注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

清净心

初学者园地

 
 
 

日志

 
 

四種清淨明誨(節錄至楞嚴經第十三套)上慧下律法师讲(1-2)  

2012-06-03 20:21:29|  分类: 楞严经文集(整理 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

四種清淨明誨(節錄至楞嚴經第十三套)上慧下律法师讲(1-2)

四種清淨明誨(節錄至楞嚴經第十三套)上慧下律法师讲(1-2) - 兰草 - 如

 

 

你还不能单独去探那个男众的病,旁边一定要带一个居士。你带一个,不能带一个小baby喔!我抱一个小baby去看病,不行!那个孩子一定要超过十二岁的,懂事的孩子,还站在旁边,还不能单独去看这个。法师也是这样子,比丘也是这样子,你一个比丘,看到这个小姐生重病,去医院,长得很漂亮,佛制的戒律,绝对不允许!还去买水果,单独去看这个师姊,单独去探病,这个佛制的戒律都不准!你看看佛制的这个戒律的因缘,严格到什么程度!所以,不讲你就不知道。哇!一个法师怎么会懂这么多?当然懂很多啰,喔!讲不完,无量无边,你就知道,当法师不简单的!

 

    底下,996页,

  【午二 劝深断方成】

 

【必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。】

 

说:必使淫机,身心俱断,身不去淫,心不动念,叫做身心俱断。身不淫,心不念,叫做身心俱断。断性亦无,连说“我断淫”这个念头都不行。断性亦无,本无生灭、来去、增减。于佛菩提,斯可希冀。那你就知道,要成佛有多困难,这对一般众生来讲,哇!这个还是真是很难,很难!

有一天电视上出来了,这阿嬷喔,阿嬷,在电视上她很敢讲,老奶奶,七十几岁了,七十四了。他说:老奶奶啊,你们这个生活怎么样子?哎呀!不好意思谈啦,不好意思谈。那你就知道了,阿嬷七十四还没断淫,阿嬷七十四了,何况四十七!七十四,从这边(师父指从左至右)念过去七十四,反过来(从右至左)念是四十七,七十四岁都没办法了,倒过来,四十七岁就更不用说了!你就知道这一关有多难,佛为什么一再的呼吁?正因为这一关太难!

 

  【机者,发动之由,如弩牙也。】弩上发射箭的机关,叫做弩牙。弩上发射箭的机关。【谓身之淫机,由心使作,心之淫机,由念弛放,必使一念不生,身心二途,方得俱断。若使能断之性犹存,而所断缘影仍在,终非杜绝,必使断性亦无,方称药病双除,始为无病人也。正如息机归寂然,诸幻成无性矣!即此无幻之性,方合于佛果菩提,菩提佛所证之如如智,斯可希冀矣!此与上科涅槃,乃理智一如,互影说故。《宝镜疏》云:身断淫,律仪戒也;心断淫,定共戒也;】定共戒,也就是定中有戒,叫做定共戒;心定,他就是持戒,叫做定共戒。【断性亦无,】就是没有能所,一切法无生。【道共戒也。】道共戒就是证量,有证量就具足了戒律。也就是:悟道的人,自然与戒共存,叫做道共戒。定共戒就是:定中就如同有持戒律的,叫做定中有戒,心定等同持戒,这个定是出自于本性的定。断性亦无,道共戒,意思就是:有证量的圣人,自然戒律具足。悟道自然与戒共存,叫做道共戒。【初曲分损益之相竟。】

 

  【辰二 判决邪正之说】

 

  【如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。】

 

【此判决邪正。以当机深防,未来邪说乱正,魔佛难辨,而求说辨魔规则,佛则以四根本戒,以辨验之,令末世修学,永为龟鉴。如我此说,修三摩地,先断心淫者,是则名为佛说,急宜从之。不如此说,或行淫不碍真修,是即波旬说,】波旬就是魔王。【速当绝之。】应当速速的断绝之,速当绝之。【波旬讹也,】“讹”就是错误的观念,这个魔错误的观念,波旬讹,讹也就是说:因为翻译的经典,朝代不一样。底下说:正,正确的讲法不是波旬,【正云波卑夜,】翻译成中文叫做恶者,(【此云恶者。】)【能伤法身,而害慧命者也,此释迦出世,魔王名也。】所以,应当这么讲:如我此说,名为佛说;不如此说,即波卑夜说。应该是这样,到后来变成波旬了,后来翻译成变成波旬。底下,【魔字从石,梁武帝谓,此恼害于人,易之为鬼,今从梁易也。初断淫竟。】这一般人完全看不懂他在讲什么。魔字,从字,“从”字就是依据,“石”就是前一个朝代,前一个朝代。“魔字从石”,魔字是从前一个朝代所传下来的,一直到梁武帝说:这个恼害于人,易之为鬼,把他改变叫做鬼,魔改成鬼了。今从梁易也,现在从梁武帝开始改起,“从”就是根据。

 

底下要断杀。

 

【卯二 断杀 (分二)  辰初 曲分损益之相  二 判决邪正之说 

(辰初分三)  巳初 首陈持犯利害  二 预辨魔佛教仪  三 确定解脱得否 

(巳初分二)  午初 持则心出生死  二 犯则必落神道  今初】

 

