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清净心

初学者园地

 
 
 

日志

 
 

上慧下律法师讲《楞严经》说三摩修法,令从耳根一门深入,解六结,越三空(第十套 5-2)  

2012-03-04 11:26:20|  分类: 楞严经文集(整理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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上慧下律法师讲《楞严经》说三摩修法,令从耳根一门深入,解六结,越三空(第十套 5-2) - 兰草 - 如

 

 

 

好!整句再解释一下:说:阿难!拿这个世间人来举这个例子,一般世间人聚见于眼,如果让一个人、正常人,眼睛立刻合起来,急令他合起来,他的暗相就会现前,六根就黯然;“黯”就是深黑色的,黯然。头足相类似,无可分别。如果彼合眼人,用手循所立的人体,外面绕一匝,用手来触摸,那么,彼眼虽然不见,经手一摸,头足一辨,知觉是同,知觉是同,就是我们的觉性,不一定由外面的尘的意思。

 

【上科由不循根,为根身自在之本,故举人以证,不循根不无知见。】不是没有内在的知见作用。就是:不循根,并不是就没有内在知见的作用。【此科由不借缘,】不借外在的缘,能令众生这个器间完全自在之本。不借缘,【是器界自在之本,】意思就是:不借外缘,能令众生在器世间完全自在。【故即事以验,】来验证。不借缘,也不能说他没知觉,(【不借缘不无知觉。】)知觉跟外缘没关系。【故呼阿难之名,如彼世间之人,但聚见于眼,见性本来,廓周法界,只因众生,黏湛发见,结色成根,遂聚见必依于眼,离眼无别有见。】

 

【若令急合下,】立刻叫他眼睛闭起来。【举事以验。若令世人,急合其眼,遂成暗相现前,设有一人,立于合眼人前,六根黯然莫辨,头之与足相类,无可分别。彼人以手,循体外绕者:彼合眼之人,以其手循所立之人身体,】人的身体。【外绕一匝,即以手摸其全体,彼虽合眼,不见其形,头足一辨,摸头则知为头,摸足则知是足,此之知觉,同而不异。】意思就是说:不管你用哪一根修行,他的知觉都存在,就算眼睛看不到,没有前面的明相,他一样可以修行,用其他的觉性、其他的根来修行。

 

         底下,

  【缘见因明,暗成无见;不明自发,则诸暗相,永不能昏。】

 

  喔!这个太省略了,这个一下完全看不懂!

好!写一下,缘,“见”就是能缘之见,世间人能缘之见,因为能缘是见分,所缘是相分。所以,能缘之见必因明,必借重外在的光线,“明”就是光线。世间人能缘之见,必要借重于外在的光线,而暗的时候、没有光线的时候,却成为无见,这个是世间的常理。缘见因明,暗成无见,能缘之见,必因外在之明,而暗却成为无见。

底下,不明自发,不明就是没有假借这个眼睛,就算黯然了,如前面所说的,那个合眼人对那个所立之人,他不明,“不明”就是无见,不明:无见,没有这个见。然。。。自发就是自然能发;“发”的底下:知觉,自然能发知觉。也就是不因光线看不到,没有光线看不到,就说他完全失去知觉;不一定要用这个光线来论断、眼根来论断。所以用什么,他的知觉是相同的。所以,不明自发的意思就是:就算没有见到,没有这个眼见的明相之见,自然能发知觉,知觉是相同的。则诸暗相,永不能昏。所以我们的本性无关于明暗,无关于根、无关于尘,则诸暗相,永不能昏。

简单讲:大智慧的人,在明相,他也是充满智慧;在暗相,他也充满智慧;在动态,他也充满智慧;在静态,他也充满智慧。世间人不懂佛法,他就是这样,当他很厌烦的时候,就想找一个山上的小木屋,小木屋,住下来,住下来。所以人完全随着这个情绪在变化。

         

有一个女孩子,她就是住了一栋小木屋,哇!她跟她的男朋友谈恋爱的时候,是眉开眼笑,她男朋友送她一只泰迪熊,泰迪熊,泰迪熊。她正在谈恋爱的时候,她男朋友回去了,她就电话接起来:嗯!Honey!她拿那个泰迪熊就猛亲,当她男朋友。后来她男朋友,二个人吵架,吵得很厉害,然后她男朋友也不打电话给她了,她每天抱着那一只泰迪熊,左打泰迪熊,右边又打:为什么不打电话给我?那一只泰迪熊变成她出气的。后来把那个泰迪熊吊起来,射那个飞镖:可恶的男人,可恶的男人!当那只泰迪熊很可怜,被打得惨兮兮!

 

那么就了解说,众生因为世间的有跟无,强烈的那一种对相上的执着,是无以自拔的!如果你不能脱离这一些缘起的、如幻的假相,这一辈子很难入道!所以,师父一直强调:念佛一定要用智慧念佛,你经教不通、心性不明,是很难把它念到一心不乱的!所以,听经闻法是有帮助,正面帮助,绝对有帮助我们了生死。而且帮助我们念佛也好、拜佛也好,或者是你做种种的佛教活动,或者是慈善的活动,乃至于你平常人与人之间的相处也好,也好。

 

但是难就难在,我们无量劫来的习气太重,就是那个个性就是不改,改不掉!虽然佛法听了十年、二十年,可是那个。。。台湾话讲:那个古怪的个性还是在,他就是不改;我偏偏不改,你能奈我何?那就没办法了!所以,如果你不改变你自己;这一句话就是十足的哲学名言,就是师父告诉你这一句名言:你如果不改变你自己,就是佛来都没有用,一点办法都没有!万法既然唯心所造,是不是?身心在你自己,佛在外面,有什么办法?

