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清净心

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日志

 
 

《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章(慧律法师讲)第1集  

2013-01-15 12:22:28|  分类: 楞严经文集(整理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大佛顶首楞严经

圆瑛法汇  大佛顶首楞严经讲义 

慧律法师主讲

第12套

讲题:说三摩中,二十五圣圆通最后

观世音菩萨耳根圆通章

日期:2011.12.03  -  2012.02.11

片数:共七片(本片为第1片)

编码:108【DVD简体版】

内容概述————

说三摩中,二十五圣圆通章最后观世音菩萨耳根圆通章

●圆瑛法师《讲义》第864页——第984页

●从「尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。。。

(983页)无量众生,皆发无等等,阿耨多羅三藐三菩提心。」

 

大佛顶首楞严经

慧律法师主讲

圆瑛法汇

大佛顶首楞严经讲义

讲题

说三摩中,二十五圣圆通章最后观世音菩萨耳根圆通章

2011.12.03 - 2012.02.11文殊讲堂

 

师父:请合掌,

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

 

 

请翻开《讲义》985页,986。。。。84。。。。喔!是我自己看到的范围,我看到这一页,不小心泄露这个秘机,翻错了,对不起!I’m sorry. 865页,

 

 

【丑二    观音广陈(分四)】

【寅初   陈白古佛授法   二   次第解结修证】

【三   详演称体起用   四   结答所证圆通   今初】

 

经文:尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:

 

前面这个二十四圣都讲完了,剩下的观世音菩萨是第二十五圣圆通,这一段就是非常重要的:解六结,越三空,一门深入。我们现在的人,都误会了「一门深入」这个名词,我们认为看了一本经,其他的不看、不闻、不学习,就认为这个叫一门深入,这完全扭曲佛的意思、完全扭曲经典的意思。所谓「一门深入」,是六根里面的耳根门,耳根门,解动、静、根、觉、空、灭,六结,超越了三空:人空、法空、空空,这称为叫做「一门深入」。这个「一门」是指耳根门,不是指一本经。现在的人,不但不听经、不闻法,也扭曲了佛意,你讲,他也不听,让人很辛苦,很辛苦!

 

 

那么《楞严经》,从《楞严经》可以看到整部大藏经的影子,《楞严经》最重要的重点,就叫你舍识用根;舍识用根,又契合娑婆世界的根器的,就是这一章:观世音菩萨耳根圆通章。所以这一章对一个修行人来讲,特别的重要,特别的重要!

 

 

【尔时,】【乃大势至菩萨,】【陈述根大念佛圆通已竟之时。】【以上诸圣,但皆略说,】【惟有观世音,殿后广陈者,】【有三意存焉:】人家讲,演戏的说:好戏在后头!就是指这个。

 

 

【一、】以此方娑婆世界的众生,(【以此方众生,】)【耳根最利。】【如文殊选根偈云:】【「此方真教体,】【清净在音闻,】【欲取三摩提,】【实以闻中入。」】

 

解释一下:此娑婆世界,真正教导的,能够让我们悟入不生灭的体性的,清净在音闻,了解一切的动静皆如。欲取三摩提,你想要入于三昧正定,实在必需返流照性中下手。「入」就是下手,「闻」就是闻性,实以闻中入,用耳根的闻性来修行。所以我们这一章,对我们娑婆世界特别的契机、契缘。

 

【二、】【因闻佛教示悟圆入一科中,】【已密选耳根为圆通本根,】【故引古观世音佛,】【教示从闻、思、修法门,】【正是从耳根下手;】这个闻、思、修,有很多人有时候弄错,所以,底下加一个「慧」,就会更清楚:闻慧、思慧、修慧。一般人都把闻思修跟戒定慧搞不清楚,戒、定、慧叫做三学,闻、思、修叫做三慧,这个名相很多人都弄不清楚。简单讲:闻、思、修,集中在戒定慧的最后那个「慧」字,从那个「慧」字开出闻、思、修。许多人有时候看经典不是很理解,所以,就会变成了扭曲,或者是误解。正是从耳根下手。

 