    997页,

  【阿难!又诸世界,六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。】

 

【此杀戒,亦注重在心,非但身不行杀,乃至其心,亦不起杀念。杀念尚且不起,何况身临杀事!是则可为真持戒者,可以真修三昧也。其心苟无杀念,则不负他命,不欠他债,自然不随其生死相续。何以故?如本经云:汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死,今命债既无,生死自离矣!】

 

    翻过来,998页,

  【午二 犯则必落神道】

 

  【汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。】

 

  【汝修三昧本来求出尘劳生死;如若杀心不能除去,则与众生结怨连祸,尘劳不可出矣!】

 

  【纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道:上品之人,为大力鬼;中品则为飞行夜叉,诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。】

 

【《指掌疏》云:恐谬辨云,】有的人分不清楚。【多智之人,了知杀性本空,禅定得力,杀过纵使现前,似无关于尘劳;】这个就是错误的观念。这个理上来讲得通,诸位!佛法是要过事相的生活的,记得!理上是一切法无生;可是,你要过生活啊!在座诸位!你没有在事相上下因果,没有福、没有德。是不是?我们要在事相上生活啊,不能只有明理,不重视事相。所以,我们要重视事相。【聪明长者,】一般的聪明长者,譬如说【作家居士,】写作的作家的居士,非真修行人。【吃得肉已饱,来寻僧说禅者,】这肉吃得很饱,就来问这个僧说禅者。【类多此计,】大多这一类的众生,此计就是观念,大多这一类:诸法就本空啰。【故如来以纵有多智等防之。有多智,指多世智辩聪;禅定,谓有漏禅定;现前,谓智能通达,善说诸法,禅能出入三昧境界。今以禅智助杀,必定堕落神道。鬼神福报,虽分胜劣,均为恶趣;故从人道而入者,谓之堕落也。】

【上品之人,禅智胜于杀业,神通既大,福德又胜,故为大力之鬼;应是天行夜叉,及诸鬼主,如川岳等;】那台湾很多了,什么神啦,山神、地神,三山五岳,台湾神明就特别多了,哪一个地方都是。【人间尊奉,称帝称天者。中品之人,禅智与杀业正等,】平等,等等。【神通福德,既次于上,则为飞行夜叉,诸鬼帅等;应是空行夜叉,如山林城隍等。】我们现在拜的城隍爷,没有人在拜素的,大部分都是拜荤的,也有人把他拜素的。譬如说我们讲城隍,这个城隍爷不是只有一个,就像土地公一样。城隍爷就像一个县的县长,土地公就像派出所的所长,这样听得懂吗?城隍比较大,我们台湾人拜的土地公,到客家的土地公行不通,客家的土地公,起乩是讲客家话,真的!我们到以前美浓雷音寺下面,客家人起乩起来,真的讲客家话。所以说:我们如果不学佛,没有人能了解这个究竟义是什么。我们以前看到城隍爷也拜、看到土地公也拜;我到现在为止,对这个还是很恭敬的,我走过去。。。像以前我在忏公那边,下来往日月潭那个地方,看到有一个小庙,小小的庙,现在不晓得有没有存在?小小的,我也是合掌,跟他合掌,我就跟他说(师合掌):发菩提心,早成佛道,阿弥陀佛!我用台语讲的,我跟他说:我讲台语,不晓得你听不听得懂,我现在很累,在这里休息一下,等一下马上就走,不会吵到你,你不用担心,要保佑我平安无事。有一次,我可能跟这个。。。神明很帮助我,有一次,很小很小的时候,要去看电影,也没有钱。没有钱,后来就绕。。。在电影院的旁边转过去的右边,我到现在还记得,有一间庙很大,我不晓得那是什么神,我就跟他拜,那时候没有学佛啰,就说(师作揖):神明啊!我很喜欢看这一部电影。那时候好像才七、八岁。很喜欢看这一部电影;可是,我身上没有钱,等一下的时候,希望我能够混进去。混,用混的混进去。因为才七、八岁,不是很高,又喜欢看电影,又没钱,我就一直求祂:神明啊!你保佑我啊!结果时间到了,我看一个男人,旁边没有带小孩子,我就冲过去牵着他的手,他就一直觉得很惊讶,觉得很惊讶,走过去的时候:这个是谁?我说:爸爸!我们进去了!她说:喔!你儿子喔,长得好可爱喔!进去了,真的就让我过了。所以我说:这神明真的显灵!(笑)没办法啊,喜欢看电影又没钱,真的就这样让我过了,真的是不小心就......我觉得这个神明还是真的很灵的!

这个城隍等等。【下品之人,禅智劣于杀业,】如果劣于杀业,【神通既微,福德亦劣,则为地行罗刹,啖人精气,亦如大海边,罗刹鬼国是也。】

 

【彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓,成无上道。】

 

你看!每一个人都说他是成佛了,末法时期,哪一个不说他是佛?

