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清净心

初学者园地

 
 
 

日志

 
 

上慧下律法师讲《楞严经》说三摩修法,令从耳根一门深入,解六结,越三空(第十套 5-3)  

2012-03-05 10:52:21|  分类: 楞严经文集(整理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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上慧下律法师讲《楞严经》说三摩修法,令从耳根一门深入,解六结,越三空(第十套 5-3) - 兰草 - 如

 

 

 好!诸位看717页,注解,倒数第四行:

【佛语阿难:以上告下谓之语;并及大众,汝现今云何自语矫乱?分明是声之有无,汝混答闻之有无,闻性本无生灭,岂属有无;汝混淆而答,讵非矫乱耶?大众阿难,心未信伏,俱时问佛:今我据实而答,声有则闻,声无无闻;又钟击有声,】若不击时便无声,【不击无声;并无乱答,云何名为矫乱?佛言:钟声一击,我问汝有闻不?汝答有闻;】钟声歇,【钟歇无声,我问汝有闻不?汝说无闻?钟声再击,我问汝有声不?汝答有声;少选声销,汝说无声;声闻虽复双审,有无只归一边。究竟还是有闻无闻?还是有声无声?报答无有一定,如是答话,云何不名矫乱?】

 

           718页,

  【寅三  破申正义】

 

【阿难!声销无响,汝说无闻;若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?】

 

说:阿难啊!声音既然销声匿迹,没有音响的时候,你说无闻。若,就指出这个阿难的问题了,若实无闻,“闻”的底下加一个:性,那就更清楚了。若实无闻性,闻性已经灭了,无闻就是无闻性。若实无闻性,闻性已经灭了,就同于枯木了,钟声更击,汝云何知?就表示再击钟,闻性没有跑掉,你讲无闻性是不对的,无闻是不对的,闻性不随声尘——声音的有、无来消失或者存在。所以说:同于枯木,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知。

 

【此破谬误之惑,以申正义。声尘生灭,闻性真常,乃为正义。此段取更击,以验闻性常存。声销无响:即上击久,音响双绝,此但无声,汝说无闻。若实在无闻,闻性已灭,即应同于枯木。无有知觉,钟声更击之时,应当不闻。汝云何更击之时,仍复有闻,而知有声耶?既更击仍闻,可以验知闻性常存。】知有知无;

 

看经文:

 

【知有知无,自是声尘,或无或有;岂彼闻性,为汝有无?闻实云无,谁知无者?】

 

这个博士来都看不懂,中文系的博士来,都不知道他在讲什么。

我现在教你加字,你再加下去,否则你这一段完全看不懂!好!我先念一遍:知有,这个“有”底下加一个:声,知有知无,知有声、知无声;那个“无”底下加一个:声。自是声尘,或,底下:无,或无或有,或无声、或有声,或无或有,或无声,底下加一个:声。再念下来:岂彼闻性,为汝“有”,加一个:闻,“有”底下加一个:闻,有闻性;无,加一个无“闻性”,“无”的底下加一个:闻性,有闻性、无闻性;等一下我会解释。底下,闻实云无,“闻”就是闻性。实云无,“无”的底下加一个:闻性,无闻性。最后一句,第四个字:谁知无者?“无”的底下加一个:声。

开始解释了,知有知无,自是声尘,说:知道有声、知道无声,自是外在生灭的声尘;所以“声尘”上面加五个字更清楚,自是:当然,那只是外在生灭的声尘,“外在生灭之”声尘,加这五个字,外在生灭之声尘。或时无声,或时有声,有时候无声,有时候有声。岂彼,中间加:“不生灭之”闻性,不生灭之闻性。为汝有无?为汝声之生灭而增减,变成为一下有闻性、一下无闻性。所以,为汝有无就是:为汝一下有闻性、一下无闻性。整句的意思是说:岂彼闻性,岂彼不生灭之闻性,变成被你的声音的生灭,而变成有增减,有增减,变成了一下有闻性、一下无闻性。闻实云无,闻性如果实在随声音俱灭,变成了无闻,变成了无闻性的时候。闻实云无就是:如果这个闻性实在随着声尘俱灭,变成了没有闻性的这个时候,没有闻性,那么谁知无者?“无”就是没有声音,那么,谁来知道没有声音?闻性已经没有,不存在了;闻性不是判断有声就是判断无声嘛!谁知无者:谁知无声者;所以那个“无”字底下要加一个:声。如果没有闻性的存在,因为闻性跟着声尘灭去了,那么这个时候,谁知道没有声音?如果你知道没有声音,那当然就是闻性没有败坏,因为闻性判断有声跟无声。有声跟无声,没有增加闻性的增减。所以知道。。。

 

719页,

【此取知无以验不灭。此段共有五个无字,一、二、五皆约声说,三、四约闻说。】所以,刚刚师父叫你添字,就是这个道理,要不然谁来看也看不懂这到底在讲什么。【上三句明生灭惟声,不关闻性,知有声知无声,自是声尘在闻性之中,或时有或时无(即上钟若击,则名有声。击久声销,则名无声。)。岂彼闻性,为汝声之生灭,而成有闻无闻耶?闻性若无声之时,实在随声以俱无,是谁又知其无声乎?既知无声,则非无闻性者,明矣。】

 

经文这一段,师父直接就贯串再讲一遍,718页,倒数第二行,经文,师父再直接解释一遍。说:知道有声音,和知道没有声音,当然这个是外在生灭的声尘。或有时候无声,或有时候有声;或有时候无声,或有时候有声音。岂彼这个无关于不生灭的闻性,你的声音的生灭的增减,变成了你一下有闻,又一下无闻。闻性实在是如果说跟着音声俱灭去,闻性已经不存在了,那么谁知道没有声音的时候,那个时候,是谁来认可它、认知它呢?

