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清净心

初学者园地

 
 
 

日志

 
 

《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章(慧律法师讲)第2集  

2013-01-15 12:33:45|  分类: 楞严经文集(整理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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好!我再解释一下,经文先再念一遍:初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。

 

 

师父就直接解释了:刚开始从闻慧当中,我们入流,守于真常,亡所,弃诸生灭。所跟入就是尘跟根,就达到了心的寂静处,没有根、没有尘,这个时候,外尘的动跟静二相,了然不生。如是渐渐的增加,闻所闻尽,这个时候就讨论到根的能闻,还有所闻的尘,也不可得。尽闻不住,没有能所,根尘识心就应念脱落了,也是不可得。尽闻不住,除掉那个能闻、所闻,都不可得。现在内心里面单单提起一念觉悟,觉悟。能觉之智与所觉之境,其实也是空;可是,现在又着了一个空,又着了一个空。所以,空觉极圆,空觉就是空去、除掉能觉与所觉,达到究竟的觉的圆满;可是,又落入了空,我能够空,能空之智与所空之境,还是不可得。这个时候,微细的生灭,体性本空,一切忽然、突然,超越所有的生灭。所以,记得!所有的开悟的人,都是忽然大悟,记得师父这一句话。没有:我渐渐的悟,我差一点悟!没有!所有开悟的人,忽然大悟,恍然大悟,就是这个道理,没有任何的次第。所以,生灭既灭,忽然大悟,寂灭现前。

 

 

【此是妙三摩,从根解结之正行,】【一门深入之次第。】诸位!那个「一门深入」,就是出现在《楞严经》,不是你念一句佛号、诵一部经典,叫做一门深入,这个有违佛的教化,完全不是佛意!这个叫做把少修、少学习、少研读,变成一种深入,是严重的扭曲佛意,是严重的扭曲佛意。而且不听经也不闻法,错了,还把错的当作是瑰宝,把它纳为圭臬,那有什么办法呢?有某些东西,众生是可以度的;有某些东西,众生是没办法的。世间有我执、法执,学佛的人,有自己的境界的执着、依靠经典的执着,不晓得法法本来就圆满的东西,禅跟净本来就是一家人。

 

 

在座诸位!只有耳根圆通章叫做一门深入,诸位!深入本身就是对浅来讲的,譬如说你诵《地藏经》,说:在家居士!你怎么修?我诵一部《地藏经》,我深入,我一门地藏法门深入。诸位!一本地藏法门,岂有什么深入不深入的东西?深入是对浅的,他有讲到浅吗?你就是诵这一本《地藏经》,怎么能讲一门深入呢?叫做地藏法门专修。「我专注在地藏法门。」还行得通,讲「一门深入」,这个「一门」是耳根门。现在大乘佛教的盲点,就是不听经、不闻法,不看经典,曲解佛意,还误认为、沾沾自喜的,认为:我修的才叫做对!这个叫做可怜愍者,这个就是末法的可怜的众生,刚愎自用,谁讲,他就听不下去。一门深入的次第。

 

 

