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清净心

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日志

 
 

上慧下律法师《说三摩中二十五圣圆通》(前二十四圣)(第11集)  

2012-07-12 20:42:34|  分类: 楞严经文集(整理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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上慧下律法师《说三摩中二十五圣圆通》(前二十四圣)(第11集)

 

有一个法师已经走了,讲经就攻啊、攻击;那我们尊重,我们尊重你不同的看法;但是,我发的心,就是一定要让亡者往生净土。感应的人不计其数,我也觉得,这个就是给我最大的安慰!所以,一个居士来,我不认识,他就说:慧律法师!我们那边有一个法师说:啊?慧律法师的往生被盖了就往生,那你要修什么行?那就叫人家不要修行了?我说:那刚好相反,持有往生被的人,要更加的修行,因为亲自修行有50%,临命终增上缘50%,你持有往生被的人,要更加精进的修行!我没有说:你拿到往生被,就叫你不要修行,刚好相反!拿到往生被、金光明沙、咒轮的,要更精进的修行!简单讲:你在临命终,百分之百的往生净土,没有疑虑。你就慢慢的理解了。底下,

 

【其人临命终时,】【阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前,】【是人终时,心不颠倒,】【即得往生阿弥陀佛极乐国土。」】【或托质莲胞,华开见佛,】【如一生念佛为因,必得往生之果,】【第八识从顶门而出,化佛来迎,】【托生九品莲华,以莲华为父母。】【品位高下,】【乃由一生念佛,勤惰之分,】【宝池莲华,并非弥陀变化所作,】【乃是念佛众生,自己心力愿力所种。】【十方世界众生,】【今天闻说念佛法门,】【发心念佛,求生净土,】【七宝池中,即结一莲蕋,】你只要发心念佛,在求生净土当中,七宝池莲花当中,就有一个莲蕊,【标名其上。】不过你要标清楚一点,你到底是什么,是念中文的名字呢?还是要用英文的名字呢?对不对?有的人有好几种名字,有的人还有原住民的名字。譬如说中文的名字,譬如说林某某。对不对?有的人英文名字John  John  Big  John   Alice   到底你要用什么名字。对不对?如果说原住民的话,布嘎拉西;不然就日本的名字,对不对?那就是井上啊、什么樱花啦,反正日本的名字最好记了,不是山就是水、就是井。为什么?你随便念一个名字,都有日本人的名字,河边上一郞,河边有一个叫做一郎,因为他排行老大的,随便啦!孤山莲池,那也有的,随随便便,孤山,一座山底下有那个莲池,也是命这个名字。所以日本人,不是井就是河、就是水、就是山、就是花、就是动物。标名其上。859页,

 

【念佛精进,华大甚速,光色亦好;】【念佛懈怠,华大亦缓;】花长得慢。【退心不念,华即枯矣。】【勤惰才分,】就是精勤还有懒惰才分,【荣枯立见,】所以,极乐世界是用什么在灌溉的?用你的心念、精进念在灌溉的那一朵花。所以,在座诸位!念佛不能停,而且要很精进的。记得!你怕极乐世界那一朵莲花枯萎的话,就记得天天念、常常念。【是为感应冥符妙。】冥符就是暗合。【命终往生,即生自己之华;】【往生者众,不相错谬,】【是为胜劣分明妙。】【此华是为脱凡壳之灵宫,】【安慧命之神宅。】【九品华开,随品位为迟速;】【莲花一开,即得见佛闻法,】【圆证三不退。】【所受之身,纯黄金色,】【具三十二相,寿命同佛无量。】【必定者有三意:】【一、因果相应:】【以念佛因,得见佛果,】【如若往生,早迟必得成佛。】【二、感应道交:】【以念力为能感,现身为能应,】【感应之道,必定不差。】所以,感应就是佛给我们的信心。【三、始本契合:】【专以理念,念本性佛,】【始觉功深,本觉显现,】【于自心中,见法身佛。】【此皆一定不易之理,】【故曰必定见佛。】859页,

 

中间经文:【去佛不远,不假方便。自得心开。】

 

【上科事念,】【梦中空中,乃至临终,皆见他佛;】【理念本觉显现,见法身佛,乃见自佛。】【去佛不远有二释:】

【一、】【既得见佛(或梦中空中日中),】【则此去往生彼国,】【华开见佛,事在不远,】【前见佛是化身,】【此见佛是真身。】

【二、】【既得理念,见本性佛,】【从此进修,往生上上品莲花,】【经宿即开,】一夜就开了。【面礼弥陀,亲闻妙法,】【顿证无生法忍,】860页,【则去究竟佛地不远矣!】【不假方便,自得心开者:】【约事念,】【则念佛法门,即胜异方便,】殊胜、特别的方便。【不假诸余方便门,】【以助显我本性也。】【尚不假观像,观想、参究,】【何况其他法门。】【约理念,则念佛即是念心,】【心佛一如,自他不二;】【岂离惟心自佛,】【而假心外他佛作方便耶?】所以念佛还是自心性上的功夫。【自得心开:】注意那个自得心开,念到心开就是开智慧了,心佛一如。自得心开,注意这四个字,很重要的!自得心开,是念佛啊,你一直念外面佛有什么用?自得心开,你看,念到内心开智慧了!对不对?证无生忍。【即理念功成。】【古德所云:】【「一念相应一念佛,】【念念相应念念佛。」】诸位!全部在内心里面,不在外佛,一念相应,一念佛,念念相应,念念佛,在哪里可以有这种功夫?完全是内心,佛法是心法。【自得心佛开发显现,】【得成自佛,】【以念佛心,始本合一,成究竟佛也。】860页,