 

 所以,要亲因缘跟增上缘,这二个缘,你一定要弄清楚,这亲因缘跟增上缘,二个都很重要,例如说:我现在很有修行,也很认真的用功拜佛、念佛、听经闻法,这个亲因缘,对不对?很好!可是你临命终,旁边的人不懂得助念、不懂得安抚你,当你在加护病房、急诊室的时候,又说了一些是是非非:你看,你拜佛,叫你不要吃素,你每天都吃素,吃到你看,送急诊室、加护病房,现在医生讲:没办法了,你癌症第x期了!你看,都是因为你拜佛、都是因为你吃素来的!哇!然后就是发大火;(笑)又讲到那个不会讲的“拧”字了,气!你临命终没有碰到好因缘,增上缘没有碰到,麻烦大了!这一念嗔恨心起了,咻!就会堕地狱的,很可怕的!那你说:师父!您不是说他修了很多的善因吗?可是,就碰到没有好的因缘;不可以少善根、福德、因缘喔,记住喔!你有善根,念佛、拜佛、有听经闻法,算有善根了;那个福德跟因缘不具足,没有!所以那个临命终没碰到。所以说:你必需要有亲因缘,就是你很肯自己改变自己,还要结,跟外面一定要结善缘,在你四周围的人,就算你不想跟他这个人做朋友,你也不要跟他结恶缘,记得师父的话,这样你临命终才有人来替你助念。所以,这个亲因缘跟增上缘,是很重要的。当然,功夫炉火纯青的人,像祖师,这个炉火纯青的人,那不需要什么,他一念之间就ATM转账,就直接转到极乐世界去,舍身趣生,刹那之间就莲花化生了!是不是?所以,你今天所修的,绝对功不唐捐。要记得!跟无量无边的众生结善缘,这个很重要!不要得罪任何众生,尤其不能得罪小人,得罪一个小人,比得罪一千个君子更可怕!

 

         707页,

 

【世人皆谓能缘之见,必因于明,有明方成有见,暗时即成无见。不明下,指前合眼之人,对彼前立之人,黯然不明,自然能发知觉,则诸暗相,永不能昏。谓虽灭明尘之缘,】虽然灭掉外在明光之尘,有光线。【亦复何碍于见?】亦复何碍于见,就是觉知是相同的。见是对明来讲的嘛,有见有明;可是他的觉知不会受到明、暗影响的,因为觉知是相同的。【此正验不借缘。对彼凡、小,过虑圆妙未发,】“过虑”就是担心。对彼凡夫、小乘人来担心,佛担心圆妙之心证悟未发,所以,【先销根尘,恐致落空,故举此以验,令其进销无畏也。】不要怕,不要怕,继续前进。

 

【根尘既销,云何觉明,不成圆妙?】

 

这个文字简单。

 

【上科举验,凡夫根尘未销之人,】“根”就算见分,“尘”就是相分,八识的见分,还有八识的相分。未销之人,【见性尚不借缘,况显进修之士,根尘既销,云何本觉胜净明心,而不成圆通妙用哉?根尘既销三句,合前文。根谓根身,即情世间;尘谓尘境,即器世间。既销者,即内莹发光,所有诸相,如汤销冰。云何觉明不成圆妙者:即应念化成无上知觉也。】

【 文从阿难请修至此,佛为说二决定义,前义略示因心须择,令圆成果地修证,后义详示初心方便,令切晓下手工夫。】令深切。。。“切”就是深切,“晓”就是知晓,令深切知晓他下手的功夫。所以,修行要有方法,不是盲修瞎练。【解根方法,发明详尽,但未显指何根,为证入华屋之门,佛虽密示,而学者于此,宜当反覆潜玩,庶几】就算希望,【有得。】希望你能够有所心得。

【初分门以定二义竟。】

 

底下来验证,翻过来,

 

【壬二  验证以释二疑  (分二)    癸初  验释根性断灭疑    二  证释别有结元疑  (癸初分二)  子初  阿难错解佛语以谬难    二  如来即事验常以释疑  (子初又分三 )   丑初  因果相违  二  后先异说    三  更求开示    今初】

 

708页,

 

【阿难白佛言:世尊!如佛说言:因地觉心,欲求常住,要与果位,名目相应。】

 

阿难白佛:世尊!您不是常常讲的吗?不生不灭的因地心的觉心,要跟常住的、不生不灭的常住果,要与果位名目相应吗?就是不生灭因,才能产生不生灭果吗?