【三、以阿难偏于多闻,】【不勤定力,】【故详谈修证,】【次第解结之法,】【令阿难得以就路还家,】【下偈文云:】【「将闻持佛佛,】【何不自闻闻?」】今天对这个初学佛法来讲,哇!这个文字艰涩,有一点不能理解;如果你稍微做一下笔记,也会受用。将闻持,这个「持」就是忆持,回忆的忆,前面加一个回忆的忆,忆持。第一个「佛」字就是诸佛;第二个佛字:所说的佛法,整句的意思是:与其你闻法,忆持诸佛所说的佛法,不如,何不自闻闻?第一个「闻」就是反闻,反闻;第二个闻加二个字:自性,闻自性,反闻闻自性。整句的意思就是说:与其你用那个识心分别,去忆持诸佛所说的佛法,那么,为什么不去体认,来反闻,闻你不生灭的清净自性呢?简单讲:这个才是重点。所以如果我们今天把它更亲切来讲说:与其你一直求佛菩萨保佑我们的身体健康,那么,倒不如你自己起居饮食能够正常,坏的习惯要解掉。如果说你这个人喜欢喝酒,一直喝。。。喝得很重,然后一边念观世音菩萨,有用吗?没有用!自己都不保佑自己,佛怎么保佑你呢?所以,要佛来保佑大家,你要先懂得如何保佑自己。所以,这一句话的重点,用这个相,师父用这个相来比喻,就是说:我们每一个人的佛性,开采出来那个佛性,才是最重要的,因为那个到处都可以用得着的,不受于时空的。

 

 

【是以从容陈述也。】【观(去声)世音是以能观之智,】【观所观之境;】【得名因缘有二:】【一、约因中修行自利释:】【依耳根本觉闻性理体,】【起始觉观照智用,】【不出流缘尘,】不出流就是:不会面对外面一直像马的奔腾去追求,也不攀缘这个外尘。【但入流照性,】入流就是不妄流,照不生灭的性。

 

诸位!这里有一点,出流跟入流,它是对众生讲的,如果是诸佛,没有出跟入,究竟义来讲,一切皆如,这个要稍微注意一下,这个角度的问题。如果是诸佛来讲,动如、静如、根如、觉如、空如、灭如,灭还是如,没有一法不如,哪来的出跟入?这个是究竟义来说。【观照能闻世间音声者是谁?】【此以能闻闻性,为所观境,】底下,翻过来,866页,

 

 

【下结答圆通文云:】【「我从耳门,圆照三昧,】【因入流相,得三摩提。】【故彼佛如来,】【叹我善得圆通法门,】【于大会中,授记我为观世音号。」】

 

【二、约果上应机利他释:】【如《法华经普门品》,】【佛答无尽意菩萨所问:】【观世音菩萨,以何因缘,名观世音?】【佛答:】【十方无量众生,受诸苦恼,】【一心称念观世音菩萨名者,】【菩萨即时观其音声,皆得解脱。】【此所观者,】【世间众生,念菩萨名号音声,】【而菩萨则寻声救苦,】【故名观世音。】【能观之智是一,】所观之境有种种的差别,(【所观之境有殊,】)【乃继大势至之后,】【即从本座而起,】【顶礼佛足,仰白佛言:】866页,

 

经文:世尊!忆念我昔,无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。

 

这个「入」字就是六结尽解,证入圆通,叫做入,达到那种境界的意思。那么,这一段文字简单,重点就是说:观世音菩萨以前,那一尊佛也叫做观世音,古佛。简单讲:师父跟徒弟都是用同样一个法号;这个对我们来讲,目前来讲,就会有一个很麻烦的!像我们讲堂,我的剃度跟我的徒弟,剃度恩师煮云上人,那么如果我的徒弟也叫做慧律,这个就会很麻烦!「我要找慧律,比较老的那一个。」那么就会很麻烦,到底要找老的还是找年轻的?对不对?同样这个法号,就会有一点麻烦。

 

 