 

中间经文:【如染香人,身有香气,此则名曰:香光庄严。】

 

【此喻忆佛念佛,必定成佛。】【如染香之人,】这个比喻很容易看得懂!【身上即有香气;】【法中,】【念佛之人,即得佛之气分:】注意!这个很重要,念佛的人,即得佛的气分,你一个人,如果你是乩童,你常常跟这个鬼通灵,你的身上就有鬼的气分。你今天你念佛,就有佛的气分;诸位!你今天你点香,你的身上就有香的气分;你去菜市场、鱼的市场,那么就有很腥很腥的鱼的味道。所以,这一段让你告诉你自己:熏习是非常重要的,念佛之人,常常熏习这个佛号,就有佛的气分。所以,【念佛名即染佛名香,】【近佛身即染佛身香,】【开佛心即染佛心香。】【念佛之人,身心皆染佛香,】【喻上、中、下三根:】【上根染佛心香,】【中根染佛身香,】【下根染佛名香。】

 

【下二句出三昧名,亦即法门名。】【以佛法身香,智慧光,庄严自己本觉佛。】【念佛之心,无相无形,不生不灭,】【即是法身。】【此心具足灵觉之性,即是智慧。】【今则念佛,以佛法身香,智慧光,】【庄严自己本觉心佛,】【故曰香光庄严。】【《起信论》云:】【「如世间衣服,实无于香,】【若人以香,而熏习故,】【则有香气;】【无明染法,实无净业,】【但以真如而熏习故,则有净用。」】在座诸位!这个熏习,讲到这里就一定要坚持:一、恶劣的朋友一定不可以交,你交朋友交错了朋友,宁可百年没有朋友,不能一日交错一个恶劣的朋友。那么,这个恶劣的朋友,你每天熏习。。。。。。不可以交错朋友,坏的朋友。第二、如果你那个环境是杀盗淫妄的,那么最好。。。。。。孟母有三迁,赶快迁走,以免影响你这个儿子或者是女儿,儿子或者是女儿。

 

有一个妈妈,她做这个特种行业,特种行业。这特种行业,她这个女儿从小就熏习,慢慢慢慢慢长大了,到十二岁的时候,自己去找男朋友,十二岁而已喔,她那个价值观完全被扭曲。然后,后来人家知道了,这个十二岁,知道了,被大人骂,她就跟那个亲戚朋友:没有什么啊,男女在一起就是做这些事啊,男欢女爱。十二岁讲这种话!她就是妈妈做特种行业的,她没有什么叫做礼义廉耻、好意思不好意思,她不管这一些的。所以,那一种环境就是那一种观念。然后观念就是说,人家问:那以后做什么?以后我要像妈妈一样!他就说:你好好的读书,你为什么不好好读书?这种念头呢?她说:我们做这种行业,我们不抢、我们不偷,我们靠劳力、靠体力赚钱,有什么不对?你看那个价值观,讲起来铿锵有力:我们不偷、我们不抢,我们靠劳力、我们靠能力,我们也很辛苦!十二岁的小女孩讲这种话,让你难以接受!这个就是环境的可怕,环境的可怕,价值观扭曲,价值观扭曲。

 

所以,这个熏习,在座诸位!你一定要给自己:你一定要亲近正法的道场熏习。第二、你朋友一定要大家都是修行人、慈悲的人。第三、你那个环境,一定要跟杀盗淫妄没关系的,那么,这个环境就是好了。因此这个熏习,清净的法就有净用,染污的法,它就会染用。【无明染法者,】【本觉心佛,藏在无明壳也。】虽然你有如来藏性;可是,都是被无明所障住,没有用!【彼论明在缠如来藏心,】【今经喻出缠如来藏心,】【故云:「心开」】心开,【即本觉心佛开显也。】所以,念佛重点还是要心开,就是开大智慧,不是愚痴的念,从这里就很清楚的知道,连念佛都是契入真如,都是心佛不二。861页,

 

经文,【辰四   述己自利利他】

【我本因地,以念佛心,入无生忍。今於此界,摄念佛人,归於净土。】

 

【上三句初句因也,】【二句该因彻果,】【三句果也,】【均属自利,】【下三句属利他。】【我本因地:】【即自述因地修行;】【以念佛心,为本修因地心。】【佛是所念,心为能念,】【此心非第六意识心。】【世人有谓念佛是口念,】【非也;】【即说是意识心念,】【亦非也。】【能念之心,】【是不生灭,圆湛根性真心。】你看,能念的心是不生灭,用涅槃的妙心在念佛,圆湛根性真心。那么清楚,谁说念佛是老太婆的?