 

底下,

【如佛说言:指佛先所说,汝等决定,发菩提心,应当先明,发觉初心,二决定义。此发觉初心即因地心,故曰因地觉心。欲求常住,不生不灭之佛果,即上文所云:汝今欲令,见、闻、觉、知,远契如来,常、乐、我、净,应当先择生死根本,依不生灭圆湛性,成为因地心,然后圆成果地修证。此分明说因地心,要与果位名目之义相应,不是】不只是【名目皆同,】而且要义理还要相同。【必要其义相应,若以生灭心为因,而求佛乘,不生不灭,即义不相应也。】用现在的话讲:如果用放不下的心,想要求得佛果,那是不可能的!就这么简单。我这个放不下、那个放不下,用这个心,那打死不可能成佛!佛是没有一件事情放不下的。若以生灭心,生灭心就是放不下,识心分别,哪东西放?妄想相放不下,还有习气放不下。简单讲就是:习气放不下、妄想心放不下、执着心放不下,要这样求成佛果,不可能!你要能够用不生不灭,令心无所增减,了解诸法本空,用肯放下就真的放下,没有考虑、任何转圜的余地,就是这样放下,没有任何的条件,放下,这个不生不灭的因地心,只要用这个心来求佛道,名字相同,义理也就相同,就一定会成佛!因该果海,果彻因源嘛!

 

底下说:

 

【世尊!如果位中,菩提、涅槃,真如、佛性,庵摩罗识,空如来藏,大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。】

 

说:世尊!如果位当中,也可以讲说无上的菩提。把笔拿起来标号,菩提,标一;涅槃,标二;真如,标三;佛性,标四;庵摩罗识,就是无垢清净识,就是所谓的。。。它迷了叫做阿赖耶识,悟了叫做无垢清净识,标五;空如来藏,标六;大圆镜智,标七,这是七种名,称谓虽别,但是都是果地。清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏,就是我们的佛性,常常讲的。那么你也可以称为无上菩提;也可以无上涅槃;也可以称为真如自性;也可以称佛性;也可以称庵摩罗识;也可以称无垢清净识;或者称空如来藏;或者称大圆镜智;这个都是指我们每一个人的涅槃妙心、如来藏性。

 

         709页,

【此引果常住。七果皆取如来果地所证,不取在缠因地所具。】在缠的因地,那个是烦恼,取果地。

好!底下,“菩提”,画一个框框,【菩提:】就刚刚你标示的,现在要对应,对应来看。“菩提”,画一个四方形框起来。菩提:【是究竟智德,离烦恼所知二障所成故;】

【涅槃:】标二。【是究竟断德,】断德就是因修行而断,叫做断德。断烦恼障、断所知障,【出分段、变易二死所证故;】

底下,三、【真如者:天然性德,无妄曰真,一真一切真,无有一法不真,若真外有妄可遣,则非纯真;不异曰如,一如一切如,】这个“如”就是我们所讲的空,毕竟空,如如不动。一如一切如,就是一空一切空,无法不空。简单讲就是:若见诸相非相,即见如来,就是见到如来,就是见到空相的意思。所以,一如一切如,要一空就全部都空,空到底!【无有何法不如,】简单讲:没有一法不空,空就是如。【若法中有如可立,则非本如。】这个“如”是在形容本来的真如,而不可以真如头上又把它加一个头。所以,如果法中有如可立;这个“如”,简单讲就是自性本空,缘起无自性的意思,自性本空,所以是如。若法中,若缘起法当中有如可立,是不对的,当体就是,就是空,当体就是空。所以,不可以观空,要妙空,要妙空,不可以观空,观空仍然是方便法。若法中,诸法当中,缘起无自性,一切法无我,如果不能够体悟当体即空,那么,你把它加一个“如”,就头上安头,就不是本如了。【众生迷时若失,诸佛证后,称真如体,起自在用,不变随缘,随缘不变。】这个就方便说了。

第四个叫做【佛性:即本觉真心,本来是佛,众生皆具,但在迷位,佛性埋没于五蕴身中,诸佛修证,本觉出缠,即妙而明,即明而妙也。】

第五、【庵摩罗识:】中文叫做无垢清净识,(【此云无垢识,】)【亦云白净识,迷位之中,名阿赖那,佛果位中,号庵摩罗,善能分别一切诸法,而无染著;】

底下,第六、【空如来藏:诸佛因中,返妄归真,复本心源,究竟清净,惟一真心,更无他物;】

第七、【大圆镜智:转第八识所成,与庵摩罗识,】无垢清净识,【转阿赖耶所成无异,亦同照万法。《八识规矩颂》云:‘大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。’二者有何分别?而无垢识,分别一切,而无染著,故名无垢;大圆镜智,圆照万法,而无分别,如圆镜照物,平等普照,不起分别,故称大圆镜智。】这个文字都简单。【问:‘此二与菩提智果,有何差别?’答:‘此二惟照俗谛,】就是站在俗谛的角度来说,【一有分别,一无分别,】有分别的叫做无垢识,无分别的叫做大圆镜智,大圆镜智。【而菩提智果,即一切种智,乃三谛】真谛、俗谛、中谛。【圆照也。’】这个文字都很简单。

 