 

         719页,中间,这个就是最重要:

【是故阿难!声于闻中,自有生灭;非为汝闻,声生声灭,令汝闻性,为有为无。】

 

做个解释:是故阿难!声音是外尘,在闻性当中,是声音自己有自己的生、有灭,不关于你常住的闻性,受到了声音的生和声音灭,声之生、声之灭,声生声灭,令你的闻性变成有时候有闻性,变成有时候无闻性。就是说:声音的生灭,无关于常住的闻性。所以佛就告诉你:要用这个常住的心,如如不动的心,不受外在的尘的影响的心性修行,你就抓到了修行的根本。

 

【上破谬误,此申正义,断定尘】断定外尘【有生灭,根无生灭。是故,是知无声,非无闻性之故,声尘在闻性之中,自现生灭之相,与闻性无干。非为汝之闻性,因声生声灭,能令汝之闻性,为或有或无也。闻性常存,】一切时中,【一切时有,岂随声尘生灭,为有无哉?】

 

好!现在诸位全部把笔放下来,你们要用最快的速度,我如果说问你们:有声无声?你们要答有声无声。问你:闻性存在否?是存在还是不存在?速度要很快,如果是速度不快的话,就是表示你对这个本性的认知度还不够。我要问有声无声,你要回答得很快!

(师拟拍手,拍到)有声否?

(师拟拍手,拍到)有声否?

(师拟拍手貌,未拍到)有声否?

(师复拍手,拍到)有声否?有声否?有声否?

(师拟拍手貌,未拍到)有声否?

(师复拍手,拍到)有声否?

(师复拍手,拍到)闻性存在否?

(师拟拍手貌,未拍到)闻性存在否?

(师复拍手,拍到)闻性存在否?

(师拟拍手貌,未拍到)闻性存在否?

(师拟拍手,拍到)有声否?

(师拟拍手貌,未拍到)有声否?

(师复拍手,拍到)闻性存在否?

(师拟拍手貌,未拍到)闻性存在否?

(师复拍手三次,拍到)闻性存在否?

嗯!很好!这个就是认知度,不晓得你们根器这么利,我用时空机、穿梭机,把你们送回二千五百年前,答得比阿难更快,在佛陀的座下,答得比他干净利落,因为大家都答对了!不懂的就跟着人家喊就好了!

所以说:这个修行抓到了根本,那么你就知道,外面的是是非非、恩恩怨怨,跟我们本性没有关系;有什么关系呢?它是独立,绝对独立存在的。所以,师父就一直跟你讲:你要控制你的情绪,不要外在的原因太影响到你的这些情绪的变化,这是不好!爱恨交织会毁掉一个人。学佛的人有大爱、有大慈悲心,平等的大爱,学佛、为佛的弟子,0.0001的恨都没有,不可以有这种心,不健康的心灵,完全都是有佛的“大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识”。所以用本性修行,一念之间就与佛相应!所以你见性,你当然就可以舍掉这些,尘自生灭,自性不动,因为这些都是生灭法的。

好!诸位!我现在问你:金钱是不是生灭法?名利是不是生灭法?男女的感情是不是生灭法?房地产是不是生灭法?是!整个宇宙、山河大地,是不是生灭法?无量的星辰是不是生灭法?那就是:若见诸相非相,即见如来,单刀直入就见性!这个第一义谛、究竟第一义谛实相搞不懂,头撞破了都不知道,修什么行?边修行边烦恼。。。

太多人来师父的面前讲了几句的话,就是说:师父!凡所有相,都是虚妄,我都知道;我也知道这是生灭法;我也知道这个是缘起法;可是很奇怪,就是放不下,晚上就是睡不着!这一句话就是叫做思惑,道理知道叫做见惑,要真正契入,就要断思惑,就是习气。无量亿劫来,那个习气就是难!这个问题,修行不在于说你道理不懂,你道理已经。。。现在大家都有相当的基础,都懂;严重的问题在哪里?严重就是那个习气,我让自己不舒服,卡住!他自己一个人烦恼,全家都烦恼,他完全控制不住自己的情绪,道理他统统知道,听了十年,也是一样;听了二十年,还是这样子!

所以,你注意看,你有家庭的人就知道,有家庭的,夫妻之间,学佛十年、学佛二十年,一发火起来,佛忘了,到最后,下场就会去跪在佛前求忏悔,就会诵《金刚经》:菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相,若见诸相非相,即见如来。他就又求忏悔。结果再过几天又大声了,隔几天又忏悔,又大声、又忏悔。。。人就是一直重复。。。就知道,做不到,知道,做不到!像这种情形怎么来做呢?像这种情形,第一个,你的生活当中,愈单纯愈好,因为你还没有办法柔软心、柔软的态度,烦恼也多;那么平常就变成多拜佛、多念佛、多持安乐妙宝,多持安乐妙宝。有的人修行,他为了让他要训练那种妄念不起来,他用什么修行?他一边走路,一边持大悲咒:南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶。。。他就一直持大悲(咒),因为大悲咒长,他没有时间打妄想,这个也是一种方法。不过车子若迎面而来,你要知道闪避;车子一来,我因为持大悲咒,被车子撞死了,那个没办法,大悲咒没办法跟那辆车子那么大的重量撞击的。

所以这个修行还是要点滴的功夫,点滴的功夫。知道自己习气不好,对不对?譬如说你贪吃,你就自己稍微减量一点。你贪睡,自己设定一个目标:好!我以前睡七个钟头、八个钟头,我现在稍微少睡一点,睡六个钟头。因为在家居士不同于出家嘛!对不对?居士有居士的一个生活方式。出家,这里是团体的,这算是学校,睡上五个钟头,算是。。。也算蛮长的了。我们十点打板嘛,对不对?十点打板,再来就是凌晨四点多就打板。十点就安板,四点半打板,大家做早课,还有六个半钟头,算是不错了,算是不错了!真正的法师在用功,一天里面,很少人会睡超过五个钟头,一般的法师,一般的法师。大部分来讲,都是睡四个钟头, 像在安板以后,有时候大家还会念念佛,平常都是四个钟头到五个钟头这中间。师父没有办法睡这么久,没有办法睡这么久,以平常来讲,我们都是睡一点就起来。所以说:如果你有这样子的不好的习气,自己真的要调整一下,睡觉睡得太长,财、色、名、食、睡,地狱五条根嘛!是不是?大家如果有心向道,这个不会很难。