 

【以大势至菩萨,】【明言都摄六根,净念相继,】【不但说识心念者,非也;】【即单说意根念者,亦非也。】【此章是根大法门,】六根全摄。【若单说意根,】【则与须菩提,意根法门相滥。】【都摄六根】六根全摄在一起。【解在下,】【此念佛即第一决定义所云:】【「得元明觉,无生灭性,为因地心,】【然后圆成,果地修证」是也。】连那个念佛的下手处,都是不生不灭的真如性。所以,不要小看净土法门。【入无生忍者:即依因所感之果也。】【入、是证入,】【无生、是所入之理,】【忍、以慧心安住此理,】翻过来,862页,安住此理,【亦即慧之定也。】【念佛为能入,此忍为所入。】【无生之理,始终不异,】【即不生不灭;】【迷悟无差,即不垢不净;】【生佛平等,即不增不减;】【证入法忍,地位有殊。】【如本经第三渐次文云:】【「一切如来,密圆净妙,】【皆现其中。」】【是人即得无生法忍,】【谓圆教初住,即得无生法忍,】圆教初住位就是破无明,见法身。所以你在圆教初住位的旁边注明:破无明,见法身,就知道这个含义。得无生法忍,简单讲:圆教初住位,就是用不生灭的涅槃妙心在修行。

 

【破一品无明,证一分三德,】【分身百界,八相成道。】这个是天台宗的讲法。【《仁王经》云:】【无生忍菩萨,】【所谓远】、【不动】、【观慧。】远 ,就是第七远行地,不动就是不动地;观慧就是观慧地。所以「远、」,「不动、」,「观、」【远、即第七远行地,】【不动、即第八不动地,】【观慧、即第九善慧地。】【以此而观,前后所证之理是一,】【能证之功行,不无浅深。】【喻如象、马、兔,三兽渡河,】【所渡之河不异,】【而入水浅深,非无差别。】兔子如果经过了水面,兔子只浮过水面而已。【兔子则水面渡过,】【脚入水中;】从水面上滑过。【马则头伸水上,】【身入水中渡过;】【象则全身入水,】【由河底行过。】兔子跟马跟象,虽然是渡河,可是,功夫的浅深不一样,有的只在表面上漂浮过;有的只有一半;有的全身。【后后胜于前前,】【实教大菩萨,彻法流之源底,】【大势至位居等觉,】【所证法忍,当非浅浅,】【上述自利,】【即以自利者,转以利他。】【今于此界,摄念佛人,归于净土者:】【此界、指本土娑婆五浊恶世;】【净土、指西方极乐五清净土。】【摄者摄受,通于能所,】能所,【能摄是大势至,】【所摄是念佛人;】【生前则以慈力摄受,】【令行人念佛之心,坚固不退;】【临终则以愿力摄受,】【令行人正念昭彰,】昭彰就是显著明显,【接引往生。】【此界如旅舍,彼土是家乡。】【犹如有人,舍父逃逝,】【驰走他乡,飘零孤露:】孤露,这个孤露是年幼就丧失了父母亲,没有得到庇荫之人。这个你要多可怜,像我们孤儿院,真的是很可怜,小时候就没父母亲了!

 

【菩萨如亲友,劝令念佛,】【即指示归家道路,】【并赠以资粮,】863页,【方能得归家乡,】【亲见本生父母。】【念佛即具】深信、切愿、实行,(【信、愿、行】)【三资粮,】【信则念,不信则不念,】【念具信资;】【以念佛为因,愿求往生之果,】【念具愿资;】【念念念佛,力行不倦,】【念具行资。】【以此念佛,所具信、愿、行,】【即赠以归家三资粮也。】【能具信、愿、行三资粮者,】【始名念佛人,】【始得归于净土也。】【又念佛,即具三资粮,】【闻说念佛法门,心不疑贰,】就是不二念。【谓之信;】简单讲:我信就是如此的坚固,用真心的深信。【信已而解,心起乐欲,谓之愿;】【愿已而念,心勤精进,谓之行。】【《弥陀经》云:】】「若有信者,应当发愿」,】【「执持名号」是也。】【又念佛,即具闻、思、修三慧,】闻慧、思慧、修慧。【闻说佛名,谛信不疑,】谛信就是我们审慎仔细。所以,念佛绝对不是迷信,你要深信净土,誓死不退,一点都不怀疑!【为闻慧;】【记忆在怀,恒不忘失,为思慧;】【持念不辍,】不停止。【无有间断,为修慧。】

 

【《佛地论》云:】【菩萨履三妙慧,净土往还,】【是念佛人,必具三慧,方归净土。】

 

【辰五    结答所证圆通】

【佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。】

 

注意那个净念相继,得三摩地,这八个字。诸位!前面二十五圣里面,二十四圣,哪一个圣人没有得三昧,而能够得到圆通?有吗?没有!这个就是修行,三摩地就是修行的功夫。简单讲:今天你的心,一定要有相当相当的定力,首先,你一定要抛弃这个世间不必要的这些琐碎的人我是非,这些细小的、微不足道的是非恩怨,你一定要放下。再来,慢慢你有功夫,再舍掉你身上的这一些金钱,如果你生活已经够了,就布施金钱。再来,你的身心就贡献给三宝,有钱出钱、有力出力、有时间出时间。然后每天回到家,除了听经闻法、这里的法会,回到家自己定功课:我今天要念多少佛,要诵多少部经典。用这样来鞭策自己,极乐世界在等着我们。底下,

