    六入即空不可得,即如来藏妙真如性,

    十二处即空不可得,即如来藏妙真如性,

    十八界即空不可得,即如来藏妙真如性,

    七大尽不可得,即如来藏(妙真如)性,周遍法界。

身心即空,无我无我所,就在此时此刻呈现出第一义大空,完整无瑕的真实生命。

它不是色身,因为色身体空如幻,不是识心分别,因为识心分别是依他起,空无自性。

最原始又最完美的真实觉性,

它不是相,而是毕竟无相。

空相中,它没有语言,我无法形容它。

空相中,它没有观念,因为不存在能所。

空相中,它没有妄想,超越一切想象。

空相中,它没有委屈,也从不哭泣,只是事来不著。

内心深处只有微笑,而心灵却又是一片祥和。

在大悟见性的世界里,不需要语言,也不需要文字,

更不会落入观念,也从不起妄想,

身心世界本来就空,皆不存在,一切皆是假名,

万法但有言说,都无实义。

虽是假名,但灵觉真心亘古长存,没有新旧,亦无增减,

它只是存在,无法触摸。

当我正想告诉你的时候,却无从启口。

当我想去描绘它时,它没有颜色与形状,无从细诉。

用人类拙劣的语言,教我如何去说明真心无相的圆满生命?

它不是明也不是暗,它不是动也不是静,

它无形相,亦无来去,更没有任何动作。

它不是物,亦不倚一物,

但却又是如此清清楚楚,时时呈现眼前。

空灵无思,动念即乖,拟议皆非,

真的无下手处,但处处是。

不预设立场,不期盼未来,不落入观念,

心中不计较不比较,只是事来随缘不著,不强分别,

不起心,不动念,大道觉性立刻显现。

真心求不得,取不得,也舍不得,

它是如此的完整,它是如此的圆满,

它是如此的纯洁,它是如此的自然,它从不做作。

当你破除一切假相,不再被名称所困扰的同时,

心性等如虚空,那就是圆满清净自性,歇即菩提,当下即是。

若大悟见性,一切时空,当下入无为安详涅槃处,

自在与解脱,不再贪著,也没有任何渴望。

食衣住只是随缘,心中无比的知足,秒秒安详。

行坐卧无非道场,站立与睡眠皆与道相应,尽是真如。

当生命悟性达到最完美和圆满时,

心中什么事都没发生过,

因为了悟了:缘生即是无生。

菩提涅槃圆满自性现前时,真心无妄,

无妄之真心如日当空,

照尽山河大地,

无所分别。

当圆满觉性显露时,

不必坐禅,禅即是心。

不必诵经,经即是心。

亦不求解脱,

本自无缚故。

诸法本空,没有能所,

但有能所,具是戏论。

是故圣心无求,品格高超。

当大悟见性时,

一切生、住、异、灭皆在一时,

十方三世尽在一念。

一切有为皆是真如无为,

无为处即是佛行处,

即是生命圆满处。

不可立一个真谛,

不可立一个俗谛,

不可立一个中谛,

一切法不立,

尽是真如故。

不修观,不修止,圣谛亦不为。

万法本自空寂故,

有即是无,无即是有,

不可说有,也不可说无,

连不可说亦不可说。

 