 

诸位!719页,最后一行,

 

         【寅四  责迷戒谬】

 

【汝尚颠倒,惑声为闻,何怪昏迷,以常为断?终不应言:离诸动、静,闭塞、开通,说闻无性。】

 

好!解释一下:

你现在颠倒,惑外面的声尘为里面的闻性,叫:惑外声尘为不生灭的闻性。尘是有生灭的,闻性是不生不灭的,所以下手处要用不生不灭的心性去修行。何怪昏迷,也难怪你这样昏迷,以常为断,因为不生不灭的闻性是常,而有生灭的声尘是断,叫做以常为断。你现在把不生灭的闻性搞不清楚,跟外面的生灭的声尘为断,以常为断。把不生不灭的闻性,这个为常,变成了生灭声尘的断,弄不清楚。

终不应言:离诸动、静,闭塞、开通,说闻无性。动、静是声尘;那么闭,耳朵闭起来就是耳聋的人,开通就是耳聪的人,这个全部都在讲耳朵。这个闭塞不是讲鼻子,闭塞、开通不是讲鼻子,是讲耳朵。耳聋的人,耳根就闭塞;开通的人,耳聪,人家讲:耳聪目明嘛!这个耳根,闭塞跟开通是指耳根,耳根有时候不行的人,耳朵聋掉了听不到声音;而有的人耳聪,开通了,听得到声音。简单讲:外面的动、静,跟耳聋、耳聪这个耳根,跟闻性完全没关系,说闻无性。说无闻性。

 

那么整句的经文再解释一下:

 

你尚颠倒,执常为断,将尘作根,惑外面的声尘为闻性,何怪昏迷,以不生不灭的闻性,变成了有生灭的声尘之断、断见。终不应言:离开了声尘的动、静,有时候耳聋的闭塞;有时候耳聪的开通,这个跟耳根没关系,而来说无闻性,说闻无性,说闻无性就是没有闻性了。简单讲:不生灭的闻性跟这个尘,外尘跟根无关。

  

【上四句责迷,下四句戒谬。尘性断灭,根性常住,断常纵使难辨,根尘自属易分。颠倒者,执常为断是颠倒,将尘作根亦是颠倒,故曰:汝尚且颠倒,惑此声尘之有无,以为即是闻性之有无。故前无声,问汝有闻否?汝答无闻。此即是根尘不分之颠倒,根尘尚且不能分别,何怪昏迷,断常莫辨,以常住之闻性,认为断灭。前言,云何将此毕竟断灭,以为修因,即汝断常莫辨之颠倒。】

【终不应言:戒止之词;动、静指声尘,有声曰动,无声曰静;闭塞、开通,指浮尘根肉耳,耳聋曰闭塞,耳聪曰开通。】我们常常讲:耳聪目明,耳聪目明,就是这个道理。【意谓闻性灵光独耀,迥脱根尘,不但声之有无,不关闻性之事,即耳之聋聪,亦不关闻性之事。】离尘、离根,就是闻性常住,记得师父的话:离尘、离根,就是闻性常住。离所缘——尘、离能缘的根,就是闻性常住。所以修行,要找到那个真如自性,常恒的真如自性,要迥脱根尘。所以我们常常讲:灵光独耀,迥脱根尘,迥脱根尘,每次都是这样讲。这个“迥”就是远,远远的脱离,摆脱这个根跟尘,叫做迥脱。会念,但不懂得意思,每次都是讲;有的人还念错了,念:回脱根尘,我说:不是吧!哪有这句话,我怎么没听过?说:师父!有一句话叫:灵光独耀,回脱根尘。我说:我没听过。灵光独耀,迥脱根尘,远远的抛弃根跟尘。不但声之有、无,不关闻性之事,即耳之聪,聋、聪也不关闻性之事。【汝终不应当作如是言:离却动、静之声尘,离却闭塞、开通之耳根,说无闻性。闻性是常住,圆满周遍,岂属断灭耶?】这一段是用钟来验这个真常的闻性。

 

         【二击钟验常竟。】

 

          底下,

  【丑三  引梦验常  (分二)    寅初  验梦不昧    二  决定性常    今初】

 

【如重睡人,眠熟床枕。其家有人,于彼睡时,捣练舂米,其人梦中,闻舂捣声,别作他物:或为击鼓,或为撞钟,即于梦时,自怪其钟,为木石响。】

 

如重睡人,一个人睡得像死人一样的。如重睡人,眠熟床枕,睡得很熟,有的人就打呼的声音:呼~~咻~~呼~~就是譬如(睡)很熟很熟的人,眠熟床枕。其家有人,于彼睡时,捣练舂米,这个“捣”,古时候人洗衣,在石上槌打,这个“捣”就是槌打,槌打就是捶的意思。你看过影片,古人在洗衣服的时候,她就是这样,在砧板上洗衣,就是这样子。这个“练”,一般就是指白练,就是洁白柔软的熟绢叫做练;或者是把生绢煮熟,使它洁白。有的要用煮的,衣服就知道,有的要用煮的,小时候就看师妈煮过了,有一些衣服,把生绢煮熟,使它洁白;然后洁白柔软的熟绢也叫做白练,叫做捣练。简单讲就是:要洗衣服让它更洁白,“捣”就是槌打。那么舂米,在这个石臼,舂米器那个臼,在这个石臼中,将谷啊、壳啊捣掉,以成其米。我们大家,住农家人都知道,以前没有像这么发达的机器,稻米长成了要去掉壳,叫做舂米。是不是?其人在梦中,闻舂捣声,这个“舂”就是舂米;“捣”就是捣衣、捣练,声。那么就自己加以别作他物,就是意识会转换外面的境界进来,把它变成了自己想像的东西,把它误认为外面正在击鼓,因为他在熟睡,以为外面是在击鼓了,或者是在撞钟了。然后在梦的时候,听到的不是真实的,人家其实是捣练跟舂米,他听到的是钟鼓的声音,就在梦境里面,自怪其钟为木(声),咦!这个钟声听起来应该是铿~~~怎么会是叩叩叩?怪钟声为木声,就是杵。然后这个石头呢?怪这个鼓声,怎么会?鼓应该咚~~~怎么叩叩叩,像石头的声音?怪鼓声为石响;因为底下放砧板嘛!砧板,洗衣在石头上槌打,就是砧板。砧板,为木石响,所以,怪钟声就像木响,怪这个鼓声为石头响。