 

【首句牒所问,】【第五卷前,佛问言:】【「我今问汝,】【最初发心,悟十八界,谁为圆通?】【从何方便,入三摩地?」】【故此牒所问。】「牒」就是依据从前。所以故此牒,就是依,依所问,【次三句敍本因,后二句明所证。】864页,最后一页,上册的最后一页,【我无选择者:】【佛前备显六根功德,】【嘱令详择其可入者,】【吾当发明,令汝增进。】【我于本因,亦是从根修证,】根就是指不生灭的根性。【但无选择。】【都摄六根:】【外不择眼耳等六根之相,】【内不择见闻等六根之用;】【都摄者:】【唯摄一精明,不令托根缘尘,】【则一精既摄,六用不行,】【而六根都摄矣!】【净念相继者:】【众念不生曰净,】众念不生就是种种的妄念不生,叫做净。【一心系佛曰念,】所以心中只有这一句阿弥陀佛,其他杂念都没有。【念念相继(续也),无有间断;】【一念相应,一念佛,】【念念相应,念念佛;】【相应、乃心佛一如,】【即心是佛,即佛是心,】【念而无念,无念而念,】【不落空有二边,全归中道,】【即是理一心也。】理一心就是无生法忍。 讲到这里,答案还是要重复讲一句话:禅宗、净土宗,本是一家人,何得自我分别呢?为什么要互相对立跟攻击、否定对方呢?底下,

 

【得三摩地:乃依因感果,】【由本修因,证圆通果。】【梵语三摩地,此云等持,又云等至,】【等持即定慧均等任持,】【双离昏沉掉擧也;】【至即是到,】【由定慧平等,能到胜定故。】【斯为第一者:】【斯指都摄六根,念佛法门,】【最为第一。】【问:】【「文殊拣选圆通,乃选观音耳根,】【偈曰:】【成就涅槃心,观世首为最。】【今念佛法门,何得称为第一?」】【答:「若对此方之机,】此娑婆世界来讲,【娑婆众生,】来讲,【耳根利故,】【所以观音当选。】【若对十方通论,】【念佛法门,都摄六根,】【横超三界,直截生死,速证菩提,】【无有何门可及,故称第一。」】

 

【卯 七势至根大竟,】【并前二十三位,丑初诸圣略说竟。】

【楞严经讲义第十四卷终】

【大佛顶首楞严经正文卷第五终】

【讲义第三册终】

 

那么为什么在这里画一个句号呢?一个第十一套呢?为什么不把它讲下去?因为观世音菩萨耳根圆通章 ,它的篇幅非常的大,到这个有一百二十页,所以,可以把它独立存在,变成一套。因此我们下一次,就是下星期六,《楞严经》要带下册的来。你不相信吗?你如果不交代,下一回上册又会带过来,真的!这个佛门什么怪事都会发生,我叫他请《义贯》,他都偏偏拿《讲义》来;我如果叫他拿《讲义》,他一定就拿《义贯》来,不知道《楞严经》是跟他结了什么仇,他每次老是拿错!这个就是要听,一定要讲清楚,因为粗心大意的人很多,所以一定要重复一直叮咛。。。。。一直叮咛,所以,记得!下个礼拜带下册的《讲义》来,还有上册的《义贯》来。

 

诸位翻开:把这本圆满的结束,我们翻开《楞严经义贯》,1071页。在这里,《楞严经义贯》还没讲这二十五圣圆通境界以前,成观法师的这一本,师父很赞叹!他增加了很多的资料,他这个资料,也跟《楞严经讲义》不相上下,有过之而无不及。他收集了非常可贵、宝贵的修行资料,我们真的很感恩大和尚!那么,这个二十五圣圆通,这里,《楞严经义贯》写得特别的详细,篇幅特别的长,里面有很多增加了宝贵的资料。那么,现在是白话文,诸位就可以放轻松了。那白话文就不能像文言文这样子一直解释,所以白话文需要解释的时候,师父会解释。但是他中间有引用一段唯识论的东西,那么,那一段就很深,那个师父不讲就看不懂,初学佛法看起来就很困难!那么现在我们从这个1071页,二十五圣圆通境界,就是圣人示范开始,刚开始就问圆通的本根。

 

经文:【阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通,】【得无疑惑;】【一时合掌,顶礼双足,】【而白佛言:】【「我等今日身心皎然,】【快得无碍!】【虽复悟知一六亡义,】【然犹未达圆通本根。】【世尊,】【我辈飘零,积劫孤露,】【何心何虑预佛天伦,】【如失乳儿,忽遇慈母;】【若复因此际会道成,】【所得密言,还同本悟,】【则与未闻无有差别。】【惟垂大悲,惠我秘严,】【成就如来最后开示。」】【作是语已,五体投地,】【退藏密机,冀佛冥授。】1072页,

 