圆满清净自性,

它只是存在,但却道它不得。

因为诸法本空,万法如幻,

本无来去生灭增减,

身心非我,诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影,是故不再执著。

外不缘尘,内不循根,

不落分别,识心不生,

万事只是随缘,

生命自然圆满。

大悟见性则万法一如,

“如”之一字,众妙之门。

“如”则不可说,不可说,不可思,不可议,

        无有形状,

            超越数量,

        能所不二,

        无求亦无住,

即是生命圆满处。

心中不著,亦无所惧,

不刻意作观,

不必灭相,心中自然无相。

不落能所,了一切法无我,

心中无滞,无法不通,

是生命圆满行。

佛性即是觉性,

是人类生命的终极圆满,

也是生命的终极完美,

从完美中取出完美,

剩下的依然完美。

若大悟见性

五蕴当下尽是完美

六入当下尽是圆满

十二处当下无非究竟

十八界当下绝待纯真

七大当下即如来藏第一义大空,周遍法界,纯一圆觉,无法不圆。

生命的圆满,就在当下,

无一时不圆满,

无一刻不圆满,

无一处不圆满,

无一法不圆满,

因为它本自具足圆满。

真理只是被发现,并不能创造。

发现人生宇宙究竟真理即是佛,

佛即是众生心。

唯佛唯心并无增减,

法界如是,

法尔如是,

法法如是,

尽是圆满。

身心休歇处,

即是生命圆满处。

生命一旦达到了究竟圆满,

般若妙智便时时刻刻出现心中,

如涌泉般取之不尽,用之不竭。

如果有人请示师父说:

“敢问上人,如何修行才能入于圆满?”

答:“开口问的那个人,正在问问题的那一刻,

即是生命圆满处。”

悟 否 ?

 

这个就是念给上根器的人听,这个就是师父花了八十分钟,把它整理一下,一辈子对心性的体悟,把它念一遍。当然,初学佛法来听这一些,有一些陌生;但是,老参的就会如梦初醒。

那么现在我们用解析的方式,刚刚是用体悟的方式,体悟的方式。那么,我们讲完了,最后一天,第三天,本来要列印出来,资料给大家,但是来不及,影印机只有一台,因为写完已经接近过农历年了,整理不出来,那么就是赵老师电脑先把它打出来,这一份就念给大家听,将来慢慢地有因缘,就把它印出来。觉得不错吧!喔!是是是!(众鼓掌)有你们的鼓掌认证,佛陀也欢喜。

好!那么,我们再继续。因为这个是给上根利智的,那么底下就讲给所有的众生,一句一句慢慢地解析,因为根器没有那么利,没办法!有的人,他好几年没有看到:有的人,他一年才见过一次面,看起来似曾相识,又很陌生。老菩萨来顶礼的时候,拿了一个红包很虔诚,我正要跟他拿,他刚好拜下去;我往下,他又起来,我一直要抢他的红包,一直抢不到,他又拜下去,我又拿,上来,我又下去,这红包总是抢不到,这个老菩萨。那么,有的人他每年都来,每年都来,这个是很安慰的一件事情。所以,在这里,变成上、中、下三种根器的都有,那么对一个演讲者来讲,这个会很辛苦,因为你不晓得说,我这一句下去,到底谁听得懂、谁听不懂?但是,没有办法分类,那就只好看看大家的根器。

题目叫做:

迈向生命的圆满

刚刚师父把几十年来修行的心得,花了八十分钟写,那么,花了六、七分钟把它念一遍,那么第三天资料如果还没有出来,可以在最后再念一遍,再体悟、回忆一下。

诸位!什么是圆满?当然就是指我们的本性,缘起,它如幻,相上没有绝对的圆满。诸位!千人千般苦,苦苦不相同,你不必去问别人,说:你快乐吗?这快乐里面一定含有一些遗憾,快乐当中,它不是永恒,这种快乐是建立在错觉当中,依靠当中、满足当中,就是:哎呀!我对现在的现况满足。所以他觉得快乐。但是问题呢?这个生死的问题、轮回的问题、究竟的烦恼问题,他就没办法处理了。所以,缘起如幻的意思就是说:只要是因缘生的东西,它就像如梦幻泡影的不实在。换句话说:我们活在一个不实在的世间,而从来没有觉悟,我们误认为这个世间是永恒的,这个死亡是不会轮到我的,妻离子散是不会让我碰到的,看到别人死的时候,这好像不关我的事情。这个就是没有透彻地观照人生跟宇宙,任何的事情,随时随地,都有可能发生在你我的身上。举一个例子来讲,像最近,三个留学生在日本,这个男的喜欢一个林的、林姓的,结果人家不欣赏他,不跟他一直出去,后来就持刀把她杀掉!旁边那个姓朱的也很衰(倒霉),也顺便被砍死!一念之间,一念之间。到日本去留学还杀人!后来他也自杀了,在警车上自杀!三个都是青春年华,一念之间,这样死了三个,死了三个,教父母情何以堪?

