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清净心

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慧律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集  

2012-09-20 06:21:55|  分类: 《大专佛学十四讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如

 


上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如

 


上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如

 


                    上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如

 

翻开大本的,今天讲的可能比较难一点,二十一页,看下面的练习,中间。

【清净法界:】这个表,这个表是出自《大乘起信论》,那么在禅宗来讲的话,《大乘起信论》这一门是有一些问题,但是《大乘起信论》在佛教的地位是非常崇高的,它是圆融空有的思想,这一门《大乘起信论》是每一个学佛的人都必须研究的,那文词之美,那个义理那真是没有话讲,虽然说《大乘起信论》有某一些问题,不过它里面的内容的确需要初学的人最起码概括性地了解,在《大乘起信论》它是一心开二门,就清净的法界里面开了个:【㈠真如门、㈡生灭门。

㈠真如门】就是【(圆成实性)】,就是圆满而成就而实实在在的清净的本性。【㈡生灭门】的左边有一个【(依他起性)】,依他起就是因缘,简单讲生灭就是缘起,真如就是真空,真如就是不变,生灭就是随缘,所以说不变随缘,随缘不变,真如就是放下,生灭门就是提起,真如就是空,生灭门就是有。

【㈠】那么看【真如门(圆成实性)】的底下,所谓真如门底下分:【⑴义、⑵相】,真如门的【义】理是【(不可说不可念)。】没有办法用语言去说出一个真如,因为它是不可思议。不可念:不可以用我们的意识去想像真如是什么东西?所以我们凡夫无法测度佛的意境是什么?【相——如实空、如实不空。】如实空就是能够究竟地显出这个实义故,为什么呢?从本以来一切染法不相应,所以一切法差别之相,所以能够成就一切法,因为它离一切差别之相。“如实空”简单讲就是究竟空,因为究竟就是空,所以能够显出一切有,譬如说虚空它是毕竟空,而能够有无量的相在虚空当中运转,而这个运转里面无量的差别相,因为有毕竟空所以有毕竟不空,所以如实不空。什么叫做如实不空呢?本性自体具足无量性功德故。什么叫如实不空?什么叫如实空?再讲一遍,如实不空就是本性具足无量性功德。什么叫做如实空?本性空一切法不依一切生灭、不依一切差别相里面,意思就是离一切差别、离一切分别、离一切染著,叫做如实空。什么叫做生灭门呢?真如门增加,那么生灭门就减少,生灭增加真如就减少,那么这个在顿悟法门里面当然是有矛盾的,有问题的。那么在这里我们将来要讲《大珠和尚顿悟入道要门论》,还有《六祖坛经》,一悟当下就悟,没有所谓的对立,没有所谓的增加跟减少,增加、减少还是生灭的东西。

【㈡生灭门(依他起性)——觉、不觉。】生灭门里面有分一个觉悟跟一个不觉,觉悟就是我们的本性,不觉就是我们的阿赖耶识,翻译成中文叫做含藏识,就是包括一切都储存在里面的能量叫做阿赖耶识。

【⑴觉——】底下又分成【本觉、始觉。

⒈本觉(本性住种);】本觉的旁边有一个本性住种。把笔拿起来,不待修行先天本来具足名本性住种。

【⒉始觉(习所成种)】,什么叫做习所成种?就是由后天学习而有所成就名习所成种。再讲一遍,本觉,本来具足不假修成。始觉,因后天学习而有所成就名始觉。

【⒈本觉】底下分【①体相、②随染】。

【①】本觉的【体相】是什么呢?随染是什么?就是我们本来清净的本觉它有什么体跟相呢?底下有四个:【——如实空镜、因薰习镜、法出离镜、缘薰习镜。】我这个解释你一定要特别注意听。

【Ⅰ.如实空镜:】就是远离一切心境界无法可现,非觉照义。远离一切心、境界相,远离一切心、远离一切境界相无法可现,没有任何的法可以显现出;非觉照义,它的角度不是站在觉悟跟照的角度来讲叫做非觉照义。如实空镜的意思就是一切法本来就是空,心、境全部不染著,无法可现,没有一切法,这是站在毕竟空的角度名如实空镜。

【Ⅱ.因薰习镜】因薰习镜是站在“有”的角度谓“如实不空”,一切世间境界悉于中现,如实空镜是一切境界无法可现。那么,因薰习镜是一切世间境界悉于中现,不出不入、不失不坏,常住一心以一切法即真实性故,又一切染法所不能染,智体不动具足无漏薰众生故。我会慢慢地讲你不要怕,因薰习镜就是如实不空,它就本性具足有不空具足一切的妙有,一切世间境界悉于中现,全部在因薰习镜里面,就是由本性散发出来的本性无量的妙有,它有这个因、这个力量,不出不入,它也没有出也没有入,为什么?就像镜子一样,不失不坏,它也没有失也没有坏,常住一心就是一个清净心,常住一心。为什么?以一切法即真实性故,又一切法全部都是实相,一切法就是真实性,又一切染法所不能染,一切污染的法所无法染著,没有办法染著,所以又一切染法所不能染,智体不动具足无漏薰众生,意思就是说因薰习镜就是无量的妙有,不失不坏、不出不入一切染法所不能染叫做因薰习镜。

再来,【Ⅲ.】第三个叫做【法出离镜】,法出离镜是什么呢?是说不空法出烦恼碍,我们说空法还有一个不空,不空就是妙有,不空法出烦恼碍——烦恼的障碍叫做烦恼碍,智碍——一切智慧的障碍。离和合相淳净明故。再讲一遍,谓不空法出烦恼碍,不空法就是妙有,妙有的能力离开烦恼的障碍、智慧的障碍,离了和合相淳净明故,纯粹是清净光明的叫做法出离镜。