注释:「飘零」:「飘」,就是飘流生死。「零」,就是零落诸趣。诸趣就是六道轮回。「积劫孤露」:「积劫」,就是累劫。「孤」,以众生从无量劫来,于生死中独来独往,没有善知识或者善友提携、教导、护念,如人幼年丧父,无有依怙,故称为「孤」。「露」,没有涅槃可作依止,就像人露宿野外、街头。「何心何虑预佛天伦」:「何心」:「何」,就是怎么。怎么敢如此存心?「何虑」,怎么敢这样想?「预」,就是参预。跟佛当兄弟呢?是不是?「预佛天伦」,就是成为佛的法眷。这不单指是因为阿难是佛在家的堂弟而言;这所谓的「天伦」盖广含佛的一切出家法眷而言。范围就比较大。「如失乳儿,忽遇慈母」:「失乳儿」,一个失乳儿,这一定死的,一定不会活的!所以,以久在六道飘零,未沾法乳,慧命将断。「忽遇慈母」,今得从佛出家,常随不离,饱尝法乳,慧命得续。1073页,「若复因此际会道成」:如果由此首楞严大会之因缘际会,而令菩提道得以成就,如是即十分庆幸。「所得密言,还同本悟」:「本悟」,就是指昔日依文解义之解悟,很多人都是在这个地方,没有证量就是解悟。非于深理之真悟。真悟就是证量。此言,反之,若今日所闻得无上密因之法言,还是与往昔一样,只是依文解义之解悟,而不能真正悟入。所以佛法,没有真正的开悟、没有证量,那你无法理解佛的那一颗心是什么。如果没有证量,你不可能把佛法讲到精髓,不可能!因为那个是什么东东,你根本就不知道。所以,说法从本性流露出来,那是有证量的人,他知道佛的心是什么。一般人来讲,讲经说法可以说善巧方便,或者是依文解义,那么,受用的深度就不够深。「则与未闻无有差别」:若徒有文字知解,而不能行证,则与未听闻并没有多大的差别,以不能真实受用故。「惠我秘严」:「秘严」,秘密严净之法门。以依如来密因,所以是「秘」。以依圆通根,返闻自性,逆流断惑,此为了义之修证,非着相、不离染着之修,所以叫做庄严清净之法。那么这个了义,他就不会着相。「退藏密机」:「退」,就是退归本位。「藏」,就是隐藏。「密机」,就是暗中求佛加持的动机。所以,包括佛在世,这些弟子都希望佛加被、加持。「冀佛冥授」:「冀」,就是希望。「冥」,就是暗中。希望佛暗中以神力加持而传授。翻过来,1074页,

 

义贯:「阿难及诸大众蒙佛开示」之后,以「慧觉」照了根性,而达「圆通」,得悟无生忍之妙理,且皆于此了义谛「得」决定信、「无」有「疑惑」,故皆「一时合掌,顶礼」佛之「双足,而白佛言:我等今日身心皎然」明白,畅「快」安乐、于佛所说之妙法「得」以信解,「无」有障「碍」。吾等「虽复」已「悟知一」巾之体与「六」结销「亡」之深妙「义」理,「然犹未达」何根才是「圆通」之「本根」。「世尊:我辈飘」流生死、「零」落诸趣,累「积」穷「劫」背离本心,如舍父逃逝,无依无怙、「孤」苦「露」宿生死旷野,「何」敢存「心」、「何」敢念「虑」以参「预佛」之法眷之出世「天伦」?然今得随佛出家,「如失乳」哺之小「儿,忽」得「遇慈母」施与法乳。「若复因此」首楞严大会之因缘「际会」,而得令菩提「道成」就,斯则幸甚;如其不然,则如今「所」闻「得」之胜妙「密言还同」于昔日「本」于文字之解「悟」,犹不得证悟,如此「则与未闻」妙道「无有差别;惟」愿如来「垂」示「大悲,惠我秘」密「严」净之法,以「成就如来最后」(最究竟之)「开示。作是语已,五体投地,退」归本位,所以,在这里你就可以看到,佛弟子对佛有如此的恭敬!五体投地,退归本位,隐「藏」其「密」求如来加持之动「机」而不明言,「冀」得「佛」之「冥授」(冥授就是暗中传授)。

 

在这里要有一个重要的观念,如果你一心念佛,佛菩萨冥冥当中,就会给你灌顶、加持,所以,还是要精进,精进。

 

经文:【尔时世尊普告众中诸大菩萨、】【即诸漏尽大阿罗汉:】【「汝等菩萨及阿罗汉,】【生我法中,得成无学。】【吾今问汝:】【最初发心,悟十八界,谁为圆通?】【从何方便入三摩地?」】

 

注释:「生我法中」:诸菩萨与阿罗汉,于佛法中得证法身,犹如于佛法中出生一般,所以佛说「生我法中」,以佛以及法,如父如母,能出生三乘贤圣之法身故。「得成无学」:无学道通常是指阿罗汉而言,以阿罗汉,说:我生已死,我生(生死)已尽,怎么样?梵行已立,所作已办,不受后有,不受后有就是不会再来投胎、轮回了,就是跳出三界的意思。故于出世法上,名为无学。然菩萨也有「无学」,即入地之菩萨知真本有,达妄本空,修即无修,因此也称菩萨之「无学道」。1076页,第三行,

 