 

解释一下:就像重熟睡的人,他眠熟在床枕,他家里有人在他正睡得熟的时候,正在捣练洗衣、正在舂米去壳,这个人在梦中听到舂米声、捣衣声,别作他物,把这个击鼓或撞钟,变成自己想像的声音,即于梦中,又怪外面的声音说:咦?这个怪钟声为什么是木响?怪这个鼓声为什么是石响?石头的响。所以外面的音,变成自己里面想像的音,差距又很大。

 

【此科与上科,同验闻性常住,意有差别,不可不知。上科有声验之于动,闻性不生;无声验之于静,闻性不灭,不生不灭,闻性常住。此科引梦为验,】这个就更深一层。【是动静双离,根尘并舍,】这八个字要画双红线,如果你想见性,就是这个:动静双离,根尘并舍,就是这一段深含的意义。【较前更深。】修行八个字掌握住了,我一直叫你:抓住重点,抓住重点,就是抓住这个。【如重睡人,非轻睡者,眠熟即重睡,身依床枕,其家有人,于彼睡眠熟时;捣练槌布也,】“槌”就是打击。【舂米碓米也。】舂米用的器具,舂米、碓米。那个正在睡觉,而且睡得很熟的人,(【其重睡人,】)【闻舂米杵声,】“杵”就是木槌,杵,用木槌撞击。【闻捣练砧声,】就是捣衣的石头。【梦中别作他物之声,或为击鼓声,或为撞钟声,此中能闻砧杵声,是闻性功能;别作他物,是梦中独头,】所以自己会变化。因此我就告诉你:十个人有十个人的思想;十个人有十种的梦,看到同样一种东西;可是梦境却不同。是梦中独头,独头,就是不借境单独起来,叫做独头意识。【分别梦外之境,误作钟鼓之声;即于梦时,自怪其钟,为木石响,此亦梦中独头,展转计度,怪钟声为木响,杵也;】杵,这其实是舂米之杵,【杵也;】【怪鼓声为石响,】其实是【砧也;】洗衣的砧板。【分别错误,均属意识,不关闻性之事。】

 

好!底下,721页,倒数第三行,经文:

 

【于时忽寤,遄知舂音。自告家人,我正梦时,惑此舂音,将为鼓响。】

 

那个时候,忽寤,忽然醒过来,“遄”就是很快的,一醒过来便知道舂音,这是舂音,自己告诉自己家人:我正在作梦的时候,惑此舂音,将为鼓响。人一醒过来就不一样了;学佛一醒过来,见性了,那么,生命就完全不同。在迷的众生就会像这样子,还迷这个、迷那个,迷此迷彼,一醒过来就无此无彼了。

 

【忽寤:忽然梦醒。遄者速也,一醒即知是舂捣音。自告家人,我正在梦时,惑此舂捣声,将为钟鼓响。上梦中怪钟,醒时说鼓,语乃互影,故须双举。上验梦中,闻性不昧,下乃决定,根性常住。】

 

          722页,  

        【寅二  决定性常】

 

【阿难,是梦中人,岂忆静摇,开闭通塞?其形虽寐,闻性不昏。】

 

说:阿难!在熟睡的这个梦中人,岂忆,他怎么会注意一些外尘,所谓的静的外尘跟动?“摇”就是动;静,因为尘有静、动嘛!在梦中人,耳根根本就没有去攀缘外尘,他怎么会去注意一些外尘的静或者是动?那么,开闭、通塞是指耳根,以肉耳之根的开闭或者通塞,就是关跟闭,它根本就不关于外尘,也不关于根。就是上面:岂忆静摇,开闭通塞?简单讲就是:无关于外面的尘、无关于根。其形虽寐,其形虽寐就是:一个人睡觉睡得像死人一样,根尘并舍的时候,叫做其形虽寐。对不对?睡觉的时候,根尘并舍,但是闻性不昏,但是听到外面的声音,还起作用,却永远不会昏。为什么?他只是把它变化,外面的舂捣声,或者是洗衣声,自己就靠独头意识来想像。一个人在睡得熟睡的时候,根尘并舍的时候,你看,他的闻性还是不昏,永远不会昏。

这证明说:人死后,灵魂。。。用“灵魂”方便说啦!人死后,灵魂是决定存在的,这个时候就很注意了,这就证明因果逃不掉的,因果逃不掉的!死后灵魂既然存在,那么活着的时候,就要多做一些善事,多念念佛,要好好的学佛,好好的做一个佛弟子,因为还有下辈子,那么这一辈子就要战战兢兢,好好的过了。

 

【是梦中重睡之人,在睡之时,岂忆想尘之动静耶?摇即动也。以睡梦之人,举身皆忘,又岂忆想肉耳之根,开闭通塞耶?是则根尘并舍,闻性常存,其形虽寐,闻性不昏,堪为明验,云何汝自疑闻性断灭,反谓我非实语耶?我前所谓,离动离静,元无听质者,乃谓离却动静二尘,本无黏湛发听,听精映声,卷声成根,听闻体质。但云无此聚闻于耳之听质,并非无有廓周法界之闻性,汝多闻之人,何乃循名昧义于此!】

 

  底下,

【纵汝形销,命光迁谢,此性云何,为汝销灭?】

 