【Ⅳ.缘薰习镜】呢?缘薰习镜是依法出离,前面是法出离故,遍照众生之心,令修善根随念示现故,叫做缘薰习镜。再讲一遍,依法出离故,遍照众生之心,因为法出离以后本性就现前了,妙有就现前了,他开始要度众生了,做为众生的增上缘叫做缘薰习镜,所以说依法出离故,遍照众生之心令修善根。随念示现故,随这个念头示现。如果这样听听不懂,我简单地讲你就会很了解,第一如实空镜是站在究竟空的角度来讲,因薰习镜是站在妙有的角度来讲,具足了一切悉于中现,法出离镜就是藉着本性的真实性,所以能够脱离一切烦恼、束缚叫做法出离,缘薰习镜就是已经修到相当的功力所以藉着法出离产生妙有,所以缘薰习镜是度众生用的,所以遍照一切众生。缘薰习镜就是要来度众生的,做为众生的增上缘。你不抄起来,回去绝对看不懂的。

【②随染——】本觉底下有一个体相、一个随染,就是本觉随这个染污来讲,这个角度有【Ⅰ.智净相、Ⅱ.不思议业相。】

什么叫做智净相呢?就是藉着法力薰习,法的力量来薰习如实修行,老老实实地去修行,满足方便,就是运用种种的方便而产生智慧跟清净叫做满足方便,破和合相,灭相续心,显现法身,智淳净故。再讲一遍,以法力的薰习,佛法的力量薰习,如实修行就是老老实实地去修行,满足方便,破和合识相,为什么破和合相呢?因为生灭跟真如混在一起,破掉这个生灭,而得到了清净的智慧跟清净心叫做破和合识相。灭相续心相,灭掉这个相续心,相续心就是我们的无常刹那生灭,显现法身,智淳净故,智慧是淳的清清净净的。

再来,不思议业相,谓依智净相能作一切胜妙境界,不思议业相是什么?依照智净相,隔壁的智净相,智慧清净相,能作一切胜妙的境界,能作一切殊胜奥妙的境界,所谓无量功德之相,常无断绝,常无断绝随众生根自然相应,所谓无量功德之相常无断绝,随众生根自然相应,种种而现得到益故。再念一遍,不思议业相是什么意思呢?就是依照智净相智慧清净相能作一切胜妙的境界,可以作一切殊胜奥妙的境界,所谓无量的功德之相常无断绝,无量功德之相常无断绝随众生的根器,叫做随众生根,自然相应,马上就相应,自然相应。种种而现得利益故,这个叫做不思议业相,所以意思就是说本觉的体相有如实空镜、因薰习镜,法出离镜、缘薰习镜,随染的话呢?就是本性清净随这个染的角度来讲它本身就是智净相,因为染著所以它一定要讲得好,讲得对立,所以是说从染著脱离,智净相还有不思议业相,就是本性站在染的角度是具足有智慧跟清净,因为脱离了和合还有不可思议的业相。始觉就是习所成种,觉悟有本觉跟始觉,习所成种就是后天因为学习的。所以说用佛教的角度来解释来讲,没有一件天地万物的事情解释不通的,为什么今生今世有的人出生就这么会念书?很简单他前世八识里面就具足了不晓得读多少书了,人家读了千万亿劫了,你现在才开始要念,你当然念不过人家,是不是?再来你看人家发心出家那么有福报,还做了大法师普度众生这太羡慕了,诸位同学不必羡慕前世没有那种种子,没有那一种力量存在,出不了家的,孩子不生很多已经很侥幸了,生一个、两个已经很不错了。生五个就是比较稍微还可以,不能说太多,有的人已经生五个了。所以说我们要是羡慕法师出家持清净戒,一个人这样自由自在,人家那个修无量亿劫来的,你这个烦恼,我结婚烦恼是不是?单身的还没有碰到结婚,就碰到佛法,你看这个因缘就是那么不具足,多少的女众来告诉师父:我要是提前碰到慧律法师,我就不结婚。我说听过一百遍了。所以说人家就有那个因缘,我们就没有那个因缘,人家做小姐就听到佛法,我们就一定到了五、六十岁才听到佛法,这个都有前因后果的,有前因后果的,知道吧!

【⒉始觉(习所成种)——】,始觉是对“不觉”、“相似觉”、“随分觉”、“究竟觉”。 那么这个【不觉】就是【(凡夫位)】,凡夫当然是不觉悟。【相似觉】为什么叫【(资粮位)】?资粮就是储备的阶段,相似而已,还不是真的觉。【随分觉】就是已经见到佛了,有一点点气息了,譬如说七号、八号的月亮,有一点点月光,虽然是只有一半,可是也已经是看到月亮了,是不是?不觉是什么都没看到,随分觉已经有看到了,所以叫做【(修道位)】。再来,【究竟觉】就是【(究竟位)】,到最后就成佛了,究竟觉悟。

再来,【⑵不觉(阿赖耶识)——】阿赖耶识有一个不觉,不觉悟的底下:【①无明为缘生三细,②境界为缘长六粗。】这个生把它改成“长”,长六粗,境界为缘长六粗。



上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如
上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如
 

我们先看:【①无明为缘生三细】。什么叫做三细呢?就是微细非常微细非凡夫所能觉察,【无明业相(自证分)、】自证分就是自体分,【能见相】,就是说我们八识田中精神的部分叫【(见分)、境界相(相分)。】就是我们所谓的器界,境界相就是相分,就是物质现象,简单讲就是本来我们能见相跟境界相都是从哪里来?都是从无明、业相所演变而来的,意思就是自证分,自证分就像蜗牛,见分跟相分就像蜗牛的两只触角,那两只触角合起来的话就变成一个身体,就会归到自证分,所以自证分就是自体分,自体分如果不起心不动念是一体的,动念就分成精神跟物质,说我们业相从哪里来?是从无明、从不觉悟来的,所以在这个无明的业相底下这个很不好断,必须要十地菩萨才能断,能见相必须要九地菩萨才能断,境界相必须八地菩萨才能断,这个太不简单了,这个太难、太难了,这个几乎根本不可能的,这个非常、非常难,快成佛才有办法断这个。