710页,

【是七种名,称谓虽别:】这个名称叫法虽然不同。【是七种佛之果德,名称虽别,体性无殊,本来清净,纤尘不立,本来圆满,万德具足,其体坚固,不可破坏;其性凝然,本不动摇;喻如金刚王宝,最为坚固,能坏一切,一切无能坏者。称之以王,表其最尊最胜,惟佛独证。喻上七种,同一常住,不生不灭,不变不坏,一成永成也。是知欲获常住果,必要常住之因,方能契合。】

 

   底下,这个是阿难的疑惑,底下中间经文这一段是阿难的疑惑,

【若此见听,离于明、暗、动、静、通、塞,毕竟无体,犹如念心,离于前尘,本无所有。】

 

阿难把妄识跟体性还是搞不清楚。

若此见听,离于明、暗、动、静、通、塞,毕竟无体,犹如第六识之念心,如念心离于前尘本无所有,意思就是:六识的妄心,离于前尘无所有,那么,用这个来作因地心,怎么可能呢?好!这个是阿难所怀疑的。阿难到现在还搞不清楚,离尘有自体性,离尘无自体性,那个识心分别跟本性。

 

底下,

【前四句疑因断灭,后三句疑同妄识。若此见听:根惟举二摄六;若离明暗等,尘则举六以摄十二。】这个就是以少摄全,因为文章就不用那么长。【阿难因闻佛说,离明、离暗,无有见体;离动、离静,元无听质等,不知佛说,揽尘所结之根,离尘无有结体,】这个“结”就是识心分别的意思,有粗的结、有细的结。【并非无有性体。】性体是永远存在的,而这个结体,识心分别这个结体、烦恼的体,是不存在的。【前喻由器形异,名之异空,除器观空,说空为一。法合离尘无有结根之体,】离那个外尘,没有结根之体,就是离了相分就没有见分。【惟一精明之体,如除器观空,说空为一也,非言毕竟断灭。阿难错解佛语,疑根性为断灭,故曰:毕竟无体。仍复谬证,乃云犹如念心,即第六意识心,离于前尘,本无所有。此是佛第三番破识心无体,说识心乃前尘分别影事,】前尘分别影事。【离尘毕竟无体。阿难疑根性同念心。】同为妄想心。

底下,711页,

 

【云何将此毕竟断灭,以为修因,欲获如来,七常住果?】

 

前面已经标示过了,一、菩提;二、涅槃;三、真如;四、佛性;五、庵摩罗识;六、空如来藏;七、大圆镜智,刚刚才念过而已,常常会忘记,这很正常。

云何将此毕竟断灭,以为本修因?就是你下手处错了,而欲获如来,七常住果?

 

那么,这阿难就怀疑,【此谬疑因果相违。阿难以佛于第一决定义中,所示必定以因同果,若以生灭心为本修因,而求佛乘,不生不灭,无有是处。故惊疑难问:云何将此毕竟断灭之根,以为本修因,欲获得如来果地,七种常住之果耶?此阿难因闻佛示,拣选圆根,一门深入,】所以,【故起斯难。】

 

  【丑二  后先异说】

 

【世尊!若离明、暗,见毕竟空;如无前尘,念自性灭。】

 

这个就根据前面所说的,(【此牒前语,】)【指根同识,单举一根,例余五根。意言此根性,离尘无体,与佛所破识心,离尘无性,有何差别。】

 

【进退循环,微细推求,本无我心,及我心所,将谁立因,求无上觉?】

 

求无上觉。这个意思就是说:将谁立因,求无上觉?这个立就是不生不灭性的常住因,立不生灭之因,而求无上觉。

简单讲,再解释一下:说:进退循环,微细推求,本无我心,及我心所,将谁立因,求无上觉?解释一下:进,来思惟,进思;退,想一想,进思退想,循环不断的微细推求,嗯,我找不到我的心。不晓得我们的常住的本性,是离尘有自体性的,以及我心所。那么将谁来立这个不生灭的因,而求无上的正等正觉呢?

 

   好!看注解,

【进退循环者:进前而思,退后而想,前后反覆,循环不断。微细推求者:精微详细,推究研求,本来无我】不生灭的【因心之体,及我】不生灭【因心所在之处。】解释一下:本来无我因心之体,以及我因心所在之处所,本来没有我不生灭因地心的体性,以及我不生灭因地心所在的处所;“处”就是处所。【此二语,】这二句,阿难以根性如同识心的念心,(【阿难以根性同念心,】)不晓得识心是本性的影子。【故作是语,即同第一卷,佛破识心无体无处也。根性既是无体无处,则将谁立真因,以求无上觉道?以根性既是断灭,】把那个根性当作是断灭。【同佛前云:‘则汝法身,同于断灭,其谁修证,无生法忍?’交师所云:既惑根性,全同识心,则全将前破识之意,而转以破根矣!】“根”就是根性。

 

【如来先说:湛精圆常。违越诚言,终成戏论!云何如来,真实语者?】

 

解释一下:如来先前所说的,湛然,“湛”就是湛然不动,“精”就是精一不杂。湛然不动,精一不杂,“圆”就是圆满周遍;“常”就是常住不灭。这个湛然不动,精一不杂,圆满周遍,常住不灭,怎么样?违越诚言,违背了诚信之言,终成戏论,怎么可以说,云何如来是真实语呢?怎么可以说如来是真实语者、不打妄语者?