这证明有三世,文字很简单。就算你今天有一天会死亡,命光迁谢了,那么,这个我们不生灭的性、如来藏性,又哪里会跟着你的身体的死亡而消灭呢?对不对?就是我们的灵性是不灭的,证明有三世了。

所以,佛陀告诉我们:学佛的人,宁可着有如须弥山,不可着空如芥子许。着空,有时候会误认为断灭,是不是?所以,开悟见性的人,更遵守因果的法则,更怕因果!为什么?因为他要好的环境才能显现出来嘛,好的环境显现出来。

好!你今天去造恶业,譬如说你还没有学佛,你不知道要做善, 一气之下把别人撞昏了,别人撞成植物人,这么严重!好了!你这辈子没学佛,好!下辈子你有因缘,碰到一点善根,怎么样?学佛了。学佛以后呢?换人家,因果反过来,换人家开车撞你,换你变植物人,躺在那边,因果报应就是丝毫不爽,换你撞到了,被人家撞了!好!那你已经开始学佛了,可是你躺在加护病房,躺在那边爬不起来。这个就告诉大家:诸法如幻,因果不灭的!所以,你一定要守住这个因果,让这个身体、心灵,得以有一个好的环境依靠,出生在一个好的家庭,出生在有正知正见的家庭。还要这个色身不能出现任何的状况,出现任何的状况,这个没办法学佛的,没办法学佛的!

有一个学佛的人,他家就住在一个没有自来水的地方,结果每天都凿井,凿井,喝久了以后,全身一直发抖一直发抖。。。重金属中毒,重金属中毒!这个人有学佛,重金属中毒,一直发抖,脸一直发黑一直发黑。。。脚一直溃烂一直溃烂。。。这就是福报不够,虽然学佛,可是善根是有,福德不够、因缘也不够。所以,善根、福德、因缘,你没有具足没有办法!所以,你不要小看那个恶因,小看那个恶因,一点点的错误,就会导致你将来修学佛道,成为最大的障碍,最大的障碍!

如果人家要来,已经发心出家了,要发心出家了。好!这个人没有正信,没有正信,而这个人刚好去问说:这个年轻人有出家的因缘,他不讲好话,他碰到了恶因缘,碰到了就:喂!你觉得出家怎么样?我看出家人还好啦,普普通通,平平凡凡啦!嗯嗯啊啊的带过去,让这个人对出家人失去信心,这个人本来要剃度,要走修行路线,好!就因为这样子,断了法身。他有出家的因缘啊,统统具足了;但是,碰到了恶知识!好!你小心喔!你小心,换你下一辈子再转世的时候再来,换你要进来佛门出家,那困难重重,困难重重!把人拉到外道去的时候,一个人把人拉到不正法的外道那个道场去,包括这个,重大的因果!你譬如说这个正法的道场;可是你硬是把人拉到不正法的道场,你下辈子要进入正法的道场,就困难重重!已经因缘都具足了,又牵走了;因缘又具足了,“我带你去文殊讲堂听经闻法。”因缘又不具足了,他怎么样子就是搭不上线!这个就是因果非常可怕,丝毫的因果你都逃不掉的!所以障碍人家学佛是很可怕的,人家好好的在正法道场,把他牵引到变成外道,恶知见、邪见,那完了!你种了这个恶因了,将来你要修行、要走正路,会有重重的障碍。那有善根的人不一样,你如果宿世,像大家今天坐在这个台下,你宿世拥护正法,那不一样,你生生世世赞叹佛、赞叹法、赞叹僧,我告诉你:你今天被人家牵到十万八千里的美国、几万里的美国,我告诉你:因缘具足,照样e-mail进来文殊讲堂。你今天宿世都赞叹佛、赞叹法、赞叹僧,这样拥护正法的人,然后劝人家学佛,你是这么样有善根的人、正知正见的人,就像你们今生今世所奠定的正知正见,我告诉你:下辈子你就是出生在外道,你也会转。。。你也会来出家,也会来听经闻法。这个就是宿世所熏习的善根,是最重要的,最重要的!记得!所有的付出绝对功不唐捐,天下没有白吃的午餐。

 

底下,看一下,说:纵汝形销,命光迁谢,此性云何,为汝销灭?

 

【此明岂独生前,梦中不昧,乃至死后,纵使汝形骸已经销灭,命光(即是命根也)迁谢,】表示死亡。【迁变代谢,其命已尽也。此之闻性,亦不为汝之形销命谢,便随之俱销俱谢也。】所以,注意!有来世的,有来世的,切记因果的可怕!【云何二字,反显身灭,闻性不灭之义。】

【《正脉》问云:‘既此根性,动静无关,生死不碍,如来何言,离动离静,元无听质耶?’】原来就没有外在可听之质也,“质”就是条件。【答云:‘我言离尘无听质者,为无聚闻于耳,结滞为根之听质。】“听质”就是听体。【此质若亡,】就是内、外互动这个质如果没有了,根尘统统没有了,【则遍周法界之闻性,】才有办法双彰。(【方以全彰,】)所以放下相,放下能缘的心识、意识心,所有的分别意识心都会障我们的道,一点点都不行!包括我们听经闻法,或者我们很用功,能不能动到说:我很了不起!这个念头就是不能有!说:我已经成圣了!这个就是障道!说:我已经转凡成圣了!这个就是障道!我已经大彻大悟了,别人都是凡夫!这个就是障道!方以全彰,【岂令翻成断灭乎?此方明出元无听质之故,显其自是阿难谬解,非佛自语相违也。不然则佛前言,离尘无质,后言离尘有体,】有体性。【终无以解自语相违之难矣!’】所以识心分别跟如来藏性是不一样,识心分别是离尘无自体性;如来藏性是离尘有自体性的。所以要用那个离尘有自体性的、不生灭的本性修行。【吴兴曰:‘前阿难通疑六根无体,如来所以别显闻性为常,诚欲发耳圆通之机也。故后偈云:“声无既无灭,声有亦非生。”】这一句话的意思就是:外面的声虽然没有;中间加二个字:“闻性”既无灭。是不是?声无既无灭,外面的声虽然没有,声无就外声虽无;既无灭,中间加二个字,“既无”上面加二个字:“闻性”既无灭。声有亦非生,外面声就算有,但是,闻性亦非生,闻性不因为声有声无,而有生有灭。【乃至“纵令在梦想,不为不思无。”】也不会因为梦中不思外境,而失去闻性,“无”就而失去闻性。意思就是:不为就是也不会因为在静态当中、在梦中,不失就是不去追逐外境,不失外境,而无,而失去闻性的存在。就是闻性也不关于梦境的想、梦境的思。【皆取于此也。’】