 

  【未证谓证,未得谓得,各各自己谬称成无上道。初首陈持犯利害竟。】

 

  【巳二 预辨魔佛教仪 (分二)午初 食肉化世即鬼教  二 教人断杀即佛诲  今初】

 

  【我灭度后,末法之中,多此鬼神,炽盛世间,自言食肉得菩提路。】

 

  【此言灭后,末法之中,世衰道微,邪魔恶鬼,盛行世间;倡言食肉,当得菩提正路。】这个就很糟糕!【乃云:‘酒肉穿肠过,佛在心头坐。’真鬼语也。】

 

【阿难!我令比丘,食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子!】

 

有一个在家居士,看了这一段,整整五年不敢学佛!他这个搞外务的,他看了这一段,他就说:唉!我也不够资格,我不能吃素啊!他看了这一段、看了那一段,哇!那这吃肉......那没办法,我搞外务的,一天到晚摩托车骑着要东奔西跑,累得半死人了!后来他五年,自己决得自惭形秽,自己觉得:我不够资格学佛,还没办法吃素。他的观念愈来愈强......就远离了佛教,五年!后来人家就说:你去请示师父一下,要不然你这样子耿耿于怀也不是办法,你又很想学佛;但是,你的这个职业上,吃素又很不方便。

后来他就请示师父,我就跟他讲:《楞严经》这个是成佛的,释迦牟尼佛这个叫做最高严格,没得讨论的,就是博士班,成佛的经典,这要求一定很严格的!在座诸位!他如果今天来皈依,你跟他讲这个,他会“着青惊”,吓死了!他:这个我......他什么佛都不认识;哇!这样子,这样子,干脆我不要信佛!

诸位啊!今天你们来上课,这个是博士班,要成佛的临门一脚的,这个是高级的班,这是要成佛的。所以,经典它要对的根器,这个是要成佛的,究竟成佛的,讲得特别的严格,没有讨论的空间。

如果他刚刚来皈依的,你跟他讲这个,他吓坏了,对不对?下次不敢来了,就是雨伞,umbrella,umbrella就是英文雨伞。所以,我以前念书的时候:哇!这个最好记了,我不来了(umbrella谐音),就是雨伞嘛。

 

【此预防问难。食肉既是鬼教,佛应严戒,何故如来亦许比丘食五净肉耶?故呼阿难而告之曰:我令比丘食五净肉者:不见杀、】就是不要见杀。【不闻杀、】不闻杀。【不疑为我杀、】为我杀。有一次,学佛,然后我们大大姊家,到台南的大姊家,姊夫是警察,大姊那边她就有养鸡,那时候,刚刚大一,大姊就说:今天你们来了,弟弟来了,难得,杀一只鸡了!那我就讲:喔!不要为我杀!不见杀、不闻杀,也不要听到那个杀声。不疑为我杀,【及自死、】自己死亡的,佛在世的比丘是可以这样子。【鸟残,】就是野兽吃剩下来的叫做鸟残,鸟残。譬如说这个动物死了,这个鸟吃......,剩下来的,这个包括一切的野兽,野兽吃了,有时候这个动物尸体太大了,有时候吃不完,叫做野兽吃剩下来的,鸟残,这个佛在世,他是允许的,那是为那个比丘;当然,那是小乘经典,现在是大乘经典,那就不行!【此为五净肉。此肉皆我神力之所化生,本无命根:命根者,识、暖、息三,连持色心者,以为命根。】

【下又防问难,既是如来神力,何不化谷菜,而乃化净肉,反令后之食肉者,得以借口,岂慈悲者之所为耶?乃曰:汝婆罗门国,地多蒸湿,过炕谓之蒸,】这个“炕”就是很热,燠热,燠热的,一个火再一个奥运的奥,燠热的。或者是以火来烤干的,就是过炕谓之蒸。【过润谓之湿,加以沙石,不唯不产五谷,且草菜亦不能生;设若不化五净肉,而化稻粱蔬菜,】这个“粱”应当底下是米部,不是这个「梁」,这个「梁」是打错的。(新版已更正),这个「梁」字是指桥的意思,桥的意思,就是我们走过台北大桥那个“桥”字。底下一个米才对的。而化这个稻粱蔬菜,稻粱蔬菜,【事出反常,人以为怪,我以大悲神力所加,愍其饥虚,而化成五种净肉。因大慈悲,假名为肉,令汝暂得其味,聊以支身,非有心性命根之真肉也。奈何如来灭后,有实食众生肉者,而更欲名为释子耶?西域四姓出家,同称释子。《涅槃经》云:‘善男子!从今日始,不听食肉,应观是食,如子肉想,夫食肉者,断大悲种。’】

 

【汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?】

 

那么现在就要讲大小乘了,生长在大乘的国土里面,他吃素就很方便了,像中国大陆或者现在的台湾,素菜馆很多了。但是,你如果有空到缅甸,或者是泰国去看看的话,他们还是没有吃素。所以,这个就变成很难、很麻烦了!佛陀当时的比丘,他就没有吃素,他们泰国认为:我们是真正的传承!可是到大乘佛法,那是绝对断、断绝的。所以大乘有大乘的生活的方式,那么,小乘有小乘的,他们自己认为他们才是佛陀的真子,他们认为大乘是非佛说的,非佛说,我们佛在世,生活就是这样子啊!所以,你到泰国去看:

师妈有一次去,我带她去泰国看:嗯?怎么会吃这个?