底下说:【忆即记忆,念即思念,】【乃回忆追念,过去无数劫前之事。】【此是菩萨所得,三明中宿命智明,】我们讲:三明六通,六通里面有三明,就是宿命智明,了解以前所发生的事。到目前、今天为止,大概没有人有这种能耐、能力;偶尔一、二个,那是属于变成说,投胎来到这个娑婆世界,偶尔了解他前世,还没有全部都忘记,还是极少数的人!【劫以恒河沙称,】【极言过去时之久远也。】【于、即在义,】【在彼之时,有一佛出现于世间。】【佛为一大事因缘故出现于世;】【为欲开示众生,本具佛之知见故,】【出现于世;】867页,【为欲令众生,悟入佛之知见故,】【出现于世。】【彼佛亦名观世音,】那就是师父也是观世音,徒弟还是观世音;那么如果说徒孙也叫做观世音,就会很惨!因为三个,上、中、下,上一代、这一代、下一代,统统叫做观世音,就不晓得该怎么。。。。。。如果住在同样的讲堂,就会不晓得该怎么来叫?【或因中亦由耳根修证故,】【或鑑机宜,】鉴就是鉴定根器适不适合,讲经说法要对机。【当从耳根得入故,】耳根得入。【以是立名,】【将自行之法,辗转以化他也。】辗转就是我们现在讲的叫做间接;那么你们今天来文殊讲堂听法,也应当发菩提心,辗转的化他。【佛教从闻、思、修,入三摩地,】【即开示悟入佛之知见,】【开示众生,】耳根不生灭的闻性,(【耳根闻性,】)【即是不生不灭之佛性,】【此佛性即本具佛之知见。】【令众生从闻、思、修;】【闻即闻佛开示,】【悟明本有佛性,为因地心,】【依悟而起思修,】【而得证入。】【本有佛性是正因,】「正因」的底下加二个字:佛性,叫做正因佛性。那么,加功用行,悟明就是悟明心地,加功用行,悟明了心地,叫做了因佛性。(【悟明为了因,】)所以本具的佛性,不能离开修行;所有的修行都纳归到心性,这样子才叫做真正的佛法,万法回归心性,这个才是真实的修行人。【思修属缘因。】佛性,缘因就是一种增上缘。所以正因佛性、了因佛性、缘因佛性,这要稍微背一下。【缘了有功,】缘因佛性跟了因佛性,「有功」就是实修。【正因方显,】就是正因佛性才显。【得入佛之知见,】【此为彼佛出世之大因缘也。我于彼佛,发菩提心:】【从菩萨自述,最初发心。】【彼佛即观世音佛,】【梵语菩提,此翻为道。】【发菩提心:即发大道心,】【不求人天福报,】不求人天福报。【声闻缘觉,】【乃至权乘诸位菩萨,】诸位!「权」就是种种的善巧方便,权。简单讲:权乘的菩萨比较重视相上的东西,种种的比喻、方便。但是,【惟依最上乘,发菩提心,】最上乘就是一佛乘,或者是叫做无上乘。惟依最上乘,发菩提心,要想成佛,就是发最上乘心。【即上求无上菩提道之心也。】【梵语菩提,又翻为觉;】【觉有三义:】【本觉、始觉、究竟觉。】本觉就是本来具足的。【本觉即众生本有之佛性,】【一切众生,本来是佛,】诸位!「本来是佛」,不如「本质是佛」来得比较恰到好处。太多的法师讲:本来是佛,结果讲下去,这些底下的人就更迷糊!所以,一个字之差,就会很难去理解:本来是佛,为什么会变众生?那么成佛以后,又还是不是会变众生?所以这个就是大乘的翻译的经典,有一些稍嫌不够圆满的地方,变成给后代的人无尽的疑惑,难以理解。所以,「本来是佛」,绝对比不上用「本质是佛」。本质是佛,譬如说:你这是一块木材,好的木材。那么你这个木材,你要把它雕刻,就可以雕刻成一尊佛像出来。可是,你木材你把它放着,那一尊佛像产生不出来,因为它没经过雕刻啊!所以,虽然本质,这个木材的本质很不错;但是,没有经过雕刻,没有办法有佛像产生。所以,用雕刻来比喻就是:我们的本质虽然是佛;但是,如果你不修行,佛性显露不出来。用这个「本质是佛」,就可以化解一、二千(年)来,所有的的对大乘佛教的这个观念的迷茫,一下子就可以打破!因为一个居士他问了十几个法师,统统都是这样讲,我们本来是佛,为什么会变众生?问到师父这个地方来,我就告诉他:用「本来是佛」,比不上用「本质是佛」来得比较圆满,比较没有缺漏,也比较不会疑惑。所以,本质是佛,【迷而不觉,】你不修行也没有用!【将本觉佛性,埋没于五阴烦恼之中。】【今始觉悟,虽迷不失,】【依此始觉智,】【发心勤求究竟觉之佛道,】【是谓发无上菩提心。】【菩提心、为心中之王,】【菩萨修行,此心为先,】【若不发菩提心,】【一切万行,无从建立,】

 

 

师父也是发大菩提心,像我们布施这个法宝,师父今天不管有钱没钱,或者是生重病怎么样子,我也是尽全力以赴的。这个就是什么力量在支持师父?这个就是发菩提心的力量,一直在支持着师父:我不能倒,我一定要把《楞严经》好好的完成,不能给人家讥笑说:我是半部法师。半部法师就是讲经都讲到一半就不讲了,叫做半部,半部法师,有头无尾,那不行,这不是我发的这个心,师父发的心,有头就一定有尾。不管有钱没钱,我们布施要及时。师父常常讲:当我从口袋里面拿起红包,还有这些现金的时候,我就问我自己:我这些钱,明天能用得着吗?能用得着吗?