【②境界为缘长六粗】:境界为缘长六粗就是这个境界会让我们生六种粗的相。第一就是【智相、相续相、】把笔拿起来,智相的旁边写个:非智慧之相,乃分别也。这个智相,《大乘起信论》所讲的智相是世智辩聪分别心的意思,而不是我们一般所讲的智慧,这个千万要弄清楚,这里智相就是这个境界做为我们的缘,我们的分别心就会增强。再来相续相,我们的相续心就会跑出来,是分别心而连锁的反应使我们对某一件事情去产生执著,我们人的痛苦就是这两个最厉害,如果我们能够断这个相续相,别人对不起我们,我们晚上睡觉马上忘记了,它没有连续的记忆,memory连续,我们这个念头就是太连续了。譬如说我们两个人起冲突的时候,我们如果没有相续相的话,内心里面当下就观空,使这个相续相马上断除,你这个恨不起来的。你为什么会发火呢?就是这个相续的情绪控制不住,回去愈想愈气、愈想愈气。事情已经过了,他就愈想愈气,相续的心没有办法,破除不掉,晚上还作梦报仇,拿那个乌兹冲锋枪哒……醒过来原来作梦,就是连晚上作梦都在报仇,相续相。人的这个相续相也很厉害。师父你有作个梦吗?我说很少、很少。人家说梦到什么不清净的,还是梦到什么,我从来没有这种,我好像没有梦过什么梦不知道,我有梦过就是梦到在讲经,在讲经,梦到A班的都考一百,每个太棒了都考一百,走来走去,这一班怎么程度那么高,结果一醒过来躺在床上考试,就梦过这个,还有梦过坐在莲花上,还有梦过站在莲花上的飞行自在,还做梦见过阿弥陀佛,那一次见佛光那不是在作梦,那是亲自看到的,那不是在作梦。那么所以说一个人造什么因、什么业,他八识田中就是什么因、什么缘、什么业,他八识田中就是什么因,什么缘什么业对不对?你逃不掉的,所以说良心是最好的审判官,它座落在你的内心的深处,二十四个小时审判着你,你可以欺骗法官,你可以用报章、杂志、电视来隐瞒你自己,你却没有办法欺骗你的良心,有就是有,本性对这一方面的处理绝对没有错误清清楚楚。所以说平常要摸摸自己的良心。那么这个智相跟相续相【——(第七识)。】这个不容易断,必须要初地到七地菩萨才有办法断这个,太难了,太难了!初地菩萨到七地菩萨才有办法断这个相续相、智相,不容易的,很不容易的。