这个就是:观念决定你的命运,如果今天这个小朋友他有佛的观念,知道缘起法的东西,感情是不能勉强的,如果他懂得说:拥有的东西不见得很好,失去的东西也不见得不好,那么,他的心就会有弹性,心有弹性,这个就是一种智慧,他就可以耐得住那一种寂寞、困扰,或者是打击。现在的年轻人都没有这种教育,求新、求快,因此,内心里面的深处空虚,他需要追求、他需要依靠,他也完全没有佛法的概念。如果了解缘起法的这个缘起如幻的道理,这个不是实在的。

再来,我们可以用弹性的角度,来看这个世间,你现在追求这个女朋友,她一定是最好的吗?那你执著她,就变成失去了选择。所以内心自己有弹性的时候,你碰到的,你目前感觉很好的那一刹那,你是不是冷静想想看,你将失去一切的机会。所以,你拥有的东西,一直认为她好,是因为你没有跟她生活在一起。是不是?如果说两个人,男女朋友生活在一起的时候,他就会慢慢发现她的缺点了,这个女孩子挥霍无度、花钱如水!这化妆也不画好,嘴唇画得那么厚,像样吗?这没关系,不打紧,吃起饭来,都忘记是一个姑娘,拼了老命要干完它!再来,没关系,晚上睡觉的时候,还不输男人,齁(齁hōu :1. <象> 熟睡的鼻息声。如:痰齁;寒齁;齁齁声(状声词。形容鼻息声,打鼾声);齁齃(鼻息声)。2.吃太咸或太甜的东西后使喉咙不舒服。3.方言,很,非常。〈名〉哮喘病。如:齁齁齃齃(喘急的样子))……哇!这个时候你就会发现,那个美好像不是这么一回事情,只是因为我们没有时间跟她相处,跟她相处,就那一刹那之间,被钉住了!所以人类的思想可怕的地方,就是在这个地方,因为他失去弹性、失去了般若智慧,般若智慧。

今天这个小孩子,如果他父母亲告诉他:都是因缘生的东西,他就会慢慢地慢慢地放下。再来就开示他有因果:你今天你杀人,你会有因果的。虽然也许你今天你自杀了,法律制裁不了你;但是,你杀人了,你这个因果,无量劫来的因果还是存在的,你杀了两条命,简单讲:你欠了两次,欠了两次的命。所以,有佛法的概念,他的不幸的事情,它就会渐渐渐渐减少,不幸的事情,就会慢慢慢慢地化成智慧、没有。