 

  左边,

【丑四  申迷教守  (分二)    寅初  普申迷常故堕无常    二  教令守常必成正觉    今初】

 

【以诸众生,从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟,性净妙常。】

 

因为众生从无始以来,怎么样?循诸色声,就是逐妄了,色就是眼,声就是耳,眼所对的是色,耳所对的是声,六根攀缘六尘,就从来没停止过!从无始来,循诸色声,逐念流转,逐念就是攀缘的心产生了妄念,就是这个念,为外物所流转,叫做逐念流转,念念攀缘外境,被外境所流转。曾不开悟,性净妙常,就是迷真了。所以前面:以诸众生,从无始来,循诸色声,逐念流转,就为物所转了,就是逐妄;曾不开悟,性净妙常,这个就是迷真,迷真,从来没有开悟,性净妙常,迷了真性。

 

【上四句明逐妄,下二句明迷真。以因也,因诸众生,从无始无明妄动以来,根尘对偶,】就配对成双了,根一定对尘,【随顺诸尘境界,举色声以摄余四,逐念分别,起憎爱惑。流转者,】724页,流转者,【循尘出流,为物所转。流转勿作生死解,以此段但属于惑,下段流转,方是苦果。曾不开悟,性净妙常:】把我们本性埋没了,每天追逐在这个假相里面,浑浑噩噩过一生。【性即六根之性,诸尘不染曰净,浮根不缚曰妙,生死不碍曰常,即上所验,根尘双脱,生死无干。因既逐妄,所以迷真,若能合觉,自可返妄归真也。】

 

724页,中间经文:

 

【不循所常,逐诸生灭,由是生生,杂染流转。】

 

“不循”就是不随顺;所常:所具足的。因为不随顺本所具足的净妙明净之常的根性,妙净、妙觉、妙明的根性。所以,逐诸生灭,反过来对这个种种生灭的识心,拼了老命就是要执着;拼了老命就是要去追逐;拼了老命就是要去分别。由是生生,如果加上“世世”就更妙。由是生生世世,杂染,中间加一个:迁,“迁”就是迁流,“转”就是转变。所以你一定要。。。只要是生灭法的东西,统统要放下。诸位!名相,就是假相要放下,名、假名要放下;妄想要放下,离相、离名、离妄想,就是真如。

 

看注释,

 

【此明迷真逐妄之失。不随顺所具,净妙常之根性,反随逐诸生灭识心,此指舍根用识,背觉合尘,内摇外奔,依惑造业,为生死因。由是妄因既成,妄果难脱,生生世世,在于六道,杂染法中,迁流转变,】很可怕的!这一辈子做人不做,要下辈子做猪的话,就麻烦了,做猪的话,就麻烦了!对不对?做鸡的话,当然就跑到麦当劳了,你一点办法都没有,也不能抗议什么。除非你出生成狗;出生成狗,还要出生得对,出生狗要出生在美国,或者欧洲,大家都很疼。美国人把狗当作一份子,家庭中的一份子。美国人,有的这个狗往生了,他们还给它做这个弥撒仪式。他们很重视这个猫、狗,他们都把它当作是家庭一份子;当然,不疼爱的也有,台湾疼爱狗、疼爱猫的,也有。所以你看喔,连这个畜生要转世,都要转世对的地方。那你要转世到德国的猪,那就德国猪脚了,逃不掉的,德国猪脚!是不是?有一次那个问卷调查,我吓了一跳!他说全世界第一名的美食是什么呢?全世界第一名的美食,叫做义大利面。我看那个全世界的问卷调查,公认为美食,就是一盘像水管,沾点番茄酱那个。那个问卷调查,全世界最好的美食,竟然是第一名,义大利面!我到义大利去的时候,那个面要煮了,还没有煮,导游就问:您要吃粗的、细的?我说:还有分粗的、细的啊?细的像面条,粗的像水管。(笑)喔!怎么会差这么多?我说:细的、粗的都试试看!面端上来,哇!怎么吃就是不习惯!后来就是把自己带去的泡面;到义大利那个二、三天是最难过的,到晚上的时候,人家去那个桥,威尼斯那个水都,一边划船,还唱:散塔露西亚,散塔露西亚~~~人家快乐的唱歌,我在家吃泡面!(笑)在那边差点饿死,怎样吃就是不习惯!竟然说那个叫做第一名啦!再来,全世界调查说,最恶心的食物是臭豆腐,那个却是我最爱吃的!(笑)所以说:这个世间就很难讲,就是很奇怪的事情,这个人、这个世间,怎么那个尝觉会差这么的多?诸位!你们觉得义大利面都第一名,觉得那个义大利面很好吃,不用客气,你们觉得义大利面很好吃的请举手,(众人中有举手者)一个、二个、三个、四个。没有几个嘛!是不是?还是要发扬中华文化比较好。(笑)要下辈子跑到义大利去,我就只有二个字:饿死!那个怎么吃都吃不习惯,怎么吃都吃不习惯,竟然是全世界第一名,好好笑!