再来,【执取相、计名字相、起业相——】这【(第六识)】就有执取相,执著、取,记名字,世间每一样东西都有安插一个名字,如果没有名字我们便没有语言,但是我们对于这个假的名字却会随着一直分别。譬如说你骂美国人,他也听不懂,他就不会执著因为他不懂,对不对?你骂美国人那三个字,他怎么会听得懂你在骂什么?台湾话那个很难听的,对不对?那么外省人骂起来是比较好听一点,只要不讲清楚都很好听,其实你好好地冷静想想看,那三个字并不会很难听的,他、妈、的就念到这个地方也不会很难听,他妈的头发,他妈的脸,他妈的金钱,对不对?他妈妈的汽车、洋房、大楼那有什么坏呢?不错嘛!我们学佛的人把它转成好的。计名字相,平常的众生很难突破,如果语言相通的话这个冲突一定会的,计名字相。起业相,我们有执取相、有计名字相、当然就会起惑造业了,起业相,起业就是造业。强烈地追求计名字,什么都是名相就起冲突。两个吵架为什么?两个吵架是什么?执取相跟计名字相。你有听过一个美国人跟台湾人,一个不会台湾话,一个不会讲英文的人吵架,你看过这两个人吵过架没有?没有吧!除非说在机场上行李拿错了,台湾人也不会讲英文,那美国人提错了,美国人以为那个007是他的,拿走的时候,(台湾人:)嗯、嗯……美国人嗯……(师父学着手势)语言不通,He said this bag is belong to he. Belong to you. So is different. Please open.打开看看就知道里面是谁的东西,007都是一样的,所以说两个人语言不通,执取相几乎就没有了。那么我们学佛的人就把那个名字相,这一耳听就那一耳出去,再难听的话我们首先要习惯于很难听的话,你要承受着人家跟你讲多难听多难听。释迦牟尼佛出去度众生的时候,很多的年轻人一看到佛陀的威仪那个庄严相,然后再冷静地听他一说法,很多年轻人就马上跟着佛陀跑,这个外道就忌妒,忌妒得不得了,这个释迦佛陀他的威力那么大,外道忌妒得不得了想要害佛,害佛就到一个城市里面,一个城里面就散播这个谣言,就像今天的写黑函一样的,散播谣言说:释迦牟尼专门断人家的后代,你们这个家长,你们父母亲应该起来反对释迦世尊,结果释迦牟尼佛就跑到这个城市里面来托钵,这个门没有开,开了以后三天三夜化不到饭吃,没有人要供养他。中毒嘛!这个城里面风声很厉害,每一个都散播谣言,说:释迦牟尼佛是专门断人家后代的恶魔,他是魔,他哪里是一个智者,一个觉悟的人呢?他靠人家供养,他讲的那个法都不是正确的,他就专门来断人家的后代,你看你们那一些跟他出家的。你看,他就不结婚了,因为佛陀戒律很严,他不准结婚了,就没有后代了,他就藉着这个,那无知的众生他就哦这个,那就把他的孩子都藏起来,怕去做沙弥,对不对?都藏起来不给他见佛陀。后来佛陀第四天去的时候,这个大门又锁起来,这个城门又锁起来不给佛陀进去,释迦牟尼佛这个袈裟一展开来,唰……那个光明,唰……大门就开了,那个门挡得住他还称得上佛陀吗?那个佛陀还要用钥匙去开,那还要当佛,开玩笑,三千大千世界都抵挡不住佛了,那个大门哪挡得住他?笑死人了,释迦牟尼佛就那个袈娑一展,那个门自然开了,城里面的妇人就很奇怪,一看佛陀的三十二相,那个庄严相,后来大家都很后悔听外道的话,人家都骂佛陀骂这个样子,人家修到那个貌相那么庄严,真是!大家就出来一个一个出来,一开始还没有人敢出来,躲在那个什么?躲在那个窗户偷看佛,这个不会,好庄严好漂亮的一个世尊,那么庄严,佛陀慈祥,他断了一切烦恼,他脸上所显现出来的就是那么安祥,不管人家怎么侮辱他,他就是这样子安详,你看佛陀都离不开这个黑函的攻击你看!后来大家都跑、跑、跑,因为外道的散播谣言都不供养。有一天佛陀出去到这个城里面托钵还是没有人,没有人,佛陀就度一个老妇人,度这个老妇人,这个老妇人突然洗这个米,洗这个米,洗这个米要煮饭了,刚好中午要洗……,前面不敢开门,因为怕佛陀看到,整个村落、整个城市都没有人,她就在后面巷子洗米,洗、洗,准备要倒洗米水的时候,佛陀他有神通,突然跑出巷子出来站着,佛陀很庄严地散播着光明,不动,然后佛陀就把那个钵就拿起来,说:施主你慈悲,我们三天三夜没有化缘了,你是不是洗米水可以供养?佛陀很慈悲的告诉她。那个妇人她说:世尊,这个洗米水是不清净的。他说:没有关系。因为他们那个国王,那个大城里面的城主有下命令,哪一个供养世尊的,那个城主因为也中外道的毒,供养世尊的要罚几两金子,就没有人敢供养佛陀,结果那个老妇人反正没人看到嘛!她看到佛陀这么庄严这么慈悲,她说:好。世尊说:没关系,没关系你把它倒进来。洗米水洗一洗。世尊,可以吗?可以。就倒进来。佛陀说:你因为于此供养洗米水,而于天上人间百千亿往返而不堕三恶道。看到这个我说:佛陀已不在世间了,如果还在世间坐飞机去印度,世尊不在,要不然用走的也要到印度去,下跪世尊下跪顶礼供养一下,不在了,我们现在只有供养舍利子。再来,世尊一讲的时候,这个外道的听到世尊这样就大声的讲,说:乔达摩你大妄语,乔达摩你大妄语。说世尊,释迦牟尼你这个犯大妄语戒。世尊说:我哪里有妄语?他说:你这么一点洗米水还是人家不要的,倒在你的钵上就得到这么大的果报?世尊说:供养不看好坏看诚心,一切福田不离方寸,有诚意跟没有诚意福田非福田,供养一百万跟供养十万,哪一个功德大?那不一定,看你的诚意了。释迦牟尼佛说:你出去外面城门的地方,你有看到一棵大树没有?外道的人讲:有。世尊说:我讲的时候你要给我回答,你老实给我回答。外道说:好!那一棵树种了多久?他说:种了好几百年了。那一棵树一开始是多大?他说:世尊,那一棵树本来就是很小,小的时候,再来,一颗种子,一粒种子到后来,现在可以五百个人在那个地方遮挡住,有这个荫影。他说:你现在相信吗?因很小,果报很大。他说:佩服世尊,我于我们师父的前面这么多这么久,我们没有听过这么好的法,后来大家看到她供养这个洗米水,窗户大家都开了,门都开了,统统出来了,都供养这一些比丘的饭,统统出来了。佛陀他认为度众生的因缘到了。所以说诸位,我们修学佛法,知道佛是不妄语的,那么中间的典故没有讲到,我刚刚漏掉。这个外道的梵志,外道的梵志他骂说:世尊你这个大妄语,犯大妄语戒。世尊就把舌头伸出来盖住整个脸。这一段刚刚漏掉。盖住整个脸,世尊说:梵志你不是听说过,你的师父讲过,凡是三世——前世、再前世、再前世,三世没有打妄语,舌头可以到鼻子吗,那我的舌头可以盖住整个脸,你说我会打妄语吗?马上下跪顶礼没有话讲。我们没办法,我们除了开刀以外,把它用绳子绑到这个地方,那怎么可能呢?世尊的舌头是扁扁的,然后红嫩盖住整个脸。所以说我们讲的是说起业相外道的。

【业系苦相—(前五识)。】前五识。再来左边。


心明真如性,本自常住不动“相”如。

心无所住,本自常明真心“性”如。

心无变异,本自常觉圆明“体”如。

心量广大,本自遍周法界“力”如。

心法融通,本自不变随缘“作”如。

心无念念,本自清净无生“因”如。

心无戏论,本自智慧常光“缘”如。

心性真如,互遍圆明寂照“果”如。

心性常寂照,互融事事无碍“报”如。

心性相如如,互摄一真法界“本末究竟”如。

 


 

上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如

 

【⑴心明真如性,本自常住不动“相”如;

⑵心无所住,本自常明真心“性”如;

⑶心无变异本自常觉圆明“体”如;

⑷心量广大本自遍周法界“力”如;

⑸心法融通本自不变随缘“作”如;

⑹心无念念本自清净无生“因”如;

⑺心无戏论,本自智慧常光“缘”如;

⑻心性真如互遍圆明寂照“果”如;

⑼心性常寂照,互融事事无碍“报”如;

⑽心性相如如,互摄一真法界“本末究竟”如。

——一人本俱十如(注:诸心乃一心耳,诸如乃一如耳。然此一心一如乃不二本一也。如人有眼、耳、鼻、舌、身等之五根,然则同一身,此亦如是。)】

所以这个是天台宗的思想,就是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。这一看大家都晓得了,一看就很清楚这个不必解释。


真如

之体荡然空寂。非同顽空。寂而常照。

之用了然觉知。非识染著。照而常寂。


上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如

 