「最初发心,悟十八界,谁为圆通」:当你在因地(初发心)修行的时候,得以开悟:在这十八界中,以哪一个法门,对你来讲,最为圆通?这「十八界」,实包涵二十五门,于十八界中还涵盖了七大。地、水、火、风、空、见、识。以理而言,此二十五门乃遍该诸法,头头是道,法法皆圆,法法皆通,故诸圣系随各自之因缘,而修不同根,皆证圆通;至于佛世尊则于二十五门无一不修,无一不圆通。这个就是我们常常讲的:众生无边誓愿度,法门无量誓愿学。对不对?我们常常这样发愿,法门无量誓愿学。「从何方便入三摩地」:说你们以何门为方便,而入首楞严三昧,自证真如?归元无二路,方便有多门;佛现敕诸圣自说,一来为众生立一个榜样;所以我们学生都有那些模范生,模范生,模范生。是不是?以励后学,令知正道非如来之专利,学者若依教如法修行,多门皆可入道。二来显示因地依修之法,皆须亲证实悟,否则空谈无可证验,足显自心本有之圣性于诸门无不能通达,非只一门可通。又,以入首楞严三昧,系与定慧相应,故能亲证真如佛性,疾成菩提。

 

简单讲:你没有亲证真如佛性,你这一辈子不可能成佛、不可能成就,不可能!如果只是念念佛,那叫做结结缘,那临命终,临命终就不知道你有没有把握了?那么,你要有把握,就用真如要念到一心不乱,否则你的修行叫做结缘修行;要有功夫,这个叫做要有三昧力,叫做真实修行,那个是真的在修行人!什么叫做入三昧的功夫?三昧的功夫就从今天起,不管行住坐卧碰到任何一个恶的人,都如如不动;碰到你家发生火灾,如如不动;碰到你家某某人往生了,心如如不动,为什么?一定会来到的。简单讲:要如如不动,行于世间的行住坐卧,而任何的早上、中午、晚上,都是这样一心在念佛,而这个念佛的心,绝对没有任何的情绪。所以,这个就难了,这个叫做真的三昧力。好!我念佛。。。。。。那一间房间八百万,被查封了!对不对?阿弥陀佛。。。。。。整天都在想法院的事,阿弥陀佛。。。。。。(八百万!)是不是?这个就不是三昧的功夫,这个就不是三昧的功夫。是不是?那你念佛,念佛的时候,为了女儿这个理念,现在刚好叛逆,我就叫她来信佛,她就是不要,她叛逆!一边念佛一边生气。。。。。。对不对?那个就不是三昧。所以,这个真正的三昧功夫,什么叫做一心念佛,达到三昧?什么叫做真修行人?简单讲:真修行人,就是心中只有这一句阿弥陀佛,二六时中统统是如如不动,什么事来到他这里,他就知道这个是无常,一定会发生的,什么时候发生不知道,今天来了,刚好就是印证自己的功夫,所有的境界,都在考验自己考试通过吗?我们念了高中三年,重要的是大学临门一脚,那二、三天的考试,大学的考试,没有考试,你没办法进大学。要考上国立大学,或者是名列前茅的大学,还要真功夫!这个修行就是用这个来比喻,你想要进入极乐世界,要考试一下,要考试一下。如果今天你的会钱被倒了一百万;这假设说啦,也没一百万可以被倒啦,吓死人了!对不对?一百万!刚好有听到师父讲的《楞严经》,如如不动,是不是?赔就赔了,被人家倒了,再想办法,看能不能要回来?用最和平的手段要回来。这个就是:你现在的修行就是功夫!或者是说你以前每天回去,老公跟老婆就吵架,老公不信佛,或者老婆不信佛,那你这个大男人,念佛。。。。。。你现在一个大男人,念佛念到可以包容一切小女子,你的个性真的改变了,你真的在下功夫了,你真的在下功夫了,这个就是真修行。简单讲:真修行人就是没有任何情绪,一心都是佛号,知道无常一定会发生,早死跟晚死,时间到就是我们死,很清楚这个生命观,如如不动,用这个心,念起来,心就只有这一句佛号,其他心无旁骛,然后一心求生极乐净土,一百个人、一万个人,统统往生,没有一个不往生!所以,人家问说:师父!我能往生吗?那我就跟他讲:要看你自己,有道无道,自己知道,怎么问我呢?你现在如如不动,不取于相,一心念佛,心、愿、行,三资粮具足,一万个人,往生一万个啊!是不是?所以,往生不必问人,问自己最清楚了!如果你还挂碍你的儿子、挂碍你的女儿,如果他已经二、三十岁了,你还这样挂碍,那就是多余的。如果说他只有小学,当然就是挂碍了,爸爸、妈妈要尽一点责任,因为他还小嘛,这是责任的问题。是不是?

 

那么如果说你在公司行号里面看到,一定有那个极度恶劣的人,也有那个专门表面讲得很好听的,背后捅你一刀,这个就是娑婆世界。背叛,在娑婆世界是常常发生的,表面对你嬉皮笑脸、迎来送去,背后捅你一刀,说你的坏话,记得!原谅他,原谅他,这个就是真的修行人。所以,师父讲:什么叫做真的修行人?什么叫做假的修行人?底下,

 

又,以入首楞严三昧,系与定慧相应,故能亲证真如佛性,疾成菩提。底下,

二十五圆通,六尘圆通,声尘圆通(憍陈那等五比丘)1077页,

 