众生,只要他没有般若智慧,他的不幸的事情,他就一直会重复地、重复地演练,一直重复……一直重复,一直重复。因此我们了解缘起如幻的道理,诸位!在相上没有绝对的圆满;所谓相上没有绝对的圆满是说:只要论到相,它就一定有优点、一定有缺点,一定有人支持你、一定有人反对你,只要在相上论断,一定有人欣赏你,也一定有人唾弃你。所以,在相上论,是没有办法绝对圆满的,唯有明本心、见本性,才叫做圆满。心跟性是一体两面的,性是体,心是用,摄用归体,体用一如,心如,性也如,性如,心还是如。所以本心的究竟处,就是本性。那么,为了更强调我们的究竟处体用一如,所以,立一个心、立一个性,其实就是一个字:就是“如”,“如”字。那么唐朝的景岑禅师(唐代禅僧,湖南长沙人。生卒年不详。幼年出家,参南泉普愿(沩山),嗣其法。法号“招贤”。初住长沙鹿苑寺,其后居无定所,但随缘接物,随宜说法。复住湖南长沙山,大宣教化,时人称为长沙和尚。师机锋峻峭,与仰山对话中,曾踏倒仰山,仰山谓如大虫(虎)之暴乱,故诸方称其为岑大虫。)说了,景岑,岑就是上面一个山,底下一个今天的今,景就是风景的景。唐朝一个景岑禅师说:不识金刚体,却唤作缘生。就是说:因为众生没有办法了解金刚的佛性,因为这个不生不灭、不垢不净、不来不去、圆满的清净觉性,他没办法认识,只有在因缘生的地方一直打转,却唤作缘生,却把它当作是因缘生的东西。佛陀讲因缘生;诸法因缘生,诸法因缘灭,这个是为了破除外道的无因论,破除外道的自然论、无因论,所以佛陀讲因缘法的正理。但是因缘在二乘人就发挥得淋漓尽致,可是,在究竟之处,佛性不是缘生,佛性如果是缘生,就变成生灭,佛性如果是缘生,就变成生灭,佛性不是缘生。所以,众生不识金刚体,却唤作缘生。所以在讲因缘法,因缘法里面,只是说为了方便,善巧方便慢慢慢慢引导,引导……,入于一种:它不是因缘生的,究竟的、而如的一个清净的圆满觉性。所以,不识金刚体,却唤作缘生,就是这个道理。

想要得到完整和圆满的生命,就必需先学会割舍和放下。

想要得到完整和圆满的生命,这个人就必需先学会割舍和放下,割舍和放下。但是,这个对人类来讲,有感情世界来讲,那就非常非常困难,非常地困难!譬如说母子之间的感情,这个要割舍有多么的困难!母女之间的感情、兄弟姊妹的感情,这个要割舍,谈何容易?因此,为什么说:出家非将相所能为?出家,你看,要舍亲割爱,要舍亲、要放下,那一念,还真的不容易!父母亲哭了,本来想要出家,心又软了。人类的这个感情,亲情是很难去割舍的!所以,为什么师父说:要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧?就是那个“僧”字,这个出家众,那一念发心要出家,这个不是那么容易的一件事情。所以,为什么一直劝大家,要敬佛、敬法、敬僧?就是这个出家实在是难,真的是不容易!不是说他将来会有什么大成就、大修行、大圆满,也不敢这样奢望,不敢这样奢望。就是能够做一个老老实实的出家众,默默地去推广正法,这个已经很了不起了!为什么?他第一步要割舍和放下,这个已经不是在家居士所能做得到的。所以,为什么说:你看到某一些法师,跟我们的理想上有一些落差,行为举止不怎么样,师父还是劝导大家;还是要保持我们内心里面,不看僧面看佛面,佛教不是说它不能检讨,而是说这样子出家已经不容易!但是一个出家众,如果不能够自己节制自己,那么实在是很冤枉他这一辈子出家,真的非常地冤枉!很不容易来剃度,却割舍不下这些种种的感情,或者是世间的名利,那么这个算是不聪明的出家人,不聪明。出家人有分两种:一个是聪明的出家人,聪明的出家人,万法统统舍,知道一切法如梦幻泡影,没有一样东西是他的,既出家嘛,就全部,包括出三界家,这个是聪明的出家人。他知道这些名利色、财色名食睡,这个是让我们轮回的东西,这个一点都不需要去贪著跟罣碍。那么,比较笨的出家人,出家以后,没什么才干,希望身上拥有一点钱,所以,这内心里面,大贪不会,因为贪不到,小贪不断,这里贪一点点……这个不是很聪明的出家人。既出家,就要割舍和放下。那么,在家居士也是这样子。再念一遍:想要得到完整和圆满的生命,这个人就必需先学会割舍和放下。