 

所以我现在还是要希望能够告诉大家,如果你身上流着这个血液,你有严重,严重的,严重的后遗症的遗传,最好不要害了你的后代。譬如说你有严重的糖尿病,很严重的;或者你严重的心脏病;或者严重的病毒,师父还是劝你:不要害惨了下一代!你说你要伴,你找一个伴好好的过这一辈子,不要生。那个孩子出来,从出生,他这个DNA,没办法有强壮的这个色身,那一辈子都得受苦!还有一个,他是先天性,一出生没有双手,还有没有双脚的,这个男孩子,没有双手、没有双脚,上半身,只剩下上半身了,头、身体,二只手都没有,他写字的时候,签名都是用这样子的,(师父学男孩子写字的样子,)都是用嘴巴含着签名的。这个就是看到了很多的不幸,其实可以避免的。如果你有严重的后遗症、遗传病,最好不要生,以免害了你的子孙、后代,真的!大家很辛苦了!

 

 

【《华严经》云:】【忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。】【昔有菩萨,往昔遇佛,】【已发菩提心,】【后在世间修行,】【将前所发菩提心忘失,】【并不记忆,】【如是所脩世出世善,皆名魔业。】【问:】【出世善法,何以亦为魔业?】【答:本经五十种阴魔,】【声闻、缘觉,亦列其中,】【即此可知,皆由不发菩提心故;】【忘失尚尔,况不发乎?】【菩提心、亦即《起信论》三心:】【一者直心,正念真如法故。】正念不生不灭的真如法性,所以,一下手处就是直心。为什么?直心就是没有弯曲,没有弯曲就不会着二边,着空就弯曲,着有还是弯曲,单刀直入就见真如!所以,顿悟真如本性,它是很重要的!正念真如法故,【此念之所以为正者,不着二边,】这二边就是空、有。【起智观照真如正理,即契菩提心体。】【二者深心,】深心,用我们现在的名词叫做:要用无比坚定的勇气、骨气,无比坚定的意志,这个叫做深心。也就是修学佛道,不管碰到身体的病、家里的穷,感情的冲突、破裂,乃至于一切的不幸,都发生在你的身上,依然不动摇,这个叫做深心。所以学佛需是非常有骨气的、非常有勇气的、能坚持的人,才能走到无上的大菩提之道,这个就是发深心。什么叫深心呢?【乐修一切诸善行故,】【好乐修习世出世间自利利他诸善行。】【三者大悲心,】【欲拔一切众生苦故,】【以平等大悲心,】【拔出一切众生分段变易二生死苦,】【此二皆发菩提心用,】【今发此心,为求无上菩提也。】【菩提心最为贵重,初发即如王子处胎,贵壓群臣,】【诸佛护念,万圣加被。】

 

 

【《华严百喻》,未足以尽其盛德,】【故我于彼佛,先发此心,】【以为因地心也。】【彼佛教我,从闻、思、修者;】【此明秉受法门,】「秉」就是按照,或者讲先天的。按照所承受的法门,【既发大心,须求佛示,】【彼佛即指观世音佛,】【教我从闻、思、修三慧下手;】【此之三慧,不同常途,】【常途则以闻经解义为闻慧,】【其体即耳识,】一般听经闻法是用耳识。【与耳家同时意识,所发之胜解;】【思修亦即独头意识,】独头就是单独而起的。【将所闻之声教,思惟修习;】【此皆不离生灭识心,】诸位!用不离生灭的识心来听经闻法,你所得到的就是生灭的东西。所以,包括听经闻法,必需要用真如本性听经闻法,也就是虽有能听、所听,其实其性本空,没有能所。【识心为圆通之障碍。】什么叫识心为圆通的障碍?就是听经闻法把它执着,那个法变成自己的了不起的地方,拿来骄傲别人,又更糟糕!说:我是佛教的大通家,我开悟,别人都不开悟,我修行,别人都不修行。这个就是识心分别来修行,本性没有这个东西。听经闻法是为了解开自己的疑惑,而证悟到诸佛的妙理,涅槃妙性。所以,不是拿来狂妄别人的,不是拿来指点别人的,你听了几句佛法,怎么可以变成一支道德的鞭子呢?好像你是般若的鞭子,别人好像比不了你,这个就完全错误了!