 

【此举佛前言,证以后先异说。】“后”就是后,“先”就是先前,异说:有不同的说法。这个是举佛前言、后言有矛盾,当然是阿难自己怀疑的。【前二句举显见之文,是佛先说。湛者湛然不动,即第二显见不动;精者精一不杂,则第六显见不杂;圆者圆满周遍,则第七显见无碍、第八显见不分;常者常住不灭,则第三、第四、第五、显见不灭、不失、无还。】这个我们十番显见都讲过了,不能一直重复,浪费时间。【今说离明、离暗,无有见体,岂不违越(背也)诚信之言,】违越就是违背诚信之言。【终成戏论?】与佛自己所讲的,【即自语相违也。】就是佛自己所讲的话互相违背。【前佛说无上法王,是真实语,若此后先异说,】后面讲的跟前面讲的不一样,【云何如来,是真实语?】真实语者。

 

  【丑三  更求开示】

 

【惟垂大慈,开我蒙悋!】

 

惟垂大慈,开我蒙昧执悋。

 

【阿难前虽疑因果相违,后先异说,】后跟先,佛有不同的异说之处。阿难前面虽疑因果相违,然后呢?后以及先,后面跟前面,佛有异说之处。【终未能彻底明白,佛之所说,故更求开示。惟愿垂大慈悲,开发我之蒙悋。蒙者蒙昧,】悋,简单讲就是执,坚固的执着叫做悋,执着不舍叫做悋。蒙者蒙蔽,【昏于后说;悋者执悋,】众生的执着,不是你所想像的,叫他要柔软心、要讲柔软语,他就是做不来;身段要放软一点,就是不行,就是不行!执悋。【泥于先闻;】“泥”就是束缚,束缚在先前所闻的。【是非莫决,取舍无由,故不得不求示也。】

【初阿难错解佛语,以谬难竟。】

 

好!现在把笔放下来,看看这里,阿难之所以误会了佛,重点还是在这个:

这个是真如本性,(师举自己左手背)佛讲的,叫我们要作本修因。这个就是相分(师右手拿一书,置于手背之上),相分就是色声香味触。这个影子(书投在左手背上有影子),手背上的影子就是见分,见分,这个见分是所谓识心分别。影子跟相,能所一对,诸位!没有能(师拿开书),它就没有所,有相的执着(师把书置于手背上),执相不放,能所就是一定存在,能跟所,都是如来藏性所遗留物,所多余出来的东西。本来只有一只手(师拿开书,唯举左手),真如自性的一只手、清净心的一只手;可是一动念(书又置于左手上,投下影子),就执、执着,我们真如自性,浮上了一层见分的影子,就是识心分别,影子代表识心分别;那么我们现在把本性也当作是识心分别,阿难就是这样怀疑。所以这个识心分别,离尘,(拿开书),它无自体性。你看,尘一离开,影子就没有;相分一离开,见分就不存在,唯是一心、唯是自证分,只有自证分;一动念,只要你有影子,就一定不可能离开相分。简单讲就是:你内心里面自己产生妄想,妄想那里面都有相,“想”里面它都有相。就算外尘不现前;可是那个识心分别,过去、现在、未来的识心分别,还是非常强烈,还是非常强烈,还是想像你过去、以前生活,过去、现在、未来所有的相,都一定存在。所以,无论粗糙的相分、见分,无论微细的,就是外尘不在,可是这个影子,这个影子,这个影子,指内心的世界,内心的烦恼跟执着、习气还是一直存在,一直存在。简单讲:我们用这样子来比喻,是让你更容易了解,阿难他就是不明了,说这个识心分别叫做离尘无自体性,离尘无自体性就是:这个影子一离开相分,见分就不存在,叫做离尘无自体性。离尘有自体性就是:我们离开了这个尘(师示书离开),可是这个本性(指自己左手)还是一直存在。所以释迦牟尼佛就是叫你要用离尘有自体性——真如自性修行,就是叫你用这个修行,知道吗?不是叫你用影子修行。懂吗?所以相分一拿开(师把书拿开),见分就不见了,(影子没了),剩下一个自体分(师指代表真如本性的左手),就是用这个。好!所以你执着不断;当然,我这个是方便说,因为这个本。。。。。妄想、烦恼它会自己动念,它自己会跑出来,自己会跑出来。