我说:泰国就是这样。

师妈她也不懂,她说:嗯?怎么穿拖鞋?是没钱买袜子、鞋子吗?

我说:不是啦,披袈裟就是要穿拖鞋。知道吗?

所以你看,我就穿拖鞋,披这种袈裟(师指自己身上穿着的袈裟)应当是穿拖鞋。但是中国,或者台湾这个区域来讲,你穿拖鞋大家觉得很奇怪。注意喔!披这种袈裟,应该是要穿拖鞋的,你去泰国看看,没有人穿僧鞋的。

有一个人,在家居士,看到我披袈裟,穿着拖鞋:哼!那个慧律法师真不像话,穿个拖鞋这样走......像个法师吗?

旁人告诉他:那才是正统的!这个才是正统的。

所以,我们僧鞋是传来中国才这样子,你去泰国看,披这个袈裟,没有人像你的脚底下,穿那种鞋的,没有人穿那个,都是穿拖鞋。不过明天你们可不要穿拖鞋下来呢,(众笑)这是在讲这个典故是这样子的,你可不要明天都穿拖鞋下来,在这个区域是不可以这样子的;但是,因为我是上人嘛,所以,我是穿这一双下来。

 

   底下,

  【此令知必堕。汝等当知者:欲其将如来语,传示末法,急为救正也。当以智知,是食肉人,纵使修学,暂得心开,亦不过相似三摩地,终非真实三昧也。夫杀贪不除,现生皆大罗刹,报尽寿终,必沉生死苦海,永为鬼类,非佛弟子。如是之人,命债不了,互相杀害,互相吞嗜,互相食啖,未有已时,无由解脱,云何得出三界?】

 

  【午二 教人断杀即佛诲】

 

【汝教世人,修三摩地,次断杀生。是名如来,先佛世尊,第二决定,清净明诲。】

 

1002页,

 

  【此佛敕转教末世之人。修三摩地,即耳根圆通。次断杀生者:对淫能障定,杀乃违慈,故次断之。是名先佛世尊,第二种决定,清净修学之明诲也。】

 

  【巳三 确定解脱得否(分二) 午初 喻不断难脱  二 劝深断方脱  今初】

 

  【是故阿难!若不断杀,修禅定者,譬如有人:自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。】

 

  【此承上是佛教断杀之故。阿难!若不断杀,修禅定者,不得解脱。譬如有人,喻带杀修禅之人。自塞其耳者:谓以手塞耳,避人听闻,而复高声大叫,谓杀生食肉,无有罪报,求人不闻者,此正欲隐而弥露也。】

 

【清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生,血肉充食。】

 

这文字都很简单。这个岔路,歧路就是分歧,路就是小路,分歧的小路。

说:清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,就是分岔的小路,尚且不踏生草,何况用手来把它拔除这个生草?云何大悲,取诸众生,血肉充食。

 

【首二句,指二乘持戒人。歧路者,分歧小路也。生草易长,清净二乘之众经行,足尚不蹋,】应当尚且不踏这个生草,【况以手拔耶?仁慈之心,犹及草木,云何大悲,取众生血肉,以充滋养,任意食啖耶?】

 

    1003页,

  【午二 劝深断方脱】

 

【若诸比丘,不服东方,丝、绵、绢、帛,及是此土,靴、履、裘、毳(cuì),乳、酪、醍醐,如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。】

 

解释一下:

若诸比丘,不服,就是不穿,不穿服了。现在讲到穿的,连这个穿的东西,都不能用这些有众生的东西。譬如说丝,这个丝就是蚕所吐出来的细缕线,这是绸缎的原料。这个「緜」跟那个「绵」字是一样的,左右二边对调,也是一样的。这个緜左右二边对调,一个糸再一个帛,丝织品的原料叫做绵。底下这个绢,绢是一种薄而坚韧的生丝,生丝,生丝织品,叫做绢;那么帛也叫作丝织品。简单讲:这些都是蚕所吐出来的(蚕丝)。

及是此土,此土就是东土。靴,长筒的叫做靴,我们现在讲的:马靴,马靴,对不对?现在很多的这个姑娘;台湾称为小姐,大陆称为姑娘,都穿那个长筒的马靴,长筒的皮鞋叫做靴,看起来就是很摩登、很漂亮。底下是履,履就是鞋子,短的叫做履,长的叫做靴。裘呢?那叫做皮衣,皮衣,动物的皮。这个毳(cuì)是鸟兽的细毛,就是鸟兽的细毛所织的。譬如说羽绒,我们常常讲:买很轻的羽绒被,羽绒被,就是我们身上穿的那个羽绒被,有没有?那个羽绒被是怎么来的?你们看过人家制造羽绒被吗?譬如说鹅毛、鸟毛、鸡毛、鸭毛,然后放进去一个很大的吹风的地方,鼓动吹风的地方,愈轻的飞愈高,愈轻的飞愈高,就把那个最好的品质收集起来,铺上去,然后把它夹在中间,用针织线把它裁缝起来,就是我们所穿的好几层的那个羽绒被,羽绒被,那个也是动物的东西,动物的东西。