 

 

【本经以舍识用根为要旨,】舍识就舍生灭的意识心,用不生不灭的根性来修行。【故三慧不同常途。】869页,【今此闻慧,】【即从耳根闻性妙理,】【所起始觉妙智,】【不闻所闻之声尘,】【但闻能闻之闻性;】【思慧、】【即正智观察,能闻者是谁,】【不着空、有二边,】因为一切法无我,哪有能闻的?哪有能闻的我?所以,不着空、有二边,【一味反闻闻自性;】【修慧、即如幻闻熏闻修,】为什么叫如幻?因为一切法、有为法,如梦幻泡影,闻熏闻修,了解其自性本来就空,并没有能所,了悟了诸法本空,没有能所,没有能缘、没有所缘。【念念旋元自归,】【伏归元真,发本明耀,】【解六结】动、静、根、觉、空、灭。【越三空,】三空:人空、法空、空空。【破五阴】色、受、想、行、识。【超五浊,】劫浊、众生浊、烦恼浊、命浊等等。【全凭无分别智,】无分别智就是无所住,就是入于无所分别的本性。【反闻之功。】但是如果说禅宗,就不谈这个了,单刀直入就是见性,没有前面这个动、静、根、觉、空、灭,直接就见真如!但是,因为它是最上乘的,所以一般众生,没悟就会很难,用猜的,用猜的。【入三摩地:】【此即即慧之定,】【由闻教信解,而起修证。】【有修中三摩地,】【即从根解结工夫;】【有证中三摩地,】【即寂灭现前境界。】【此有入字,】【乃六结尽解,证入圆通之三摩地;】【亦即阿难所请三名中之妙三摩,】【经题中了义修证也。】

 

底下叫做

【寅二   次第解结修证】

初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。

 

这一段就是《楞严经》所有的,最适合娑婆世界众生所修的,解六结,越三空。但是,初学佛法,这一段完全看不懂!甚至你修学佛道五年、十年,还是不知所云,这里面还有某些关键,老参没有参透,我们来把它好好的放慢脚步,好好的来把它解释一下。

 

说:初于闻中,这个就是闻慧。底下,入流亡所,一直到生灭既灭,最后那个生灭既灭,这个就是思慧跟修慧。初于闻中,底下,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,到这个地方,就是思、修二慧。说:初于闻中,就是用闻慧。入流亡所,这个入流,当然是对出流来讲的,出流就是生灭,入流就是照性,也就是守于真常。这个入流是合觉,就是说跟觉性才能够相配合。入流,因为入流是对出流来讲的,对出流来讲的。那么亡所,这个「所」一看到这个「所」,就是所谓的动静的声尘,亡所就是放下声音的动、静二尘的执着跟分别。简单讲:入流就是守于真常,亡所就是弃诸生灭。亡所就是:因为声音不是动就是静,动是尘,静还是尘,它只是没有声音而已。为什么讲尘?因为会染污我们的清净心。所以,亡所就是弃诸生灭,入流就是守于真常。守本真心,修学佛道,守本真心不起妄,叫做真修行人。所以,入流亡所,入流就是守于真常,就是合觉;亡所就是弃诸生灭,亡所,「所」当然就是外面的动还有静二尘。所以如果当你返流照性的时候,就会放下声尘的执着、分别。放下了声尘执着的分别,简单讲:就是人家骂你,你听起来也像甘露;人家赞叹你,你也没什么感觉,做你该做的工作,这些没有能所的功夫,就这样一直深入。所入既寂,动静二相,了然不生。所入既寂,动静二相,了然不生,这三句是解这个静结,静结。所入既寂,这个所跟入,分二个角度来解释,所就是尘,入就是根,根是能入,是不是?那么,尘就是所入。你也可以翻过来,尘是能入,根是所入,也可以这么样,翻过来,看看你站在能所的角度来讲。所以这个「所」,简单讲就是尘,根就是入。所以如果你在中间加一个顿点,就会更清楚,所、入,那就知道这是能、所的意思,能入就是根,所入就是尘。所以,这个尘跟这个根既寂;这个「寂」就是心寂,心寂静。注意!这个「寂」,不是对外境那一种动来讲静;心寂静,这个「寂」就是静,而这个寂是没有动、静,那一种寂,不是说静对动来讲的那一种静,动跟静二种选其一那种静,不对!所入既寂,既然没有根尘能所,这个心就入于寂灭,而这个寂灭的静处,是放掉能所、放掉动静的。