就是这个相分不在,晚上你睡觉的时候,识心分别它还是能所不断。晚上你在睡觉的时候,外面的环境你根本就忘记了;可是你在梦境里面,会自己制造影像,这些影像相分,你会自己制造这个相分出来。所以识心分别就是见相二分不断,不管你白天,见相二分不断;不管你是晚上睡梦当中,他的微细惑还是一直存在。难就是难在说我白天不执着,可以;但是,晚上那一种贪染的习气,它就一直浮上来,这个叫做无始过妄习气,这个在《楞伽经》讲得更清楚!所以,就算你这些境界,你本身不贪着,我也不贪财产、我也不会跟人家计较什么,这不代表你就有修行。为什么?那就要看你内在的功夫了。你的无量劫来的那一种动念、妄想跟习气,有没有办法?你奈何得了它吗?你有没有办法奈何得了它?你看到金钱、看到女色、看到名、看到利,你能克制得住吗?不行!不行就表示:虽然外面的相分都不起来,可是内在的无量劫来的心的妄想、烦恼,你还是无能为力!难,它就难在习气很难断。要放下这些财色名利、五欲六尘,其实这个稍微懂一点佛法的人,都知道这个是生灭法;最困难的就是那个习气。而且习气有粗的习气、有细的习气,有粗的习气,在白天你就显现出来,这个人讲二、三句话,你看,就大声了,对不对?人家还没大声,他就先大声了,白天就习气出来。到晚上,也没有人跟他对骂,到晚上梦境的时候,跟人家吵架,吵。。。醒过来,只有自己跟自己吵架,我们现在就是这样。

大悟跟不悟不一样,而且是完全不一样!大悟的人:伤害你就是伤害我,因为你是我心中的众生,我动念,恨你、讨厌你、说你坏话,因果我都得承受!为什么?不能、没办法离开我的心,这个下去的种子,将来我都得承受!对不对?所以你今天,全世界最笨的人,就是对别人不好的人,对别人不好,就是对自己不好,因为你的心性就是染污了;聪明的人,会对自己的因果负责,尤其对自己的动念。所以,我一定要对大家很好,为什么?因为我这样就会有清净心,就没有染污的种子,将来我就不必受果报。你懂吗?这一下去的种子,将来果报是由自己承受,八识田中,你要种爱、恨、善恶的种子、是非恩怨的种子,全部看自己!所以,众生在造业的时候,不知道苦在后面,因为所落下的种子,有一天它就会起现行。所以,大悟跟不悟凡夫,会有什么不同?凡夫的众生是想尽办法,当他不愉快的时候,想尽办法攻击你、伤害你、毁谤你;但是,大悟的圣人不会,我伤害你、再怎么恨你,还是缘起,空无自性,他有智慧,他会解决自己内心的问题:我不能伤害你,你可以伤害我,但是我不能伤害你,伤害你,八识田中种下这个种子,将来我要受果报,我才没那么笨。所以,我要对你很好。所以,以师父今天的修行,遇到那个无理取闹、讲不通的,最多就是:无缘。恨你,免谈!我才不会那么笨,我为什么要恨你?我日子过得去,为什么要恨你呢?对不对?才不会那么笨!所以,这就是师父目前最多:有缘,说法令解脱;无缘,合掌令欢喜。那就是:有缘、无缘,大家八识田中都是落很好的种子,要不然将来受果报,自己苦啊!说:嗯!学佛的人真有智慧!当然有智慧啰,不然怎么叫学佛?就是这样。

所以,在座诸位!对别人不好,就是对自己不好,对别人慈悲;他们对我们慈不慈悲,这个不重要,我对你很慈悲;可是你对我不慈悲,还继续伤害,这个不重要。为什么?因为我八识田中,没有伤害的种子落下去,而你有。所以骂人的人,是比被你批评的人,那个受果报还重要!你懂吗?他今天也许有一点不对,我这样子一点好意的相劝,是另当别论,恶意的攻击跟毁谤,这个就不可以。如果我希望他好,用理性沟通、用智慧来沟通,对不对?用我们最诚恳的态度来沟通。那有的人,你有办法改变他,有的人没有办法。所以,我讲的是说发恶心,内心充满着仇恨,这个就是如作茧自缚。众生就像我们看到那一只蚕,吐丝,蚕怎么那么笨呢?吐丝自己把自己包起来!诸位!你就是,你就是!一直起心、一直动念,把自己一直包起来,把真如本性自己包起来,束缚到动弹不得,那就是你啊,不然是谁?这样子懂吗?

 

所以,阿难就是误认为,把这个识心分别这一层影子,(师复举左手背拟为真如本性,右手置于左手之上而投下影子)这一层影子当作是怎么样?说:你看,离开这个外尘,(师拿开右手),空无自性,那么我们真如本性的因在哪里?他不晓得真如本性,因在这里(师指还举着的左手背)。阿难就说:这个影子不在啊,离尘无自体性啊!意思就是:本性也没有了。离尘无自体性,本性也没有,就是阿难的误会。但是,离尘无自体性,(师拿开右手,左手背上的影子也不存在),本性还是在啊,(师拍左手背)就是用这个为本修因。懂吗?到底是有没有听懂?(笑)怎么都没什么反应?很难喔!不会啦,听得懂很简单。

 

713页,

 

  【子二  如来即事验常以释疑  (分四)    丑初  许以除疑    二  击钟验常    三  引梦验常  四  申迷教守    今初】

 

【佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏。心中徒知,颠倒所因,真倒现前,实未能识!】

 