迁流转变,底下,在于六道,杂染法中,迁流转变,【俄而天上人间,】一下子天上人间。【俄而地狱鬼畜。】一下子地狱鬼畜。【不言修罗者,以修罗四类受生,摄在天人鬼畜之内也。】

 

底下,

 

【寅二  教令守常必成正觉】

 

【若弃生灭,守于真常,常光现前,根、尘、识心,应时销落。】

 

诸位!解释一下:如果放弃了识心之生灭,下手功夫;注意那个“守”字,坚持的意思,守住、坚持根性不生不灭的真常的心性。常光现前,就是保持这种:心没有增减,心完全无相,完全看得开、放得下的那一种心情、心性,常光就现前。底下,六根、六尘、六识心,应时销落,为什么?六根缘起无自性;六尘缘起无自性;六识缘起无自性,缘起无自性,一切法毕竟空,就是诸佛的妙理。应时脱落,简单讲:如如不动,坚持如如不动,不取于相,六根、六尘、六识,应时脱落。这一句话更简单!

 

好!再解释一下:若弃识心的生灭,而下手功夫守于根性的不生不灭的真常性、心性,而且坚持这个心性的常光现前,六根、六尘、六识,全部都是缘起无自性,一切法无我,应时脱落,心如如不动,即得见性。

哇!听这个法真是好!念佛念了一辈子,没听过这么好的法,这佛陀真是了不起!

 

【首句是舍识,识心生灭无常,是妄本,非菩提因,应当舍弃;二句是用根,根性真实常住,是真本,为楞严体,应当守之。守字即下手工夫,守住一根之门,不许出流缘尘,但令入流照性,即前文所谓,脱黏内伏,亦即观音圆通,入流亡所也。】亡所就是能亡,所亡,能必亡,叫做亡所。入流亡所,亡所当然就是能所都不可得。

【常光现前:即常住真心,本有大智慧光明发现。如临济祖师所云:‘有一无位真人,在汝诸人六根门头,放光动地’是也。亦即前文所谓,伏归元真,发本明耀。】

【根、尘、识心,应时销落者:谓常光既巳现前,遍融诸法,唯一真心,故根、尘、识心,三六十八界,应时销落,悉不可得。前文所谓,耀性发明,一切浮尘,及器世间,诸变化相,如汤销冰。(不言识者,以识无自体故。)】

 

 诸位!看中间的经文:

 

【想相为尘,识情为垢。二俱远离,则汝法眼,应时清明,云何不成,无上知觉?】

 

相想为尘,识情为垢,诸位!前面已经弃生灭了,这里专一的境界更深,这一段就是已经有相当的功夫了。

相想为尘就是说:如果我们把那个相集中在一个境,叫做所想的湛一之境,叫做相想,还是尘!识情现在能想的变成湛一之心,就是把那个相集中在一个念,把那个情执也集中在一念,这一段就是指法执很难除,细又难除的地方。前面已经有相当的功夫了,到这个地方可是真的难,细又难除!相想为尘,识情为垢的意思就是说:所想的湛一之境,还是尘;这个识情能想湛一之心还是垢,前面是所,现在是能,能所还是一对,还是有能所。想相为尘,识情为垢,这个还是有能所,前面是相,这里是识,还是能所。

二俱远离,统统放下,则汝法眼,应时清明,连微细惑统统放下,都断。云何不成,无上知觉?

 

【此处尘垢,乃指微细法执无明。以根、尘、识心,既已销落,则粗尘粗垢已除,此想相,即所想湛一之境,更是一种最细难除之尘,识情即能想湛一之心,】湛一之心:我非常有修行,我很有定力了!这个就是尘、这个就是识,这个就是垢。【仍属心境对待。即此能想之心,不舍湛一之境,即是法爱情念,更是一种难刮】难刮就是去除。【之细垢。若能如此二俱远离,则垢尽明生,则汝法眼,应时可以清明,当得六根清净。因六结已解,五浊已除,如观音圆通,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越,十方圆明,故曰法眼清明。破一分无明,证一分法身,登圆教初住,】等同别教初地。【入圣种性,从此进修,带果行因,】因为悟不生不灭的佛心为本修因,所以,念念圆满妙明。所以,【中中流入,】怎么样?【萨婆若海,】萨婆若海就是一切种智。【云何不成,无上知觉?】

 

【癸初验释根性断灭疑竟。】

 

【大佛顶首楞严经正文卷第四终】

 

726页,

 

【癸二  证释别有结元疑  (分二)    子初  阿难别索结元    二  如来证无他物  (子初分三)  丑初  就喻索元    二  引人合喻    三  哀求指示    今初】

 

看经文:

 

【阿难白佛言:世尊!如来虽说,第二义门。今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人,终不能解。】

 

【阿难仰白佛言:世尊!如来前虽说第二决定义门,要我等从根解结,不知根中,何者是结?从何名解?今观世间解结之人,必定要知其所结之根元,方能得解;设若不知其所结之元,我信是人,虽欲解而究竟不能解。阿难意中妄拟,离此六根,别有结之本元也。】

 

  726页,中间经文:

 

【丑二,引人合喻】

 

【世尊!我及会中,有学声闻,亦复如是。从无始际,与诸无明,俱灭俱生,虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟!】

 

这个“疟”就是疟疾,隔日疟。这个疟疾,按一定的时刻发冷、发热,冷的时候很冷,热的时候很热,冷的时候发抖,热的时候高温冒汗的一种传染病,有每日疟,还有隔日疟,我们称为疟疾。隔两日疟疾,就等这个发作的状况,就是隔日疟,这个疟病就是隔日一发。简单讲就是:现在阿难得果,好像暂时解脱;可是一入生死,又依然被缚,就是这个意思。隔日疟就是说:我现在证初果了,好像解脱了;可是一入生死,又被捆绑了!就是不是佛的功夫了。所以,大家要做功夫了,要真枪实弹,不能搞广告了。

 