诸位!没有舍,你就没有得,如果我口袋里面,我口袋里面有很多的种子,我放在口袋里面,一直放在口袋里面,诸位!会变成稻米吗?会变成蔬菜吗?会变成水果吗?不会!我口袋里面的种子要怎么样?把它撒出去,钱就是我们福报的种子。所以有钱人,师父特别赞叹他,因为他要修福修慧,在一念之间;但是,没有钱的也不用气馁,你可以用体力、用耐力、用信心,来贡献你个人,不一定是金钱。所以,简单讲:你想要达到生命的圆满,要先懂得割舍和放下。简单讲:如果不懂得割舍和放下的人,是不可能达到真正生命的圆满,那是绝对没有办法的!第一个,你那个念头:执著、分别、我执、我见,都没有办法割舍下来,简单讲:你的痛苦是绝对没有办法停止的。人类知道自己活得很辛苦、自己活得很累,但是,如果没有听到佛法,因为心它是无形的东西,那种烦恼是无形的绳子,如果一条绳子打结,对不对?我想尽办法可以把它打开,因为那个是有形相的,绳子这样打结,我想尽办法可以把那个绳子的结打开;但是心的烦恼它没有形相,哪里打结,知道我很烦恼、知道我活得不快乐;可是我就不知道问题出在哪里,要怎么去解开来?所以,在座诸位!你今天来坐在这里,你不晓得我是如何地赞叹你们!你们不会说:我要去垦丁,或者去日月潭、阿里山走走。在座诸位!这个农历年出去游玩的人,是最笨的人。为什么是最笨的人?对!吃饭大排长龙,风景区,你看哪里风景?都是看人啊,都是塞车,大塞车,哪里都是人挤人!所以,在座诸位!今天你懂得来这里,文殊讲堂,来拜这个三千佛,是很有智慧的人!又不用挤车,对不对?等一下一完了,饭啊、菜,人家煮得热腾腾的,出来用餐。我刚刚听到说:没有人去切菜。我本来要冲到厨房去切菜的,后来想说:对喔!等一下要开示,那这样不行!因为我们以前煮过饭,听说没有人切菜,那怎么办呢?那这一群可爱的信徒,午餐没有东西吃了,听起来难过。所以我想想:我还是来开示是比较好一点。等一下开示完,万一还没有煮好,我就会冲去开始切菜了!

所以,在座诸位!诸位是何其幸运,诸位是何其的尊贵,诸位是何其的善根!今天在久远劫修来,我们同聚一堂来拜三千佛。你想想看,一个小朋友、一个小baby出生,就说:哇!长得很可爱!这个医生就告诉那个孕妇说:你想要生一个漂亮的baby吗?你就记得要贴一张很大的相片,贴在墙壁上,那个孕妇每天看到那个很可爱的小baby的笑容,她生出来的baby听说会很漂亮!千万不要贴我的,因为我的实在是太老了,你生出来的孩子会变成太成熟了,不好!所以说,你想想看,孕妇想要生一个漂亮的小baby,她就每天要感受那一种频率,你知道吗?频率、频率,何况说你今天你要修学佛道,每天都拜佛、念佛、开智慧。在座诸位!假以时日,好好的用功,没有一个众生他不会成佛,因为他的频率一直在改变嘛!所以多拜佛、多念佛、多开智慧,这个人是一定成佛!就像在座诸位,你们自己鼓励一下!(众鼓掌)大丈夫舍我其谁?是不是?你们这鼓励,看起来好像成佛没什么指望,因为没听到什么声音。(众大声鼓掌)对对对!这种声音成佛就比较有指望了。有的人在鼓掌的时候:我就不可能成佛,叫我鼓掌?这个人没什么骨气,也没什么志气。

人之所以痛苦,在于追求错误的东西。

好了!再来,我们之所以活得痛苦,人之所以痛苦,在于追求错误的东西。问题出在哪里?问题出在:我们的心无始以来,被假相占据了,假相。假相就是:看了那个相,那就占有,看了那个相,就想要占为己有;看了那个假相,贪染不舍。不但被假相占据,同时被假我的意识形态、意识心所迷惑。我们的观念里面,一直认为有一个“我”,所以就会为“我”这个私心打点,别人对我不恭敬的,我就攻击他、批评他。所以,我们的生命时时刻刻出现了种种的遗憾和缺陷,就是因为我们被假相跟假我的意识心困住。人为什么会活得这么痛苦?他的问题到底出在哪里?他的问题出在被假相所占据了。