解释一下,说:佛告阿难:汝学多闻;虽然见惑断了,但是思惑全在,所以叫做未尽诸漏,“漏”就是烦恼的别名。心中徒知,只知道颠倒之所因,因为迷真执妄,叫做颠倒。迷于真心,执着这个妄想心为我的心,这个叫做执,迷真执妄,就是颠倒,阿难知道了。心中徒知,颠倒迷真执妄之所因;但是,等到了真正的颠倒,你现在的真心跟假心、妄想心,现在正要判断的时候,真正的颠倒现前,却没有办法认识,因为妄识是离尘无自体性的;我们的本性,为本修因的,不生不灭的本性,是离尘有自体性的,所以等到真正颠倒,为什么?因为他疑佛性是断,他把识心跟佛性还是分不清楚,识心分别,离尘无自体性;佛性是离尘有自体性的。刚刚师父就是用手,手上的影子就是识心分别,外面这个叫做相,相分、见分,这慢慢的去理解。

 

【阿难疑根性为断灭,此佛许以即事验常,以除其疑。汝学多闻者:学乃笃志专求,偏于多闻,不勤定力,所以但断见惑,而思惑全在,故曰;‘未尽诸漏。’心中徒知:徒者但也,但知颠倒所因,因于迷真执妄,号为颠倒,】迷于真心,执这个妄心,叫做颠倒。【而真倒现前,实未能识。迷真执妄,固为颠倒,】而疑佛性之常为断,(【而疑常为断,】)诸位!前面加三个字:疑常为断,断,疑“佛性之”常为断灭。【乃真颠倒,】疑常为断,如果你不写下几个字,也看不懂。所以疑佛性之常为断灭之见,乃是真颠倒。【以其执真同妄,颠倒更甚。】真心是离尘有自体性的,不需要根、不需要尘,真性本来就存在。【汝实未识,亦如真药现前,不能分别也。】

 

714页,

 

【恐汝诚心,犹未信伏。吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。】

 

【首二句,佛意以为我若直说,根性真常,不假方便,恐汝虽似信伏,未必出于诚(真也)心信伏。吾今试将尘俗之事,当除汝疑;击钟引梦,皆俗事也。以尘俗易晓之事,以验闻性不灭,当可断除汝疑。】

 

经文再解释一下,说:恐汝之诚心,“犹未”就是并未真正的信伏,真正的信服、降伏。吾今试将尘俗诸事;为什么将尘俗诸事,当除汝疑?因为尘俗诸事,大家容易知晓。对不对?尘俗诸事,就是十方诸佛善于比喻。十方诸佛有一个共同的特点,就是善于比喻,讲经善于比喻,就是十方诸佛。所以用这个尘俗易晓之事,来验这个闻性不灭,来断除你的疑惑。

 

  【丑二  击钟验常  (分四)    寅初  两番问答    二  责其矫乱   三  破申正义    四  责迷戒谬    今初】

 

【即时如来,敕罗睺罗,击钟一声。问阿难言:汝今闻不?阿难大众,俱言:我闻。】

 

这个“闻”,要加一个“有”字,即时如来,就命令罗睺罗,佛子罗睺罗,击钟一声,铿~~~~问阿难言:汝今有闻否?这个“闻”上面加一个:有,汝今有闻否?阿难大众俱言:我有闻。

 

【此第一番问闻之有无,阿难即以闻之有无为答。文分三次致审,佛有深意存焉。若无第二次审,不足以见阿难之错谬;若无第三次审,不足以验闻性之真常;此审有闻,二闻字上,该加有字方显。】

 

好!接下去,714页,倒数第二行,钟;这一段非常非常。。。非常重要!开不开悟,看这一段了!尘跟性,外尘跟闻性是大不相同的。

 

【钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众,俱言:不闻。】

 

意思就是:等到钟歇了、无声了,佛就问了:你今闻否?有闻否?阿难大众俱言:不闻。不闻,这一句就是答错了,不闻就完蛋了,不闻,你怎么知道没有声音呢?连闻性都没有,这一句就答错了。阿难答就是答错了。钟声无声。佛又问言:汝今闻否?意思就是:闻性还存在吗?然后,阿难大众答言,俱答言:闻性不存在。不闻,闻性不存在。闻性不存在,底下再打钟,你就听不到了,这一句。

但是,如果阿难会答的话,钟歇无声,佛又问言:汝今闻否?阿难大众俱言:闻!那后面就没戏唱了,后面的《楞严经》就不用讲了,这部经讲到八百多页就可以休息了!所以,傻有个好处,阿难听不懂,佛就一直讲。。。阿难一直问。。。还好佛陀不会觉得厌烦,要是我就会觉得烦死了!就是因为他不懂,一直问,他一直问,佛就一直讲。。。《楞严经》份量这么大,都是因为阿难,才会问了这么多这么多,问不完!是不是?

等到钟歇无声,佛又问言:汝今有闻否?阿难大众俱言:不闻。这一句就是答错了!