如果你要持戒清净,包括乳、牛乳;酪,酸酸的叫做酪;醍醐,醍醐当然就是。。。我们讲:醍醐灌顶,最上味的乳叫做醍醐。为什么连这个乳、酪、醍醐,在究竟要成佛的人,尽量不要吃呢?就是不与众生结缘。

如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。

 

【此劝断杀,必须深断,】意思就是:连结那个缘都不要。在座诸位!你到西伯利亚去的时候,或者是到那个新疆,或者是到这个西伯利亚、阿拉斯加,在座诸位!除非你做了特殊的,要不然,一般你要做到那么大的保暖的衣服,很难的,冰冻零下三、四十度,一般的衣服是没办法的,没办法的!所以,佛制的这个戒律里面,有七十岁,比丘七十岁、比丘尼七十岁,很寒冷的时候才用动皮革,动物的皮革,这是律学里面的,要不然是不准的!底下说:此劝断杀,必须深断,【方可脱离生死。若诸比丘六句,明服有二种:】就是指穿衣服方面的有二种,【一服用,如东方丝、绵、绢、帛,及是此土靴履裘毳。二服食,如乳、酪、醍醐。】

【然虽此中,一概遮止,唯经律论所明,不无轻重。如丝绵绢帛,则大小乘,并皆严禁,以其害多命也。靴履裘毳,小乘一向听许,大乘亦不全遮,以其非专为此而害命也。乳、酪、醍醐,大小并许。今云不服者,以能不服,则弥善耳。如是比丘,子缚已断,】子缚已断就是因,子就是因,在因中就断掉这一些了。【于诸世间,真得解脱;然果缚尚存,不过酬还宿债而已。现前残质既尽,无复续生,故不再游三界。】

 

  【何以故?服其身分,皆为彼缘;如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身身分,身心二途,不服不食,我说是人真解脱者。】

 

这个解释一下:何以故?服其身分,只要跟动物的身上的某一部分有关系的,统统是跟众生结缘,皆为彼缘;如人食其地中百谷,就像我们吃了百谷,变成没有办法飞行,足不离地。必使身心,于诸众生,若身,身就是身体的部分,就是肌肉或者是骨髓。身分,譬如说乳、酪、裘、毳。简单讲:若身身分,就是动物身上的肌肉不能吃,或者是骨髓;就算动物身上的皮革也不能穿;就算动物身上的乳、酪、裘、毳,包括它身上的毛制成的衣服,统统不要。身心二途,不服不食,我说是人真解脱者。

你看,佛陀在要成佛的戒律,讲得有多么的严格!

 

【何以故,于世真脱?服众生身分,】身就是身上之分。【指丝绵等。虽非身肉,然亦是彼身之一分,用之皆为彼结不离之缘。如劫初之人,体有飞光,足有蹑云,因食地肥,不能轻举,然后食其地中百谷,足不离地。百谷者,《物理论》云:粱者黍】就是玉黍(shǔ)蜀,俗称黄米。这个稷(jì),稷就有二种:一种叫红米,一种是白米,那我们吃的白米就是这个。黍就是黄米,俗称黄米;稷就是白米,【稷之总名,稻者粳】粳也是稻的一种,糯就是糯米,有黏性的,大家都知道,早上你买那个饭团,统统是糯米,是不是?糯米团。糯就糯米之总称,(【糯之总名,】)这个菽就是都豆类的总称,【菽者众豆之总名,三谷各二十,合为六十;蔬果之实,各二十种,为百谷也。】

【必使身心,于诸众生,若身身分:必使身心,指比丘之身心;于诸众生,指有情众生;若身,谓肌肉骨髓;身分,谓裘毳乳酪等。身心二途,不服不食者:谓非但身之于众生身,及身分,不服不食;而心亦无一念贪求服食而已,是身心二途俱断。我说是人,真解脱者:既无负命索债,则三界之生缘断绝,故说是人,真解脱者。初曲分损益之相竟。】

 

那么讲到这一段就变成:住在大乘的环境里面,就比小乘的福报更大了,是不是?福报就更大了。

 

  【辰二 判决邪正之说】

 

  【如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。】

 

  【如我此说,修三摩提,次断杀生者,是则名为佛说,急宜从之。不如此说,食肉不碍菩提,是即波旬说,速当远之。卯二断杀竟。】

 

【卯三 断盗(分二)  辰初 曲分损益之相  二 判决邪正之说 

(辰初分三)  巳初 首陈持犯利害  二 须辨妖佛教仪  三 确定三昧得否 

(巳初分二)  午初 持则必出生死  二 犯则必落邪道  今初】

 

    底下是断盗。

  【阿难!又复世界,六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。】

 

  【此断偷盗。非但盗人财物,乃至言行诈异,】示现这个诡异的行为举止,诈骗也不行。【(言字旁+玄)惑无识,】这个念(言字旁+玄)quan(三声),“(言字旁+玄)”就是诱、诱惑,就是诈的意思。言玄 惑无识,无识就是无知的众生。【恐令失心,以及一念,希取利养者,皆是也。不唯身无偷盗,要且心无偷盗之念,方为真持戒者,可以修三昧也。此中不言身不偷盗者,以心且不动,何况身耶?】若不断偷,(【不断,】)【则往复征偿,】这个六道往来,往复,“征”就是求,“偿”就是还债。这个“征”就是招来,人家欠你的,你可以招来,那么你欠别人的就一定要偿还。所有这个“征”是别人欠你的;“偿”是你欠别人的,还来还去的意思。则往复征偿,所以,别人欠我们的叫做征,我们欠别人的叫做偿还。【续诸生死,】所以断这个偷故,(【断故】)所以不可以随这个偷心。(【不随也。】)