开悟的圣人跟世间人不一样,北京有一个居士来,他以前看某某法师的,后来搞了十几年,觉得很烦恼,后来看到:喔!看了这个慧律法师的法,见性大法,他来到讲堂,可以看到他的恭敬、那种法喜,拜下去第一句话怎么讲,你吓一跳!慧律法师!我北京有好大栋的房子,我统统给您,统统登记给您!我说:全世界给我也没有用啊!对不对?我吃得那么一点点,你那个财产那么多给我,你留着自己用呗!不需要那么多的财产。

愚痴的人,需要百亩地;有智慧的人,只要方寸之地。

诸位!愚痴的人,需要百亩地;有智慧的人,只要方寸之地,这一句话体会得出来吗?这一句话体会得出来吗?(众鼓掌)就是愚痴的人,他需要百亩地。噢!那个土地愈来愈多愈好、搞愈多愈好;有智慧的人,只要方寸之地,就一点点,因为他时时刻刻,都展露了无量无边的般若智慧。对不对?般若智慧。所以,我跟那个居士就说,因为他实在是太感动了,太感动了,财产要登记给我。不过这个还好,有一个居士就比较糟糕一点,他不太了解师父,他来说:师父!我那个房子,那一间登记给您!我说:真的喔!那多大呢?他说:二十坪。我说:二十坪,那也不错!他说:不过我跟我弟弟,我弟弟十坪,我十坪。我说:喔!这样子。然后:你现在就要供养吗?他说:不是,等到我死后,登记给慧律法师。我说:你没有死,我早就死了,哪有这样要布施师父的?对不对?没有这样子的。所以这个就是对布施还不是搞得很清楚。

我们的心,无始以来被假相所占据,同时被假我的意识心所迷惑,愈能放下私心和我相,这个人就会变得愈伟大,同时回归生命的真实。

所以这一句,师父再念一遍:我们的心,无始以来被假相所占据,同时被假我的意识心所迷惑,你每天都是为了谁?都是为了你自己,从来没有一时一刻,说我为一下众生;但是,佛弟子有,佛弟子知道“诸恶莫作,众善要奉行”。所以佛弟子时时刻刻都在牺牲、时时刻刻都在奉献。你看!现在政府多器重宗教这个区块,他知道这宗教是无私的奉献,无私的奉献。对不对?建设是硬道理,文化是软实力,宗教当然包括在传统文化的一个环节里面。所以,尤其是佛教,是特别超越的思想,这个不是其他宗教所可比拟的。所以,愈能放下私心和我相,这个人就会变得愈伟大,同时回归生命的真实。

再讲一下、解释一下:一个人愈能够放下这个私心、自私自利的心,还有放下这个我相、假相,那么这个人就会变得愈来愈伟大……他就会回归真实的生命。

一切痛苦来自私心和著这个假相。

诸位!没有学佛跟学佛的最大区别在哪里?没有学佛,在假相里面找刺激,享受这分不实在的刺激,这个就是众生。什么是学佛、真实学佛的人?他过的是真实的生命,没有虚伪的生命,般若智慧的生命,他完全不需要化妆——我指的是内心里面。虚伪就是化妆自己,他不需要!所以,佛告诉弟子们:一个真正修行人,要活在真实的世界里面。真实的世界里面就是说:不要装模作样,不要乍现威仪,直心,它就是道场。所以,佛陀告诉我们说:当“假我”不存在的时候,我们的痛苦就会止息,因为心是万病之源。再念一遍:当这个“假我”,当我们体悟了这个照见五蕴皆空,这个“假我”不存在了,佛陀说:我们的痛苦、我们的苦痛,也随之慢慢的慢慢的止息。一切痛苦来自私心和著这个假相。