二十二页。【真如:⑴】真如【之体荡然空寂。非同顽空。寂而常照;】非同顽空就是黑暗而没有智慧的空名为顽空,寂而常照就是寂静而且能够时常产生观照的力量。【⑵】真如【之用了然觉知,非识染著,】就是不是意识的染污,【照而常寂。】照就是随缘、常寂就是不灭,寂而常照就是不变而常随缘,照而常寂就是随缘而常不变。【——寂照不二名如,】所以寂就是空、照就是有,这空跟有不二名为如,【悲愿不舍名来(如来)。】意思就是不舍悲愿,不舍这个慈悲的愿力。


【凡夫来而不如,小乘如而不来,唯有佛乘,如而能来。】

二十二页第三行。【凡夫来而不如,小乘如而不来,唯有佛乘,如而能来。】凡夫来而不如,就是心常常改变,不如就是没有定力,凡夫是来到这个世间却没有一点定力,只要是境界一点现前就没有办法,对不对?小乘如而不来,小乘虽然有一点空性的功夫却不敢来,他不敢有这个悲愿来度众生,唯有佛乘、如而能来,如就是有这个定力,如如不动而能够来普度众生,来就是来普度众生。


上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如

 


上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如

 

【㈠心动即变相。】心里动一个念头我们就会变出种种的相,譬如说诸佛如来晚上不作梦,为什么?因为他心不动意识不分别,凡夫俗子为什么晚上一直作梦呢?因为心动,心动就会变出种种的相出来,白天你也会幻想晚上你就会作梦,梦是假的,假的却是你的心造的,你说没有却是清清楚楚,你说有却是拿不出来,所以心里有动念,你就会变得种种的相出来。【即十法界依正大小妍丑】那个妍那么就是美好的意思,漂亮的意思,妍。丑就是不好,【等众相(外览而可别)。】心里动这个念头就会变成种种的相,就像你晚上作梦,就像你白天会打妄想,那个人本来那么好,是不是?那你就赞叹,就像一个人谈恋爱,白天上班的时候,这支笔拿在这里撑住,观想两人已经到电影院了,开始演电影,我已经躺在他的怀抱了,拿了一包波卡,然后我拿到他的嘴巴,然后看一看、看一看,看完了出来,在路上买了一包鱿鱼边走边吃,来到这个冰果室很口渴,现在已经坐着,想像得不错,然后人家在:阿娇,我在说话你怎么……对、对、对,心动影像就出来了,什么什么就出来了,所有的相就出来了,白天也会变出种种的相出来,有的人想一想、想、想,有的人比较不喜欢这个男女恋爱,有的人喜欢吃这个海产,现在已经来到六合路了,已经在煮了,这个兔肉一斤多少?然后阿娇你怎么在流口水?她这个心一动,她就会影响这个身体,意识就开始造作,那种力量就出来了,很厉害的,所以说相随心转,一个人前世坏事干多了,嗔恨心太重了,专门伤害到众生,那么你今生今世的果报就不好。

【㈡心住即变性。众相各有性分不可改移(自内分不改)。】那么你心住就是执著,心有所执著就改变了本来的样子,为什么?因为本来的样子,本来就是不可改变没有分别,心住即变性就是,心如果执著就会改变原来,意思就是说一个人有所主观意识就会丑化别人。偏颇,这一句话很厉害的,我们一个人的心动念了分别执著,我们就会落入主观意识,我们落入主观意识,我们衡量的角度不同,标准性也不同,因为标准性的不同,订的标准性也不同,所订的标准性不同,看法就会不同,这种冲突是避免不了的,这个世间我告诉诸位,不可能有和平的一天,除了大家全世界的人都成佛,不可能,不可能!前两年我们不是说明年会更好吗?去年你说有好到哪里呢?那你今年呢?我告诉诸位,一个学佛的人清清楚楚的,你要在这个世界上找到一个没有纷争的世界,你只有找到你内在安详的自己,不分别、不批判、不落入意识、不对立,你好好地过你的日子,你这样就等于穿了一双世界和平的鞋子,走在这个天地万物,这个天地万物本来就崎岖不平,因为内在的分别,因为内在的高下贡高我慢,所以感得外在的山谷,溪流、险恶的地方,内不平当然外在的世界就乱,是不是?所以说我们用这个环保意识,我告诉你今天诸位你们不知道,今天的全世界最大的症结不是打仗,全世界最大的症结不是瘟疫,也不是饥荒,全世界最大的痛苦众生还不知道就是在环保,有一天所有的众生会死在这个环境保护之下,环保,就是众生自己害死自己,汽车拼命地用,排出的这个气出来,这个气温是每年每年都一直升高,一百年增加一度就好,五百年是增加五度,何况我们三十年前到三十年后,这个温度就增加了几度?如果按照这样,三十年增加一度就好,三十年增加一度一百年增加三度,三百年就增加五度,这不必到几千年就死了,一定死的。众生不明了,那么环保的意识形态从哪里抬头?飞机在上空巡逻看到那里在烧这个黑烟,这个袅袅的黑烟起来,然后直升机停下来,停下来开罚单,你有办法吗?你能抓多少呢?今天电视不是报导吗?没有人看到的那个防波堤的旁边全部都倒垃圾,我们最明显的捡破铜烂铁的旁边那块地你去看看,那个倒了多少的垃圾,反正载一车去五百,载一车是五百,后来我问过了,我们这一边在工作的时候,也有载去那里倒,我告诉他我这是佛法的地方你怎么这么做?他们说这样倒一车五百,五百比较快,以后他再去载走就好了,就倒着这样。我说不可以这样的。后来不敢了。所以说人的心没有几个有良心的,环保意识要做好,想要社会上没有暴力事件,我告诉诸位,从小学一定要把这个因果列入这个课……不是课诵本,这课本,小学没有晚课的,一定要列入这个课本,从小一定要奠定他们这个因果跟道德的观念才有办法,没有办法我们这个环保不可能会做得好的,真的!再过不久世界上就会很痛苦,这个天气的热就会热得让你受不了,你不晓得温度提高了多可怕,温度一提高南北极的冰块全部会溶化的,傻瓜,海水马上就提高,海水就会倒灌的,同学们你有想过这个问题吗?今天打了(仗,死一些人,很可怕;)那如果温度一提高,海水一倒灌,那不得了,那死的不是一个、两个,不是打仗死的一百个一千个,那一来就整个国家全部没有的,所以说楼房还是盖高一点好。