 

  【午二 犯则必落邪道】

 

  【汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。】

 

【《正脉》云:‘厌尘者,方可以出尘;贪世者,岂能以越世?’】

 

    1006页,

【纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道;上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。】

 

诸鬼魅所着。

 

  【此防谬云:多智之人,了知尘劳本空,禅定现前,弹指可超无学,虽不断偷,尘劳莫系,】尘劳也不会绑住你。【时节既至,要出便出,何言不可出耶?无耻禅流,往往以此饰非,故以纵有多智,禅定现前警之。谓纵有世智辩聪,有漏禅定现前,如若不断偷心,必定落于邪道。】

 

  【《指掌疏》云:邪道潜取,以偷心为堕缘,邪通(言字旁+玄)世,】(言字旁+玄)就是欺诳世间人。【非禅智不能发,今以禅智助偷,】助盗,怎么样?【必当堕落。其类上品精灵者:盗日月之精华,窃天地之灵秀,附山托水,惑人祭祀者,是也。】就是要人去拜。【中品妖魅者:盗人物之津液,窃山林之气润,为魍为魉,伺便作孽者是也。】你不拜祂,祂就给你捉弄。说:下品。。。对不对?就像以前往宜兰的九弯十八拐,你们有没有听过风声?路上常常会撒冥纸,九弯十八拐,为什么?那个就是常常出事,这个就是(中品妖魅)了。【下品邪人者:赋性险曲,】赋性就是天生的本性就很险恶。有的人一出生,很会算计别人、设计别人。我就绝对不是这种人,我从小都是被人家设计的。这个赋性险曲,师父从小都不会这样子,天生的就不会!【居心邪僻。】“僻”就是不正。【诸魅所著者:为精灵之所附,被妖魅之所迷,妄言欺世,诡异惑俗之类。】诡异就是奇异、巧诈的、惑俗之类的。【此等亦由禅智盗业,互相胜劣,而感上、中、下异。】

 

  【彼等群邪,亦有徒众,各各自谓,成无上道。】

 

  【此指带偷修禅,其类不一,故曰彼等群邪。亦有徒众,成慢不归,邪知邪见,不自觉知,端坐受供,居然如佛,故云各各自谓,成无上道;亦非果计果矣!初首陈持犯利害竟。】

 

  【巳二 预辨妖佛教仪(分二) 午初 潜匿炫惑即妖教  二 教人断偷即佛诲  今初】

 

【我灭度后,末法之中,多此妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识,各自谓己,得上人法,(言字旁+玄)惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。】

 

哎呀!这一段正中下怀,就是我们今天台湾发生的这种情形。

这一段解释一下:

佛说:我灭度后,也没有人问,佛已经不在世了,末法之中,多此妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺,为了钱、名、利、女色,无所不用其极。称大善知识,他也是自己称为大善知识。各自谓己,各个说自己,这个念己,各自谓己,得上人法。这个用“已”的话,也通,我已经得到上人法。各个谓已,所以,用自己的己;各自谓已得上人法,我已经成就了菩萨法,上人就是菩萨法,上人就是菩萨法。

(言字旁+玄)惑无识,就是欺诳视野不广的、愚痴的众生。恐令失心,恐吓其人,令那个人失其本心,亡失了正见。失心,为什么会失心?因为没有正见,没有正见,就失其本心;有了本心,他就有正知正见。所以,在座诸位!你们可曾知道,诸位有多么的幸运?喔!原来如此,这个才是佛的正见,今天我们这里讲的,完全是正法,完全是正知、是正见。这样你一走出去,任他讲得天花乱坠,你都知道哪个是正、哪个是邪,自己就有能力来分辨了。

所过之处,其家耗散,这个是这样子,确实是这样子的!为什么?他这一盖。。。那个神教、庙一出手,就吓死人了!有钱的那个大企业家,也想要做一点功德;可是,分不清楚什么是正、什么是邪法,什么是正,什么是邪法,分不清楚,你到那边去,哇!让你家产全部耗尽,你内心里面还自己认为:我好幸运喔,我能够护持这样大善知识!完了!在座诸位!真正的大善知识才是良田,你种的不对的善知识,那叫做恶田,种错了地方。就像一颗好的种子种错了地方,拿了一千万、二千万,我本来要做功德的,一落,结果被人家贪污走了,被人家拿去造业!所以,佛陀告诉我们:六度当中,要有般若度为前导,布施需要智慧,持戒需要智慧,禅定要智慧,精进也是要智慧,六度当中,以般若为前导。这就告诉我们:如果说你家经济不错,很想在这个时代:我觉得我日子过得去,想要做一点善事。还得睁大眼睛,还得要睁大眼睛。