一个坚持和固执自己的走向自我,就是走向痛苦跟错误、罪恶,就是走向罪恶的毁灭。一个坚持无我,那么,就是走向快乐、走向正确、走向解脱、走向安祥和自在。

那么我们了解心是万病之源;但是,心性却是解脱的根本,同样一颗心,众生用的是妄心,而学佛的人用的是真心、真实的心。那么众生,有时候你没办法救他,因为他对自己的观念感觉良好,同时非常地坚持自己的看法。所以,一个坚持和固执自己的走向自我,就是走向痛苦跟错误、罪恶,就是走向罪恶和毁灭。再念一遍:一个人坚持和固执走向自我,就是把自己封闭起来,一切都以我为中心,不肯把自己的身段放软一点,肯把自己的心慈悲一点,什么都为这个躯壳、假相,又带不走,死了以后一堆虫!简单讲:一个坚持和固执地走向自我,就是走向痛苦和错误,就是走向罪恶跟毁灭。那如果一个人,反过来,一个人坚持无我,那么,就是走向快乐、走向正确、走向解脱、走向安祥和自在,一念之间!所以,你想想看,这个地球照顾了六十几亿、七十亿的人口,都没有说一声:我这么伟大!这个地球就是人类的母亲,人类的母亲就是地球,没有地球,人类不可能存在。你看看这个地球,养活了七十亿的人口,有没有说一句:“我很伟大!”?有没有说:“我很了不起!”?所以,在座诸位!不要说我做了那么一点点的功德,修了少许的善,就把自我膨胀,夸大其辞,说自己多了不起、多有德行,这样不好,这不是佛弟子应该有的行为。佛弟子的行为,像师父的观念就是:弘法利生,这个就是我的责任,没有什么伟大不伟大。无论别人如何地恭维我,无论别人如何地赞叹我,我总是活在真实。因为佛陀告诉我们:真实的生命,它是无价之宝,真实就是般若的智慧。今天我这样做,没有为了别人赞叹我,也不是为了别人恭维我,我更不是为了贪著这些供养,统统不是!为什么要弘法利生?也为了自己道业、也为了众生;但实在是没有自我,也没有众生。简单讲:没有自我和没有众生,回归到最后一个字:就是“如”,从事相来讲,这个就是责任,弘法利生,就是我们法师的家务事,在事相上来讲;但是,在理上来讲,虽度无量无边众生,实无众生可度,也没有众生可以度。因此,一个人内在里面,充满着般若智慧和涅槃的妙心,他就叫做回归真实。世间所有的痛苦,都是自己创造出来的牢狱;世间所有的牢狱,都归结在自我——一个私心的自我。所以,务必要拔除自我、愚痴,那么,所有的牢狱就会消失,所有的牢狱就会消失。我们制造不幸,无明制造不幸,无明也制造牢狱,我们活在一个牢狱的当中。整个宇宙,只有一个大问题,那就是自我意识,其他没有什么问题。整个宇宙问题出在哪里?整个宇宙的问题出在自我意识,也就是说:每一个人,根深蒂固地去执著一个坚固的自我,这个是所有问题的根本。我们不能慈悲,是为什么?因为卡在一个我。我们不能施舍,为什么?是因为卡在一个我。我们不想去帮助别人,我好就好,就卡在一个我,那么,这个社会就没有爱,没有大爱,也没有慈悲。诸位!大慈悲心是可以转动大地的,因为共业所感的世间正是如此,所以在这个无聊的、生灭法的世间里面,底下这一句很重要,你冷静一下,傻瓜往往比智者更忙碌,傻瓜往往比智者更忙碌。为什么?我这个忙碌是指心,不是指身体。傻瓜的人,天天攀缘这个、攀缘那个……没有一时一刻停顿得下来;智慧的人,再怎么忙碌,心一样是很平和的、很安详的。所以,大悟的人的心,他是不会累的,身体会疲倦,但是,心不会累,因为有金刚的佛性在保护着他,他内心里面无所著,做该做的任务跟工作。所以他只用这个身体在操劳,他的心不会操劳,他了解一切法无生无灭、无来无去,没有什么增减,他了解诸法如幻,他的心没有任何的渴望与希求,他的心不会累,但是他的身体毕竟是肉做的,他会疲劳。傻瓜两种疲劳:一、身疲劳,(二)心疲劳;有智慧的人,身体会疲劳,但是,心灵他不会疲劳。