 

 

所以,底下就说:动静二相,了然不生,这个动静分大声、小声、远声、近声,都是声嘛!对不对?那么,这个静是没有声音,无边际的音声,那么就是静,没有音声。所以,对外面的静跟动来讲,这个叫做尘,由根来判断,那就叫做尘。所以,现在是心寂,寂静,心寂静,就无关于外面的动、静,包括这个根,也是寂静处来讲的,所以叫做动静二相,了然不生。所以,这一段是解静结。如是渐增,闻所闻尽,如是渐增,功夫好了,了解动空无自性,静空无自性,根空无自性,如是这样观照,入流,返照自性,功夫加深了。闻所闻尽,「闻」就是这个耳识,「所闻」就是尘,能闻的耳识,所闻的声尘、的尘,也都不可得,都不可得,叫做闻所闻尽。能闻的耳识、所闻的这个声尘,统统尽,统统不可得,叫做尽闻不住。尽闻就是没有能所的闻,叫做尽闻,闻一定分能闻跟所闻嘛!对不对?所以,尽闻不住,没有能所,简单讲:这个就更进一步,根尘识心,应念脱落。所以,这个闻所闻尽,就是能闻的耳识、所闻的尘都不可得。尽闻不住,尽闻,完全没有能所的闻;不住,完全无所住,不住。

 

 

底下再进一步:觉所觉空,这个「觉」就能觉之智,觉悟到:喔!原来根、耳根,跟外面的声、声尘——动静的声尘,都不可得,我觉悟了!提起一念觉悟之智,能觉之智。然后,所觉之境,这个所觉是指根,还有动、静之境,统统不可得,叫做觉所觉空。那么,觉所觉空,这个觉是能觉之智,所觉就是所觉之境,空就是不可得,不可得,就是也还是无所住,还是放下,还是不着。所觉,发现说:能觉与所觉之境不可得,也要把它空去。空觉极圆,空觉极圆,什么叫空觉呢?「空」就是空去、除掉的意思,这个「觉」就是能觉还有所觉,前面所讲的:能觉之智,所觉之境,空觉,空就是包括这个觉的念头,统统要除掉。空,完全除去能觉、所觉,达到了圆满的觉,没有能所的这个觉。所以,这个空觉极圆,所以这个「空」就空去、除掉,也要断除能觉跟所觉,能觉之智放下,所觉之境还是要放下,而达到最终极的圆满,却发现了还有一个空。空掉能觉、所觉,却着一个空,也不行!所以,空所空灭,能空之智,所空的境,所空的境就是那个能觉、所觉。空所空,前面不是有把能觉、所觉空掉吗?所以,空,能空的智,还有所空的这个觉,所觉,都要灭掉,愈来就愈深,就愈微细了。最后,微细的生灭既灭,微细的生灭既灭;所以这个「生灭」的前面加二个字,就表示不是凡夫能够观察得到的:「微细」的生灭既灭,佛果就究竟了,寂灭就现前。寂灭现前,这个「灭」是入三摩地,入三摩地。所以,这个生灭既灭,注意!六结——动、静、根、觉、空、灭,全部这六结统统是生灭。所以简单讲:生灭,你在旁边写着:生灭,答案讲就是六结,动、静、根、觉、空、灭,统统叫做生灭,由粗的生灭:动、静、根,进入觉、空、灭——微细的生灭。所以,因六结都是统统叫做生灭。既灭,包括那个生,最微细的生灭也灭了,寂灭就现前。

 

 

在这里,所有的弘法的法师要特别的注意,那个「灭」字,在这里一定要很清楚,十方三世一切佛,只有顿悟佛,没有渐悟佛。诸位!如果你把它解读成:把生灭灭掉,这个就是错!把生灭灭掉,那个寂灭就变成生灭。这个生灭既灭,最后那个灭,注意!是了解生灭它空无自性,不可得,体性本空,是这样子放下所有的生灭,这个叫做生灭既灭。如果你把它生灭灭掉了,那么,这个还成另外一种,还是成为另外一种生灭。这个你一定要一定要特别注意!老参的,出家二十年、三十年的,包括你想要讲经说法的法师,如果不了解最后那一刹(那)是顿悟,那么,你就永远没办法成佛!