 

【今下仍应加有字,不闻即无闻。钟歇但是无声,不是无闻,】你看,钟歇无声,声跟闻不一样啊,声是外尘,闻性是常住,他把那个生灭法、妄,跟这个不生灭法已经搞不清楚了。所以,钟歇只是无声,不是无闻。【俱答无闻,错谬在此,若实无闻,】如果实在没有听闻,【谁知无声?】对不对?我当然有闻,有声音,有闻;无声,还是闻啊,因为闻到“无声”,要不然怎么知道无声?所以,闻性无关于声尘。【乃是声于闻中,有生有灭,实非闻性,或有或无。此第二次审,已得其谬耳。】

 

715页,第三行,经文:

 

【时罗睺罗,又击一声。佛又问言:汝今闻不?阿难大众,又言:俱闻。】

 

俱闻就是俱言有闻。时罗睺罗,又击一声,佛又问:汝今闻否?闻性存在否?阿难大众就说:嗯!存在,闻性有闻。俱言有闻。

 

  看注解,

【前佛敕罗睺击钟,此第三次审,佛并未敕罗睺更击,此一声至关重要,足见罗睺与佛,合拍成令,有此一声,方验闻性,本不生灭。若闻性已灭,此声又何能闻?】已经跟着声音跑掉了,我们再听就听不到声音了。那么,没有声音也是一种音声。【既又能闻,足显闻性真常。】所以,尘自生灭,自性不动,就是这个道理。【末句应是:俱言有闻。】

 

715页,中间,

 

【佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?阿难大众,俱白佛言:钟声若击,则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻。】

 

  【此佛与确定,有无属谁,要阿难大众,亲口说出,或有或无,但惟是声,音即声也。响者音之余也。】我们说:音响,音响,大的叫做音,小的就是响,尾音叫做响。【闻性真常,不随缘起,岂彼声无,遂谓闻无也。】声是外尘,跟闻性有、无没有关系。

 

【如来又敕罗睺击钟,问阿难言,汝今声不?阿难大众,俱言:有声。】

 

有声。

                                               

  716页,

【《正脉》云:汝今二字,不如今有二字为妙。此第二番问,亦分三次致审,此第一次审答声之有无。汝今声不,问以汝今有声不?】没有?有没有?【欲令悟知有闻,方知有声,】有闻方知有声。【俱言有声者,但知有声,未悟有闻也。】闻性一直存在。

 

【少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众,答言:无声。】

 

少选就是稍顷,经过一会儿,声音销了,铿~~~声音没有了。稍顷声音销了,佛又问言:尔今声否?外在的尘,这个声音存不存在?阿难俱答:无声。这个答对了!

 

【少选即少顷,时之不久也。钟声已销,佛又问言:尔(汝也)今有声不?阿难大众,俱言:无声。此第二次审,但知无声,未悟有闻。】没有悟还有这个闻性在。

 

【有顷罗睺,更来撞钟。佛又问言:尔今声不?阿难大众,俱言:有声。】

 

有顷就是经过一会儿,罗睺罗再来撞钟,铿~~~佛又问言:尔今声否?有没有听到声音啊?阿难大众俱言:有声!

 

【有顷亦少时也。】经过一点时间。【此第三次审,以验声有生灭,闻性真常,于声无之时,闻性非灭,今声有之时,闻性非生。】闻性并没有生。声有之时,闻性并没有生。

 

所以,

 

【佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众,俱白佛言:钟声若击,则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声。】

 

这个经文再念一下:

佛就问:阿难啊!就你所知道的,哪一种情形叫做有声?云何声,云何声就是:就你所知道,哪一种情形叫做有声呢?佛问阿难:汝云何声?佛问阿难:就你所知道,哪一种情形叫做有声?哪一种情形叫做无声?云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击,撞钟若击了,就叫做有声;击久了,声音没有了、销了,音响双绝,则名无声,则名无声。

 

【第二句,问以汝云何有声?此段亦是佛与确定,此声何以或有或无,令知从缘所生,闻性不属缘生,故不随声为有无也。】

 

       717页,中间,

 

 【寅二  责其矫乱】

 

【佛语(去声)阿难,及诸大众:汝今云何自语矫乱?大众阿难,俱时问佛:我今云何,名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻?又问汝声,汝则言声?惟闻与声,报答无定,如是云何,不名矫乱?】

 

       好!诸位!我现在告诉你,把715页,诸位翻开715页,715页,倒数第五行,把它卷,卷起来,把它卷起来,卷到可以跟716页中间这二行经文对照,来!卷,卷起来,把讲义这一页卷起来,卷起来;然后这一段:(715页)佛问阿难:汝云何闻?然后,佛问阿难,汝云何声?然后再这二段,就知道为什么叫做报答无定。折好了没有?折好,你这样就可以直接看,你翻来翻去,你还看不清楚。折好了,我们先看715页,看经文就好,

 

       佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?阿难大众,俱白佛言:钟声若击,则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻。可是这一段阿难却答不一样。另外,716页,中间这二段经文:佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众,俱白佛言:钟声若击,则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声。所以你看看,717页经文,佛就喝叱他、纠正他:佛语阿难,及诸大众:汝今云何自语矫乱?大众阿难,俱时问佛,俱时问佛:我今云何,名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻?又问汝声,汝则言声?闻与声报答不定,如何、云何不名矫乱呢?

 

 

(本集讲座到此结束,视频地址:http://www.tudou.com/playlist/p/l10941466i120085875.html?toJSON=120085875&refid=b016843ad9e44a05感恩花旦师兄提供本讲座文稿!2012年3月5日校对。)

 

 

 

 

上慧下律法师讲《楞严经》说三摩修法,令从耳根一门深入,解六结,越三空(第十套 5-2) - 兰草 - 如

 

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