有智慧的人,都能够跟每一个人好好地相处,叫做恒顺众生。

有智慧的人,都能够跟每一个人好好地相处,叫做恒顺众生。这个恒顺众生是一个非常重要的修养,所谓恒顺众生不是恒顺那些造恶的众生,是说人与人之间的相处,不必要为了自己的一己的观念,而吵得面红耳赤,而吵得不可开交,没有必要。为什么?卡在某一个观念,是每一个人从出生以来,他就有累积种种的经验跟观念,所以一下子要让他改变过来,有困难,有困难!所以,这个需要一点时间。有智慧的人,都能够恒顺众生,同时恒顺他人的意见,不要一下子就去反驳他,因为你一下子就反驳他,彼此之间感觉不好,你要度他会很困难,所以,因此,学佛的人,人与人相处,是要如此地融洽跟和谐。为什么?因为有智慧的人,都能够恒顺他人的意见,因此跟每一个人相处,都是如此的融洽和和谐,也使得生命就更加地芬芳,使得生命就更加地芬芳。这个生命的芬芳,就是我们所谓的德行,德行。这个人很有德行,我很喜欢亲近他;这个人很慈悲、这个人很和谐,从来不谩骂,从来不攻击、不揭发人家的隐私,也不谈人家不愉快的过去,这个是很有修养的人。所以,很多人都赞叹师父说:哇!我看在讲经说法,哇!看到您那个都好几万人!很简单,很简单!我上辈子一定持一条戒,就是恒顺众生,称赞如来。我这一辈子到现在,我也不跟众生结恶缘,不跟众生结恶缘,看到对方有优点,我们随喜来赞叹;看到了缺点,私下;如果这个很严重,很严重,非讲不行,要私下、私下。所以赞叹别人要在大庭广众,要纠正一个人,一定要兼顾对方的尊严,一定要兼顾到对方的这个面子,还有尊严,千万不要在大庭广众谩骂他,这样很伤自己的德,损伤自己的。接下来。

佛弟子不应当去追逐抽象的人生意义,应当接受佛陀真理的呼唤。

佛弟子不应当去追逐抽象的人生意义。抽象的人生意义,每天摆一个理想,却做不到。应当接受佛陀真理的呼唤。因为丰盛的生命,不在乎时间长短,在乎品质与内容。这一段有一点长,我再念一遍,说:佛弟子不应追逐抽象的人生意义。什么叫做抽象的人生意义?抽象的人生意义就是说:每天都在打妄想:我将来要怎么样……我将来要怎么样……可是,你却做不到,把梦、把未来的梦想,当作是我生命的一种依靠,这个对现实的生活并没有任何的意义,对解脱也更没有任何的意义!简单讲,抽象可以用:就是妄想太多的人。所以佛弟子不应当追逐抽象的人生意义,应当接受佛陀真理的呼唤。就像在座诸位坐在这个地方,我们都接受佛陀真理的呼唤。你今天之所以来拜三千佛,因为接受了佛陀真理的呼唤,因为丰盛的生命,不在乎时间长短,在乎品质跟内容。

人活着,不是比赛寿命的长短,而是有没有具足圣洁的思想跟行为。

在座诸位!一个人,在南美洲有一个,一个人活到一百一十六岁,一个老女人,活到一百一十六岁,南美洲。在座诸位!你看到南美洲这个老女人,

 

(本集讲座到此结束,视频地址:http://www.tudou.com/programs/view/VXDKTn16QGQ/?fr=rec1感恩sjmnfdz 提供本讲座文稿!2012年3月23日校对)

 

 

 

《迈向生命的圆满》上慧下律法师讲(1) - 兰草 - 如
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