 

 

好!诸位!佛法最后为什么不能一直慢慢断呢?好!诸位!把笔放下来,这个是成不成佛,老参要特别的注意:今天初来听经闻法的,可能完全听不懂,那没关系,这里,注意看!(师父拿出手纸来)我的比喻都有很重要的含义,看得懂、不懂,这最难的东西,我用最简单的比喻,你一点都不能含糊!这一张卫生纸,比喻作无明烦恼,我们有这么多的无明烦恼,对不对?好!你要注意看喔,无明烦恼,今天把它断一点,断见惑,(师父撕下一点卫生纸),还剩下一点点;断思惑,(师父又撕下一点卫生纸),剩下一点点;断无明惑,(师父再撕下一点卫生纸),剩下一点点。现在讲的就是十住菩萨以上,留下四十一品无明,天台宗讲的:无明分分破,法身分分显。从这个角度来讲,有次第的一直断。好!一直断,断到初住、(师父撕一点)十住(师父又撕一点)、十行(师父再撕一点)、十回向(师父又撕一点)、十地(师父又撕一点)、等觉,(师父又撕一点),剩下这个叫做生相无明。对不对?如果你用次第性的修行,再继续断、再继续分析,还会不会留下一点点?会,会。顿悟就是这样的,顿悟就是:这个是生灭,直截了当就告诉自己:这个是不可得的,这是不可得的,不可得的,不可得的,不可得的,知道吗?所以这个叫做用分析的角度,或者叫做次第的修行,要达到成佛是不可能的,因为那一点点是没有办法的。好!你再把它有次第继续去断。。。。。。它只是比较接近而已啊,只是比较接近而已啊,烦恼愈来愈少,可是,最后那一念要怎么样?放,(师父伸开双臂说)——大圆的所有的空界、法界,完全都是我们的清净自性所展露出来的。

 

 

好!如果是有功夫的,这一张,这个是解次第的法门的。如果是禅宗,直下无心便是道,(师父放下手中的卫生纸),没有这一张,没有,直下无心便是道,没有这种东西,还要慢慢断吗?慢慢慢慢。。。。。。?用这种方式才能成佛,叫做顿悟,十方三世一切佛,只有顿悟佛,没有渐悟佛。渐悟佛是给我们一支拐杖,方便走路;如果那一支拐杖不丢掉,我们一样走路不方便。知道吗?什么叫做禅宗的顿悟法门?这一张卫生纸,譬如说见思惑、无明惑,还有根本烦恼,根本烦恼,假设这是三惑,了解惑性本空,(师父迅速放下手中的卫生纸),不必一直分析,本无啊,你不必一直慢慢慢慢断,慢慢断。。。。。所以我告诉你:这个佛法,大乘的佛法,禅宗的,没有禅宗的精髓,没有一个人,要成就无上菩提之道,是很难的!所以禅宗,它才是三藏十二部的精髓、的精要!禅,佛的心法,它的伟大的地方就是在这个地方。

 

 

 知道吗?什么叫做禅宗的顿悟法门?这一张卫生纸,譬如说见思惑、无明惑,还有根本烦恼,根本烦恼,假设这是三惑,了解惑性本空,(师父迅速放下手中的卫生纸),不必一直分析,本无啊,你不必一直慢慢慢慢断,慢慢断。。。。。所以我告诉你:这个佛法,大乘的佛法,禅宗的,没有禅宗的精髓,没有一个人,要成就无上菩提之道,是很难的!所以禅宗,它才是三藏十二部的精髓、的精要!禅,佛的心法,它的伟大的地方就是在这个地方。真正进入真如,是没有阶位、没有次第,没有东西可以修、没有知见可以安,不安任何的知,不安任何的见,不安任何的法,不安任何的相,无一法、无一知、无一见,法,体性本空,就是绝对,绝对就是本来的面目,一切法无生;还是不能着一个生。

 

 