【㈢心异即成体。】心如果改变了就有体相了,【众相各有体质不同(主质名体)。】所以心异即成体就是六道轮回,一个人所做的事情违背良心,他出生以后就变畜生,畜生背是向什么?天,所以畜生就是背天行道,鸭霸、鸭霸,拿那个黑星的、红星的专门欺压善良的,当然不是廖添丁,廖添丁是劫贫济富,那么我们是……劫富济贫,劫贫济富(师父为加深印象,故在前面把“劫富济贫”讲成“劫贫济富”)只有我慧律法师在讲的,所以这个心异即成体,每一个人的心变动不同,内心里面感情不受束缚的就往天道,再继续念佛的就往极乐世界,爱情这个念头很重的那么就会下三途,所以这个《楞严经》里面讲的,恋爱我们也不要爱得太深,刚好就好,那个对情的执著,情就会飞就像这个会变成鸟类,鸟类的,一个人一天到晚都是在这个感情里面打转,不知道修持,情放不下,这个入三途的机会就很大。心异成体,心都不一样,六道轮回的心,心都不一样,一个人常常欺压百姓,你放心因果是最正确的,造多少因你就还多




上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如

少果报,你逃不掉的。

【㈣心起念即生力。】你的心起这个念头力量就产生,【众相各有力用之能(功能为力)。

㈤心思念即能作。】当然你心有所思念就能够作,【众相各有造作(构造为作)。

㈥心想念动即成因。】心有想这个念头,动就做为将来的因,【众相生起各有本因(习因为缘)。

㈦心念念相续即助缘,众相生起皆仗助缘而成(助因为缘)。

㈧心动念和合即成果】心动这个念头和合将来就有果报,【众相善恶大小皆是随因成果(习果为果)。

㈨心动念和合所变之心、自变自缘、建立境界、即是报。】中间画一条线,自变然后中间画一条线隔开来,所以,【果分妍丑曰报,如桃满树妍丑不同(报果为报)。】果报分美好跟丑陋这个叫做报,就像桃子、桃树有好坏不同。

【㈩心动为本、受报为末,】意思就是动念为因,受报为果,【本末究竟、皆唯一心造也。相为作事之本,报为成事之末,众相各有理趣、究竟归极。】究竟归极,那么这个就是天台宗所讲的,相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。【(初相为本,后报为末,事理归趣为究竟。)】

上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如

 

 

上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如

 


上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如

 

二十二页中间那个图,这里我叫你们写起来的时候你们一定要写,如果你自己看绝对看不懂,这个画三个像梅花一样的也不晓得画什么东西?而且中间又少了一条线,所以我叫你们画你们一定要画,叫你们写你一定要写。

A、先看中间的【真如→】,真如的旁边写两个字,叫做:净法。真如的底下一个箭号,我们因为起心动念所以有【无明→】,无明的旁边写两个字就是:染因——染污的原因。无明画上一条箭号往右就是【妄心→】,妄心的旁边又写两个字就是:业识。妄心再往上一个箭号就产生【境界】,境界旁边写两个字就是:六尘。那么中间这样框框一个【(阿赖耶识)】,阿赖耶识因为染净和合,然后就是包括真如、无明、妄心、境界统统有,所以中间一个阿赖耶识不属于是谁的,真如是清净的,无明、妄心、境界是生灭的,那么所以说真如跟生灭统统是阿赖耶,染净和合,是不是?

B、那么这个要从哪儿看呢?好,从上面开始看,从一个真如开始看,那个真如,真如往上画线出去比较小的那个弧度的【自体薰习】,就是自体相薰习,在旁边写两个字写:本有。什么是自体相薰习呢?就是仗着真如的能量这个力量,然后在自体相的薰习上面令众生厌生死苦,众生为什么会厌离这个六道轮回呢?因为他本性有这个真如的智慧,真如往上画一条线出去要写个自体薰习,这个自体薰习少一个字叫自体相薰习,自体相薰习的意思是什么呢?就是本有的智慧力量去薰习令众生知道要厌离生死的痛苦。所以再继续往右看有一个【(本性住种)】,打字打倒过来的本性住种,本性住种,对不对?那么在真如的旁边又写两个字,再加上……本来是写净法再加上两个字:如香——就像我们点香会薰习一样的,就是自体薰习,本性有这个力量去薰习,令众生有觉悟的能力。

好,我们再看大一点的弧度,就是【用薰习】,把笔拿起来, “用薰习”的旁边写:众生外缘之力。“用薰习”的旁边再写三个字:净三业——清净我们的三业。就是真如有什么力量呢?真如就是有众生外缘的力量,令众生在作用里面可以觉悟到要持戒令三业清净,所谓用薰习就是净三业,就是清净我们的三业来用的,自体是体、用薰习是用,它的作用就是清净三业,众生外在的一种增上缘,使我们的三业有一种约束的力量,所以这个真如的能力就像香慢慢地薰,薰久了就有香气,佛性真如就像这样子。我们看阿赖耶识垂直对上去,看的有两个字做:【→佛性】,再上面有一个【→道】字,这个道字就是用真如的用薰习。