 

   【此预言灭后末法之中,佛教陵夷,】就是渐渐地颓败。【妖邪得便,故言其多。炽盛世间,潜匿奸欺者:炽然惑众,盛行世间,潜踪诡秘,匿诈藏奸,欺世盗名。如想魔文云:潜行贪欲,口中好言灾祥变异,】哪里什么世界末日,一直讲这个,什么时候会有大灾难,一直搞这个东西。【即潜匿奸欺也。信其教化,摇荡其心,】为什么?就恐吓啊,什么时候会有灾难,什么时候会有火灾,什么时候会世界末日,什么时候海啸有多高的多高。就是摇荡其心,【妖言妖行,或现妖通,诈称得道善知识。各自谓己,得上人法者:】或者是说:自己已经得到上人法了。【上人即是菩萨,以居声闻上故。此未得谓得,未证谓证,各谓自己,已得菩萨法,此邪师自负也。】1008页,【(言字旁+玄)惑无识,恐令失心者:吓诈诱乱,世间无识者,恐令其人,失于本心,亡其知见。如想魔文云:或言如来,某处出世,或言劫火,】现在讲的劫火,彗星撞地球啦,或者是行星撞地球,世界末日啦,【或说刀兵,】战争。【即炫惑无识之事。所过之处,】你要拿钱出来,要消消灾啊!怎么样?【其家耗散者:闻某处佛出,则求其接引,闻劫火刀兵,则望其救济,】你看看,【倾家奉之,所至之处,令其家财耗散无余。】

你看看,现在佛陀讲得有多准!在台湾那个什么老师:喔!这个是世界末日到了,这个要怎么样子,哇!就准备了很多的货柜、很多的粮食储藏起来,他一直讲几月几号几分,“我算得出来是这样”。哇!搞了几百个货柜!结果没有,没有。所以说:我们在家居士要亲近一个人,要很冷静的,尤其出家人谈这个,超出我们范围能力的,这个是属于科学方面,超出我们修行的范围的能力的,出家众一概不谈,给专业的人谈不是很好嘛?美国太空总署发布的新闻,那不是很好吗?人家是科学家呀,我们是献身于宗教的,又不是研究这个天文地理的,是不是?天体的运行,科学家最清楚了,我们就好好的在这个宗教文化这个区块上,好好的尽己之力,竭己之心,鞠躬尽瘁、死而后已。超过我们的范围、能力的,你对科学一窍不通,乱谈、预言,这个会伤到自己,不是伤害别人喔,伤害到你自己。

 

    1008页,中间,

【我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。】

 

说:我教比丘,循方,循方就是依照你的地方,一个处所。乞食,这个乞食的重点在哪里?在不妄求、不贪求、不多求。知道吗?循方乞食有三种不求:不贪求、不妄求(虚妄的妄)、不多求。令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,“熟”就是煮饭。诸位!佛在世可以这样,佛在世可以这样子,你要今天,到北极下大雪,你哪里走出去化缘啊?西伯利亚就好,那个雪一下,明天一层楼高!所以,这个要看时空了。但是,台湾出家众,你端个钵出去化缘,人家饭给你的话,你还会睁大眼睛看他:为什么不给我钱?对不对?在台湾行这个乞食,已经没有人这样做了,大环境没有人这样做了。

说:自熟食,就是煮,简单讲,不自熟食就是:佛在世的时候,不自己煮饭,随缘度日,寄于残生,残生就是:反正我今生今世就要了生脱死了,我下辈子就不来了。旅泊三界,我来这个三界当中,来来去去,示一往还,示一往还就是今生是最后生了,去已无返,就脱离三界了。

 

【此先以己教相形显。循者顺也,方者处也,我教比丘,循顺地方处所,而行乞食之法,】乞食之法就是妄求、不贪求、不多求。【趣得支身,不妄求不多求,令其舍贪,为菩提道。】诸位!舍贪叫做菩提道,你要是看大殿那个,有禅就是佛的心,诸位看看,能舍,能舍就是菩提道,就是菩提道。【贪为烦恼根本,根本既舍,枝末自枯,烦恼离而菩提可成。岂同妖邪,(言字旁+玄)异惑众,贪他利养,造生死业耶!诸比丘等下,释出舍贪之故。我教比丘,不自炊爨(cuàn)熟食者:令其知身是幻,悟世无常,不过寄居于此,以了残生而已。旅泊三界者:陆宿曰旋,水宿曰泊;无非借此三界,为旅店客船,以示一度往还,自此已去,无复再返,如此行持,方为佛子。】

 

    1009页,

【云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法?却非出家,具戒比丘,为小乘道,由是疑误,无量众生,堕无间狱。】

 

这一段很重要,云何贼人,贼人就是说:穿着比丘的袈裟,假我衣服就是穿着比丘的袈裟,当然包括一切出家众,比丘、比丘尼,包括一切出家众。裨贩,“裨”就是助,“贩”就是贩卖,变成了在卖这个如来,好像在做生意。造种种的业,披着佛陀的袈裟,贩卖如来,意思就是不如法修行,造种种的业。皆言佛法,说:我这个才是佛法!所以现在稀奇古怪的愈来愈多,搞了愈多愈奇怪的,和尚不作怪,居士就不来拜,就是搞这个,专门搞这些有的没的。皆言佛法,却非出家,“却”就是反过来,“非”就是诽谤。这一段很重要的,注意听!反过来毁谤那一些出家,而真正的具足比丘,前面要加三个字:「真正的」具戒的比丘。把真正的具戒比丘变成一种毁谤:我们是菩萨,他们是小乘的!说那一些比丘,根本就是修的小乘道,为小乘道;而我修的是大乘菩萨道。云何疑误,无量众生,堕无间狱,就开始骂了,骂那个真正的持二百五十个大戒的,说:那个是小乘道,你看,我不拘小节,我这个叫做大乘、叫做菩萨!完了!