经文:【时憍陈那五比丘即从座起,】【顶礼佛足而白佛言:】【「我在鹿苑及于鸡园,】【观见如来最初成道,】【于佛音声悟明四谛。】【佛问比丘,我初称解,】【如来印我名阿若多。】【妙音密圆。】【我于音声得阿罗汉。】【佛问圆通,】【如我所证,音声为上。」】

 

「鸡园」:《大智度论》说:过去因野火烧林,林中有雉鸡(鸟名,形似鸡)飞入水中,湿其身以救火,经七日夜,感得净居天人下雨灭火,因而名彼为鸡园。那么,这个当然是故事,这一只鸡还真不得了,这一只鸡就。。。。。。这个就是菩萨示现的。对不对?这如果在台湾,早就变成烤鸡了,哪可能撑七天七夜?早就被抓走了,鸡毛被拔到一根不剩了;哪有可能沾水救火?1078页,「佛问比丘,我初称解」:「初」,就是最初。「称」,就是说,宣称。佛于开示四谛法后,问诸比丘解否,我最先表示我已解了。「阿若多」:义为「最初解」。诸佛菩萨,乃至二乘圣人之名,常是依其所证之功德或法门而得名,彼名也就是如来印可其所修证之境界,然后赐与之令其名符其德。故其名字也就是其所修、以及所成就的功德之表征。「妙音密圆」:「密圆」,就是秘密周圆。这是指憍陈那所悟的对象(内容),为佛说法时之微妙音声,其体秘密(以音声之本体乃是如来藏所以极深密),其用周圆,遍十方界。「我于音声得阿罗汉」:我就是以音声(声尘)为本修因,而得开解,悟明真谛,因此得证阿罗汉道。

 

义贯:「时憍陈那」等「五比丘即从座起,顶礼佛足而白佛言:」昔日「我在鹿苑及于鸡园,观见如来最初成道」,而后如来为我等五比丘三转四谛法轮,我即「于佛」之妙法「音声」而开「悟明」了「四谛」之理。「佛」那时候「问」诸「比丘」解彼四谛理否,「我」系最「初称解」之人,「如来」即「印」可「我」所解,而「名」我为「阿若多」(就是最初解),而我所解者无他,乃佛之微「妙」法「音」其体秘「密」、其用周「圆」,遍于法界。「我于音声」之本修因而得开解,悟明四谛,「得阿罗汉」道。「佛」今「问圆通,如我所证」者,即以「音声为上」。

 

诠论:六尘本来是以色尘为首,现在二十五圣自证圆通境界,却是以「声尘圆通」居先,又以「耳根圆通」殿后,这便暗示了这二十五圆通法门的归趋,以本经的当机者阿难而言,乃至以此方世界众生一般普遍的根机而言,还是以从耳根一法门入,最为直捷、简便。当然,若是最上上根器的人,能当下「不由方便」、「直指人心」,那自然又是更为快捷便利,一门顿超;然而那是「如来种性」之人,千万人中难得其一。又如其他特例,例如此中除了观世音菩萨外的二十四圣,皆各有其特殊的胜上因缘,而得以其他法门,会本心源、开悟圆通,那么也另当别论——不过那又必须外有很特殊的善知识因缘,得值遇真大善知识教授,于内又必须有极殊胜之善根,方得成就。因此,除了这两类特例之外,从种种方面来考量,佛在本经当中以种种暗示或明言,都在推许耳根圆通法门,以其对此世界之一般众生,适用性比较大。

 

所以,在座诸位!今天你们为什么要来听法?那就是耳根最利了,就是这个道理。所以,自己看书,有的人也是这种根器,用眼根;但是大多数的人,听经闻法会比较受用。那么,自己看经典,有时候会看不懂;还有,有时候会误解,佛不是这个意思,你自己自我解读:大概这样子。那就坏了!所以没有善知识是没办法的!1080页,中间,又,在这里经里面中说:「佛问圆通,如我所证,音声为上」,当然是指若根性方面与憍陈那相近的有情,对他们而言,其本修法门,还是以声尘圆通法门最为殊胜。但这不表示声尘圆通便是一切法门中最殊胜与否。所谓「最上」是对机而言,法门若「对机」即殊胜、最上;若不对机,就不得言殊胜,遑论「最上」;于此音声圆通法门如是,其他法门也是一样,要对机、要对教,说法不对机,都是闲言语。行者应可比知。因此于以下二十四种圆通法门中,关于这一点就不再赘言。

 

色尘圆通,经文:【优波尼沙陀即从座起,】【顶礼佛足】少了一个「佛」,这中间少了一个「佛」字,它字少了一个,(新版已更正)顶礼佛足,【而白佛言:】【「我亦观佛最初成道,】【观不净相,生大厌离,】【悟诸色性,】【以从不净白骨、微尘、归于虚空,】【空、色二无,成无学道。】【如来印我名尼沙陀,】【尘色既尽,妙色密圆,】【我从色相得阿罗汉。】【佛问圆通,如我所证,色因为上。」】

 

「优波尼沙陀」:义为色性空。意思就是:诸色都是微尘、颗粒微尘所构成的,当体就是空性,叫做色性空。「观不净相,生大厌离」:我依佛所教的观色法之不净相,而对于欲念生大厌离。「不净相」指「九想观」之相(就是观想人死后,其尸体产生如下的九种变化):一、膨胀想,二、青瘀想,三、坏想,血涂想,脓烂想,虫啖想,分散想,白骨想,烧想。