然后,妄心画一大的圆圈,外面的圈圈,叫做:【分别事识薰习】,会归起来中间有一个【→道】字,换句话说,“道”左边有一个“用薰习”,右边是分别事识薰习。好,把笔拿起来,“分别事识薰习”要写很多的字,没有很多,差不多二十个字,就是:依诸凡夫、二乘人等厌生死苦,随力所能以渐趣向无上道。再讲一遍,依诸凡夫、二乘人等,按照凡夫跟二乘人等厌生死苦,厌离这个生死的痛苦,随力所能随自己的力量所能够,随力所能以渐趣向无上道,慢慢地趣向无上道叫做分别事识薰习。就是我们第六意识虽然是妄心,但是我们用第六意识的意志可以稍微控制一下,虽然还没有得到无所不具足的真如,但是我们还可以用第六意识的妄心意志,我们的意志也是妄心,我们一心向道这个也是妄心,要什么才不是妄心呢?要修到无所修,清净的本性就现前,那个就是真如。那么所以说这个妄心有画了一条线绕道到分别事识薰习,中间有一个【道→】,“道”一个箭号往下就是“佛性”,佛性的本性住种旁边写三个字:先天的;右边【(习所成种)】写个:后天的。后天的妄心也有【意薰习】。你看意识的薰习,就是也想修行,他还没有真如的力量,当然是由妄心透过自己的执著,我就是要修行,我要了生死,妄心开的两个箭号就是意薰习,还有分别事识薰习,分别事识薰习是道,那么意薰习是习所成种,道还有自体薰习、意薰习会归成佛性。佛性就是我们要修道,所以佛性是用薰习,分别事识薰习,意薰习,自体薰习产生一个【佛性】。

C、我们再来看【无明】,真如往左边的一个无明,净法动一个念头,起心动念微细的念头就产生无明,无明就是染因,染污了的因。无明的底下有一个【根本薰习→】,有一个【所起爱见薰习→】。把笔拿起来,根本薰习旁边写个:微细。所起爱见薰习就写个:粗糙。什么叫做根本薰习?为什么叫你写微细呢?凡夫无法觉察,为什么写所起爱见薰习就是粗糙呢?众生可以觉察得到的,根本薰习要大菩萨才可以觉察得到。【根本薰习→】右边【相续识、】就是连续的执著。【智识、】就是我们刚刚所讲的分别的,强烈地分别意识。【现识、】就是现种种现相的,现种种相的叫做现识。【转识、】就是我们所讲的就是见分,现识有现种种相的意识,那么在这儿都是精神的作用,现识必须透过动念才有境界产生,这里转识就是我们所讲的见分,现识就是幻化出境界的叫现识。中间有一个【(末那识(:现识和转识。))】就是转识跟现识都是由末那识,末那识,由我执跟法执所产生,有转识有现识就是第七意识的执著,智识、相续识就是由第六意识来支配,但是这个是微细的。最后就是【业识。】业就是最微细的。

D、那么,我们再看无明再过来有个妄心,妄心的箭号画了一条叫做【业识根本薰习】,业识根本薰习。什么叫做业识根本薰习呢?就是业力的意识有根本薰习,根本薰习就是有业识、有转识、有现识、有智识、有相续识,在妄心再画一条杠连到【增长分别事识薰习】。再讲一遍,妄心有画一条线变成业识根本薰习转到业识来,然后它少了一条线,妄心要画一条线,然后再接增长分别事识薰习。好,把笔拿好,业识根本薰习是系罗汉跟菩萨,增长分别事识薰习是系凡夫的苦,那么这样就很清楚了,业识根本薰习就是微细的捆绑着罗汉跟菩萨的境界,增长分别事识薰习就捆绑着凡夫,这个是妄心的箭号。

E、好,再看【境界→】,境界旁边就是写:六尘。境界第一个比较小的画个【念薰习】,就转到业识、转识、现识、智识、相续识。再大一点的弧度就画境界,就画到【取薰习】,把笔拿起来,这个取薰习就是增长取薰习,念薰习上面要写一个:增长念薰习,增加两个字,增长念薰习、增长取薰习,那么这增长念的境界就会增长我们念头的薰习,增长我们执著取的薰习。

F、那么再来,无明画一个【所起爱见薰习】,在中间【(分别事识)】的中间写个:成就——成就的分别事识,意思就是说无明最外面画一个弧度所起爱见薰习,再来分别事识薰习这一条弧度中间写两个:成就,所起爱见薰习成就分别事识,所以有个【(前六识)】。那么我们刚刚妄心画出来的一个意薰习,妄心画出来的一个意薰习,右上角,诸菩萨发心勇猛速趣涅槃叫做意薰习。

这个考试叫你们画你们画得出来吗?不会,不会还是要考,这样有没有问题,听得懂吗?听不懂,好,老夫子再解释一下,你要注意听,你一定要注意听。

真如就是清净的法,起一个念头就变成无明,无明就是一切染法的根本所以叫做染因,无明再产生就是妄想,妄想就是我们所讲的业识,这个业识再来就会幻化出种种的境界出来,境界就是六尘,那么真如有种种的薰习,所谓薰习就是真如的力量而产生一分功力,大家就想修行,所以想修行的也许由真如产生,也许由妄心产生,如果有真如产生的就是自体薰习就是本有的能力,它会令众生厌生死的苦,还有用薰习就是我们的真如有一种力量作用,它会清净我们的三业,作为控制众生外在的缘,众生外缘之力量。再来妄心画到上面来,有一个意薰习,就是意识的薰习,意识的薰习就是诸菩萨他发心勇猛速趣涅槃,就是意识虽然是妄心,但是这也是了不起,妄心再画一行出去,就是分别事识薰习,那个是凡夫、二乘人,所以说意薰习是菩萨,分别事识薰习是凡夫、二乘人,所以愿生死随业力所能,随力量所能以渐趣向无上道,意思就是说意薰习是菩萨发自于妄心速趣涅槃,那么分别事识薰习是二乘人,依妄心发这个愿生死苦,随力所能趣向无上道,所以分别事识薰习、用薰习共同就是修行。那画一杠下来是通达佛性,就成佛道,佛性两种力量可以明心见性成佛,哪两种力量?本性住种就是本来先天性,我们就有这种觉悟的能力,然后再加上后天的习所成种,后天性的修行也会产生佛性的力量明心见性。再来,无明,无明的底下有个根本薰习跟所起爱见薰习,根本薰习就是很微细,只有菩萨才能觉悟,所起爱见薰习是凡夫,凡夫。所以根本薰习就是因为无明太微细了,这些菩萨微细的法执还没有断,所起爱见薰习就是我执没有断,所以所起爱见薰习就会绕到分别事识,根本薰习就会绕到来就是相续识,相续就是连续的执著,智识就是连续的分别,现识就是影现一些境界的产生,转识就是一切的精神微细的作用,转识跟现识的中间有一个末那识,就是转识跟现识都是第七意识的作用,业识就是我们所讲的最微细最微细的、最微细的,所以说由妄心画出来有一个业识根本薰习,业识就是微细的惑,然后束缚着菩萨跟罗汉。那么增长分别事识薰习必须由妄心画一条线,连接到增长分别事识就是凡夫的系缚,凡夫就是分别,妄心是这样子。再来境界就是六尘,境界有两种力量,一种是增长念薰习,一种是增长取薰习,增长念薰习就是业识、转识、现识、智识、相续识,这个境界支持着增长取薰习,增加这个执著的薰习就会归来,就是前六识(分别事识),前六识就是我们所讲的分别事识,分别事识一杠画上去,就是统统包括在内,业识、转识、现识、智识、相续识再画一杠,所以中间有一个阿赖耶识,就是包括一切真如、无明、妄心、境界统统在一起。