【此举有学,述其迷情。无学深位,不敢谓其不知,故曰我及在会之中,一类有学声闻,三果以下,皆称有学;】四果阿罗汉称为无学。【亦复如解结之人,不知结元,终不能解也。】也就是烦恼在哪里?烦恼在根、尘。所以现在要解开这个烦恼的结,就是只有佛法了。【从无始际(即时也),与诸(助语辞)无明,即独头生相无明。《起信论》云:不觉心动时也,本经所谓性觉必明,妄为明觉时也。不生不灭之真心,与生灭妄心和合,】诸位!这个是方便说,如果说真心跟妄心和合,这个就等于说:一个人、一个男人,跟自己的影子结婚一样的好笑!因为真心从来不是妄,所以,妄才有办法破除,剩下真。如果妄跟真一合,那就没办法破,没办法破。一念迷了,就是无明、就生灭;一念悟了,就不生不灭。所以,生灭的意识心,只是真如本性的影子,不是真实的有一种实体可得,所以讲和合,实在是很勉强。与生灭妄心和合,【真堕妄中,】真如果堕妄中,你怎么除啊?真从来不堕妄,妄也从来不是真,只是二个不相离,妄无因,它只是影子,若说有,不对;若说无,也是不对,会干扰到我们的真如自性。悟了以后,妄本来就空,也是不要说:我把妄断尽了。所以,真堕妄中是方便说。【成阿赖耶识,此识具有能见见分,即六根中见、闻、嗅、尝、觉、知,谓之一精明之体,与生】就是与生俱来的,与生【俱生与众生日用最亲切者。下文十方诸佛,异口同音,告知阿难,俱生无明即此也。】

【虽得如是多闻善根,名为出家者;以阿难虽得历劫多闻,熏习之善根,今生依然多闻,但未及从闻、思、修,尚滞小果,不过名字出家而已!未得无学,未出三界之家,何况五住究尽,】这五住烦恼,五住无明我们解释过了。【所出烦恼之家耶?喻如隔日疟,以得果时,暂似解脱,而入生死时,依然被缚。初果之人,天上人间,尚须七返受生,方断欲界九品思惑,故喻隔日疟。《正脉》云:理实不止有学,虽彼无学罗汉,不涉生死则已,涉则成缚,正由不达结处也。】

 

翻过来,728页,

 

【惟愿大慈,哀愍沦溺,今日身心,云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。】

 

这个是求佛,文字简单。唯一要解释的是:惟愿大慈,哀愍沦溺,今日身心就是指六根,这个稍微注意一下,今日身心,这是指六根。云何是结?什么地方是打结?什么地方是解脱?亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。

 

【此求佛示以结元,令其知解。惟愿大圣真慈,哀怜愍念,我等沦溺。真心堕在无明之中,谓之沦溺,非佛安能拔济?前佛教我从根解结,不知今日现前身心(即六根),何者是结?又是结所起,必有起结之元,】“元”就是根本。【不知结元,在于何处;要从何处下手,方得名解?  亦令未来,苦难众生四句,意谓若得如来明示,不惟现前有学,得免沦溺,亦将传示末法,能令未来苦难众生,既知结元,并识解结方法,不受缠缚,得免生死轮回,不落三有(即三界)六道矣!】

 

【丑三  哀求指示】

 

【作是语已,普及大众,五体投地,雨泪翘诚!伫佛如来,无上开示。】

 

解释一下:

说:作是语已,普及大众,全部大众五体投地,对佛有多么的恭敬!我们现在佛不在,那就对三宝也是用五体投地礼,表示恭敬心。所以见佛必礼,见法必礼,见僧必礼。雨泪翘诚,翘诚,就是伫佛如来无上开示,就是望着佛开示,伫:等待佛来开示。

 

【作如是请法语已,普及在会三乘大众,五体投地,表其殷勤恳切;雨泪翘诚,见其悲感诚敬。】这一部经最可贵的地方就是阿难都听不懂,阿难还好都听不懂,要听懂了,就。。。就阿弥陀佛了!就没有《楞严经》这1583页,就没戏唱了!还好他都听不懂;故意听不懂的,阿难是菩萨示现的,故意听不懂,我们才知道,一条一条的烦恼、一根一根的结、一个一个观念、错误的观念,慢慢慢慢改善。听了这个《楞严经》,哇!真的是清凉,听了才知道从前的修持的错误。所以你今天你自己能够判断,打开电视,乃至于你亲近任何人、任何法师、任何道场。禅、净、律、密,或者小乘、大乘,你《楞严经》一看,镜子一照,你很清楚,哪个讲的是正法,哪个讲的是方便法,甚至是恶知见的邪法,你都很清楚,谁都骗不了你!【此从根解结,修证了义之法,不特有学二乘当求,即大乘菩萨亦所乐闻也。故伫待】等待。【如来,无上开示。此即‘十方婆伽梵,】婆伽梵就是佛。【一路涅槃门’故称无上。】称为无上。

 

好!我们今天就讲了三十个page,三十个page,下个礼拜要上星期六,下个礼拜天是义工大会,义工大会,诸位就穿整齐一点来。义工大会,师父要开示这个“佛陀的格言”第五集,第五集。

 

请合掌,回向:

愿以此功德,消灾在座诸位法师;消灾在座诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯以及亡灵牌位拔度者;回向文殊讲堂分院南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵;回向文殊讲堂分院花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

 

好!耽搁大家四分钟,现在五点三十四,不好意思,我们下星期六再见。然后十月份,十月一号到二号上二天,休息就等水陆。水陆以后就是十一月五号、六号,开示开课。这个《楞严经》是无上的法,诸位!冒着生命危险,你都要来听!除非你有不得已的苦衷、你有不得已的任务,还有你的职业,或者是儿女的重要的事情,否则千万不要缺席,千万不要缺席。记得!这衣服还是要穿纯洁的白衣服来,纯洁的白衣服来。好!我们今天上课到此,下课!

 

(本集讲座到此结束,视频地址:http://www.tudou.com/playlist/p/l10941466i120065551.html?refid=b016843ad9e44a05  感恩花旦师兄提供本讲座文稿!2012年3月5日校对。)

 

 

 


上慧下律法师讲《楞严经》说三摩修法,令从耳根一门深入,解六结,越三空(第十套 5-3) - 兰草 - 如
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