 

我有一天打开电视,在看那个知识频道的时候,看,刚好讲到这个什么?法老王、埃及艳后。埃及艳后,当时候可以说是权利得心应手,法老王也非常的宠爱。那么假设说:埃及常常产生木乃伊,你把它二边对照一下,喔!这个是当时候的,电视机把它对照一下,这个是当时候的埃及艳后;然后,这边的相片,是经过了千年的脱水的尸骨,所谓的木乃伊。打开,这二种相片一对照,这尸体没有烂坏,可是,当然是面目全非了,乾尸,剩下来就是尸体。然后,埃及艳后,这个是乾尸,看看,对照一下,哇!所以,如果你是个美女,就记得几句话:再美的面貌,抵不过无常,再漂亮的面貌,抵不过无常。所以,美德比美貌更迷人,智慧比刀剑更有力。这一句话要好好的背起来。美德比美貌更迷人,所以,女人真正的美,是那个德行;当然我们现在不要说什么三从四德,现在三从四德刚好就是相反了,在家从妻,对不对?所以说:刚好是相反了。相反了。

 

因此我们现在了解了正法的重要、那个观照的重要。你看,一个埃及艳后这么漂亮,一下子、刹那之间走了,现在剩下尸骨,所谓的不烂不坏的木乃伊。所以只要那个节目,我都很喜欢看,那个可以作不净观、无常观、坏观,哎呀!那个相片如果照起来,真实刺激!我有时候在想说:我需要去用一些幻灯片,幻灯片。我早就有这样想过了,这个幻灯片来观这个不净观,那个就非常的exciting  很刺激了!这相片,啪!一张相片,车祸死的、满身都是血的、 断头的、断手的,有啊!因为书局有一本不净观的这个书。幻灯片一放;以前的道证法师就是这样,她讲课的时候,因为她是医生,她全部都是用。。。。。。一边讲:人生是苦;幻灯片。然后,如果有人嚼这个槟榔,嚼到这个嘴巴口腔癌;道证法师她以前叫做郭医师,她跟我讲,她说:这个口腔癌,几乎90%都是嚼槟榔来的,可以这么说!她说,当医生,她有这样的冲动,要好好的发传单去劝劝这些槟榔摊;可是这些槟榔摊,增加了多少人的收入,在台湾,什么双冬槟榔啊,对不对?然后,也变成台湾一种文化,穿得很辣,穿得很辣,然后就卖这个槟榔。她说这个口腔癌,90%,然后她就把它照摄、摄影起来,这口腔癌从外面一直烂到里面,一直流脓,一直流脓;化疗还是没有办法,照射什么光都没有办法,不可遏止,那个癌细胞一直咬进去,咬到整个人不成人形!有时候他的相片起来的时候,这边肿这么大,眼睛肿到。。。头肿到二、三倍大,那个相片,肿到二、三倍大,这边有一点点少许的正常,可以说是体无完肤。把这些重病的、癌症的,cancer  的,拿出来对照,喔!这个很刺激,这个很刺激,用这个幻灯片,因为道证法师都是用这种方式,直接了当让你看到那个坏相、败相。那个我告诉你:有的人看了以后,晚上吃不下饭,有的人晚上睡不着,因为那个太恐怖了!有的车祸一撞,手脚分裂、断裂,碾过去的时候,整只腿。。。。。。这是外国的相片,那一本不净观的相片。碾下去,那个大腿完全压扁,肉、骨全部碎掉,人就躺在那边死掉!还有的被火车碾过,这外国的,身体截成一半,一半。书局,那一本不净观。我很想要用这种幻灯片来给大家看一下,又怕大家晚上睡不着,隔天说:师父!您帮我收惊!什么?那个没有看过的话受不了,从来没有这样,那一种是很震惊的,shock   Its not surprise,  surprise是惊讶,那个是shock  震惊的。哇!这种相片真的,直接了当告诉你:佛讲的,就是血涂想,血涂想,那个车祸的现场。

 

人死的时候还解剖,泰国的解剖,泰国的比丘,他们都会去看解剖;泰国一直修四念处、不净观,所以,泰国的比丘,只要有解剖,泰国的比丘,他们就一定会在现场围起来,比丘围起来,然后那个医生就开刀,现成的尸体就开刀,全部都翻开来,所有的比丘当场就看,因为它对他道业有帮助的。因为比丘就是要勇敢面对真相,你打开来,心、肝、脾、胃、肾、大肠、小肠、血液、脓烂、虫、恶臭,比丘,修行人就是要面对真相,这个就是我们的真相。而世间人就面对假相,我把这个衣服穿漂亮一点、头发弄起来,对不对?再喷上几滴香水,对不对?(师父学人向腋下喷洒香水)对不对?世间人婀娜多姿;可是,在这个圣人看起来,全部都是假相,没有一样是真的东西。所以,那一本书,可以值得看一下。

 

(本集讲座到此结束 ,视频地址:http://www.fodizi.com/fofa/list/6470.htm   净融整理于2012年7月14日)

 


上慧下律法师《说三摩中二十五圣圆通》(前二十四圣)(第11集) - 兰草 - 如

 


 

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