听不懂明年当掉再来,听不懂我也没有办法了,没有一个法师这样慈悲已经讲得快烂掉了,嘴巴快烂掉了,你还听不懂没有办法,这么简单的都听不懂,你们报A班的都是很有程度的,对不对?程度都比师父高,怎么会听不懂呢?


轮回心


兹再详细要解所谓“心动念变境”:

1、不觉心动,名为无明业相(动心)——】我们一个人不觉悟心动,不觉悟这个心在动,那就是无明的业相,【觉则不动,动则有苦,果不离因。】你觉悟的话它就不动,不会随着转动清净自居。动则有苦,我们所有的苦都是什么?都是动念来的,你不动念你怎么会恨人家呢?你不动念你怎么会贪呢?你不动念你怎么会嗔呢?你不动念你怎么会不满呢?所以这一句话就是至理名言,动则有苦,记住!只要你有起心、有动念,你就会有苦,逃不掉的。果不离因就是这个果报不离我们这个因。

【2、依心动,故生能见相】,依我们的心在跳动这微细的动,这不是心脏不要弄错,你不要依心脏在动,那是微细的执著的意思叫做依心动,所以故生能见相,就产生精神作用,【(变念)——若不动则不起能见。】对嘛!你不妄想你不动的话你就不会起念。

【3、依能见,故现境界相(化境)——若离见者,则无境界。】如果你离开这些起心动念的见,那境界一切对你都没有作用了,一个人心如如不动,什么境界也没有用,是不是?

【4、依境界,故能生智相(生意】识【)——依于境界,心起分别爱不爱。】就是依照境界所以生这个智相就是分别。

【5、依智相,故生相续相(显思】想【)——依智故生其苦乐,觉心起念,相应不断。】觉悟心在起念就相应不断,你就发现这个念头统统没有办法,所以觉心起念的意思就是变成无明,我们本来觉悟的心起种种的念,觉心起念不是觉悟心在起这个念你要弄清楚,所谓觉心起念就是变成无明的意思,依智就是依分别,所以生这个苦乐,觉悟的心起这个动念就被它盖住了,盖住了就相续不断所以叫做相续相。

【6、依相续相,故起执取相(现想)——依于相续,缘念境界,住持苦乐,心起著故。

7、依执取,故计名字相(成计)】依照执著所以计这个名字,计什么?【——依于妄执,分别假名字相。】名字都是假的,所以妄想执著。

【8、依计名字,故起业相(作业)——依计名字,取著不休,造种业故。】依照这个名字取著不休,所以诸位同学,我们要放下这些假相,这些不实在的虚妄的执著,不实在的东西,依计名字,取著不休,造种业故。

【9、依起业,故业系苦相(受惑)——】你造业你当然就要受苦了,【依业受果,不自在故皆依不觉本来一心,性净明体,恶业无尽。(故惑、业、苦三道,无始无终流转生死无尽)

当知无明能生一切染法,一切染法,皆不觉相。无明不觉生三细(八识——动心、变念、化境)。】






现在苦

    果


识——(本识揽渧)

名色—(识煖胚团)

六入—(扶尘具形)

触——(根摄境界)

受——(苦乐舍感)



⑸本识——阿赖耶识之异名。是为有为无为一切法之根本,故名本识。

⑹渧——父母交合之精液称之。

⑺扶尘根——五根(眼、耳、鼻、舌、身)之外形,眼可见者。是为扶助正根之五尘,故谓之扶尘根。

⑻识——是依过去世之业而受现世受胎之一念也。亦是过去二因,混合入胎之神识。

⑼名色——托胎以后,心身未完备之称也。名即精神,色即形体;斯时心识暗昧,形体未克,故不称身心,别称名色。

⑽六入——谓在胎内,已具眼、耳、鼻、舌、身、意之六根,形体完备,六根将有所入也。

⑾触——谓在胎后,在二、三岁时,与外界环境之接触。

⑿受——是六、七岁时,渐能分别苦乐而感受之。




上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如

 


 

上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如
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上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第13集 - 兰草 - 如

 

 
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⒅十二重——《五句章句经》曰:“一切众生常在长狱。有十二重城围之,以三重棘篱篱之。”三重棘篱即三界,又名三世。十二重城即十二因缘也。

⒆十二轮——辅行三之三曰:“十二轮者,大璎珞文,辗转不穷,犹如车轮。”十二轮亦十二因缘之异名也。

⒇璎珞——头饰。编玉而悬于身者。

附注:

十二因缘——其中分别因与缘,则行与有之二支是因,无明与爱取之三支是缘。余七支总是果,但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中,不别存果名,是曰因缘观。十二因缘亦名十二有支。

 

 

 

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