众生,你打死他,他就是一直在观念里面,你讲生,他迷惑在生;你讲无生,他执着一个无生,把证量的解脱境界,变成化作意识形态的来解读。一切法无生,无生是解脱的证量境界,并不是一个名词,它是一种实证的功夫,叫做证量。无生,诸位!什么叫生?诸位!一般的,这个卫生纸,缘起的叫做生,对不对?这一张卫生纸,因缘生的,对不对?世间人的观念就是说:把卫生纸拿掉,这个叫做无生;是错的!见一切相,若见诸相非相,了解这个相,体性本来就空,若见诸相非相,非相就是这个卫生纸,当下它就是空,所以不需要除掉任何的假相。知道吗?你只要了悟所有的相体性本来就空,本来就不可得,没有东西可以讨论,没有东西可以思索,没有东西可以分别,没有东西可以执着,这样子整日用,整日不着,若见诸相非相,当体即空。所以众生的生跟无生的观念就是:这是生;卫生纸放掉,没有看到卫生纸,叫做无生。佛法不是,生,卫生纸生,当体即空,它就是无生,它就是不坏事相,不坏事相。卫生纸怎么样?若见诸相空相,它就是无生,当体就是空相,没有东西可以执着,没有东西可以讨论,因为它是因缘生的东西。对不对?它一定会败坏、一定是生灭。它就是缘起,它就是无自性,它本来就是不可得,你硬要说它是一张卫生纸,那叫做名相。知道吗?名相会引发我们的妄想,为什么?譬如说这是一个好人,这是一个坏人;这是一个俊俏的男孩子,这是一个丑陋的男人;这是好事、这是坏事,这能所不断的,真正究竟义里面,没有这个东西,就像虚空一样。

 

 

所以佛法、佛教讲的一切法无生,是十方三世一切佛所宣说的。这一张卫生纸,生,当体就是空,就是无生,你怎么运用,它就是无生,你拿来吐痰,也是无生,拿来擦脸,还是无生。诸位!用这个概念,因为一般众生还没有实证,没有证量的功夫,就是只有用这个概念,用在一切的法,统统是如梦幻泡影;一切的佛事,如水中月,方便说,这个叫做事修。因此只有禅的心法,单刀直入,才能够成佛。所以,教下的人,教下的人打死不悟,教下的人就是写字,用文笔来写字,写字的。。。。。。诸位!用文笔来写字。。。。。。写到最后,你认为有没有办法进入禅宗的没有文字的东西?没有办法!为什么?他没有东西可以写。所以,文字有个好处,叫做方便;它有个坏处:法尚应舍,何况非法?研读经典的人,不懂得把这个法统统舍掉,他还执着这个法是实有的,那就惨了!所以,听经闻法,在于解脱内在里面对任何相的执着,包括我们听经闻法,这个法尚。。。。。。统统要放下,法尚应舍,何况非法?就是真实境的真如本性,那才能够显露出来,才有办法显露出来。如果这个法不舍,简单讲:你不是学佛,你是学魔,学魔!无有一法,名阿耨多罗三藐三菩提法,燃灯佛才授记。对不对?无有一法,不得一法,名三藐三菩提;若诸法有所得,不名三藐三菩提。你看!那我们为什么要借重这个演讲呢?因为大家都不是圣人,只有借重这个方便的语言,来教化、来熏习,唯有这样子,你才有机会解脱。如果没有经过语言、文字的,对不对?(师父把双手打开!)

 

 

有的居士来,我就说:你来了!他就说:是!我来了!从哪里来?他不知道我在问什么,从哪里来?我从台中来、从台北来。对不对?回去的时候:师父!我回去了!我说:你往哪里去?他说:我往回家的路上去。摸不着头绪,他不晓得我在问什么。来的时候,其实并没有来相,去的时候,其实也没有去相,一切都是缘起相,一切都是缘起相,缘起就是如幻。

 

好!那么这个到寂灭,注意,注意!这个老参,这个「灭」字,寂灭现前,此灭不是对生而讲灭,就是这是从无始来,本自具足的不生不灭的真如。寂灭现前,就是本来具足的寂灭究竟佛果,就在这个时候现前,叫做寂灭现前,入三摩地。所以因此,如果说:你一定要用这个惑,一定慢慢来断、慢慢来断。。。。。。慢慢来断,诸位!就像我们断卫生纸一样,一拉,除掉一点。。。。。除掉一点,那最后一定会剩下一点的;就是用次第性的修持,是永远没有办法成佛的。单刀直入的,诸法,动、静、根、觉、空、灭,体性本空,刹那间就放下了。

 

 

 

(本集讲座到此结束,视频地址:http://www.fodizi.com/fofa/list/6894.htm *整理于2013年1月15日)

 


《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章·上慧下律法师讲(第一集) - 兰草 - 清净心

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