 

所以这一段整个意思就是说:云何为何有这些贼人,穿了我袈裟,假装是个比丘,却是贩卖了如来,又是造了种种的业,背叛如来,造了种种业,都说这个叫做佛法。反过头来,「却」就是反过头来,毁谤那一些真正的出家人,而真正具戒,受二百五十大戒的比丘,说那一些比丘根本就是修小乘道,而我才是修大乘道。由是疑误,无量众生,堕无间狱。

 

那你看看,你就知道,口业有多么的可怕!尤其你碰到了恶的恶知识,他就会跟你讲:批了比丘、批判比丘没有罪,批判这些在家居士修行也没有罪,因为他们都是邪法!只有自己是正法,你就知道这个有多可悲!著书立作,口诛笔伐所有的出家人,我们真的替他的未来担忧,业力现前该怎么办?

 

【云何是痛斥语,贼人谓内心窃取利养,外貌假借僧仪。稗贩如来者:稗者助也,贩即贩卖。谓著如来衣服,以助贩卖也。良以不著佛衣,不能取信于人,贩法为难故。造种种业,皆言佛法者:谓非法说法也;诡言异行,(言字旁+玄)惑人心,造种种业,无所不至,皆言是最上一佛乘之正法。】

【却非出家,具戒比丘,为小乘道者:谓法说非法也,若以前乞食,正教责之,】以前比丘正在乞食,这个小乘教之行,责之就是责骂说:这个是小乘教。正教责之就是:如来所教的如法的乞食,你却反过来责备他。所以,若以前乞食,正教责之,【彼必自是他非。】这个意思就是:你看,这些比丘正确的乞食法,这是如来所教的如法的乞食,而反过头来,你却批判他这个是小乘教。彼必自是他非,自己赞叹自己是对的,别人是不对的。【却乃毁谤真实出家,】具足二百五十大戒的比丘,(【具戒比丘,】)【正修行人,为小乘道;反自妄称,我是大乘菩萨之行。】你就知道,这个末法时期,有多少的人,犯了这个严重的过失!所以,师父一再强调:十方三世一切佛,没有一尊佛是口业不清净可以成佛的,这是绝对绝无仅有的!你也没办法分辨对错,所以那一只嘴巴保持沉默就没事,把饭吃饱,再来就是念佛,念佛,这样就没事。所以,我们这一次佛三,大家表现得很好,大家没有人讲话,非常非常的好!【由是疑误,无量众生,堕无间狱者:由是法说非法之故,疑惑无量众生。以正教为小乘道。而从妄谤,由是非法说法之故,赚误无量众生,】就是骗。【以业因为真佛法,】以恶业之因,误认为真佛法也。叫做以业因为真佛,以恶业之因,误认为这个才是真正的佛法。所以,在座诸位!那个跟错师父,是非常严重严重的问题!【而遵妄行,一盲引众盲,皆堕五种无间地狱,则妖邪之害,可胜言哉?初潜匿炫惑即妖教竟。】

所以,师父在这里,你要牢牢的背住:宁可百年不开悟,不可一日走错路。我一百年不开悟,没关系,要是跟错了师父,那麻烦大了!所以,在座诸位!跟错了师父是一件非常非常非常严重的问题!这个你跟的那个人,会一直批判别人,你认为这个理所当然:我跟的是正法,我也够资格批评别人!你的麻烦就大了!就除此之外,别人所讲的,跟我上人所讲的法完全不一样的,统统列为邪法,不看、不听、不闻、不认识,就可以大肆批评别人。凡是我们文殊讲堂听经闻法的人,守口如瓶,好、坏内心知道就好,因为你也不晓得他是不是菩萨示现的;正、邪,我们也没有这个能力去多过问,那么,就守口如瓶就好。

 

1010页,

 

  【午二 教人断偷即佛诲(分二) 未初 先出白己诲  二 转教先佛诲  今初】

 

【若我灭后,其有比丘,发心决定,修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上,爇一香炷。】

 

解释一下:我们这个色身要舍,才有办法得到成佛的因。所有的执着,莫过于对这个身,身上、身体的贪着。所以,这一段请注意听,若我灭后,

 

(本集到此结束,视频地址:http://www.fodizi.com/fofa/list/6327.htm   感恩花旦师兄提供文稿!)

四種清淨明誨(節錄至楞嚴經第十三套)上慧下律法师讲(1-2) - 兰草 - 如
  评论这张
 
阅读(662)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017