【前佛令选择圆根,】【以密示耳门,】【于解结次第中,但列三空,】人空、法空、空空。【意含六结,】动、静、根、觉、空、灭。【故观世音,陈述圆通,】【具示从浅至深,】诸位!一门深入,要从浅至深才有一门深入,诵一本经典,什么浅跟深呢?没有啊!870页,【层次分明,】【解六结、破五阴,】【以彰修证了义。】【上发菩提心是愿,】【此是依愿所起之行;】【上秉受法门是教,】【此即依教所起之修也。】【初于闻中者:】【即最初乃于耳根闻性之中,】【下手起修;】【以耳根为所入之妙门,】【以闻性为所照之理境。】闻性所照之理境,诸位!所有的理境,一切法无生,一切法无生,就是诸佛无上之理。以闻性为所照之理境,这个理境就是不生不灭的涅盘妙境。【从根中本觉妙理,】【起如幻始觉妙智;】起这个如幻始觉的妙智。【以智照理,闻熏闻修也。】【此闻中二字,】【首宜拣别分明,】【不可错用因心。】【一非肉耳之中,】【以肉耳浮尘】浮尘根。浮尘【色法,】这个是【不合决定义门。】因为那是因缘生的假相,肉耳。【二非耳识之中,】【以耳识随念分别,】动尘还有静尘。【固非菩提正因。】【三非意识之中,】【以意识生死根本,正是圆通障碍。】【故阿难请求佛定,】【佛即三番破识,】【欲令舍而去之;】【十番显见,欲令取而用之。】【眼耳虽别,其性则同。】【今此闻中,即佛所显之见中也;】【又即如来,广会四科,】四科就是五、六、十二、十八,五阴、六入、十二处、十八界,所以四科叫做五、六、十二、十八。【徧融七大,】七大:地、水、火、风、空、见、识。【所显三如来藏性之中也;】空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,三如来藏性之中。【又即如来所显,圆湛不生灭性,】【朗照万法,】朗照就是明察万法。【不偏空有,中道之中也。】【若能于此体察分明,】【依之为本修因,】【自可圆成果地修证。】【入流亡所者:】【古观世音佛,】【教示从闻、思、修,入三摩地,】【观世音菩萨,依教起修,】【初从闻中下手,即闻慧。】【此句至生灭既灭,即思、修二慧;】【寂灭现前,】诸位!寂灭现前就是没有任何次第,记得师父的话,这个一定要顿悟。简单讲:十方三世一切佛,到最后就突然顿悟,就像释迦牟尼佛成道那一天,看到东方一颗星,对不对?忽然大悟:奇哉奇哉!众生皆有如来德性,惟因妄想颠倒执着,不能证得。你看,还是顿悟!那禅宗就更多了,禅宗听了经过一句话,也是一样,忽然大悟!寂灭现前,【即入三摩地。】【入流是对出流为言,】【耳根顺闻出流奔声,】【即结缚之元,】「元」就是根本,「缚」就是打结,捆住了。所有的众生,单单这二个:动尘跟静尘,就没办法突破了!随便人家讲二、三句话,这个心中就打结了;随便人家赞叹几句,心中就轻飘飘了,心中也打结,就是结缚之元。【反闻入流照性,即解脱之本。】你想要解脱吗?很简单!用本性修行,本性就无关于尘,尘就是凡所有因缘起的,统统不可得,那哪一个不会解脱?你说哪一种东西,会让你这么样耿耿于怀呢?为什么?因为没有体悟到诸法空无自性,所以误认为那个是实实在在的、有的东西。所以世间人会为了打破一瓶高贵的。。。。。。或者人参,或者是一个瓶子,泡茶的这个瓶子,会起烦恼。大悟的人不会,大悟的人,你不小心打破十个,对方不小心打破十个,他(悟者)也不会去责备他,无常法的寿命,成、住、坏、空,今天这个东西打破了,这个就是今天它的寿命。

 

 

所以有一次,这个在家居士;这很早以前了,文殊讲堂这个门,砰!打破了!打破,我跟他讲:破了才有新的。他一直很抱歉:师父,对不起啊!没有关系,没有关系!到现在成立了二十几年,都不曾再破过第二次,我想看它破,它就是不破,解脱跟不解脱的观念,是不一样。这个信徒撞坏了,或者搞砸了,他也不是故意的,是不是?那就是放下,任何东西就是这样子。那我们现在人就是这样子,父母亲如果有学佛跟不学佛,就差很多了!譬如说这个小孩子在厨房里面玩。。。。。。不小心,砰~~~对不对?碗、大的碗,那个瓷器很贵的,把妈妈的那个盛菜汤的碗全部都打破了,砰~~~没学佛的,那三个字就出来了:臭小子!对不对?如果有学佛的妈妈就不会:要不要紧啊?有没有流血啊?她就会关心,对不对?你有没有流血啊?有流血的话,妈妈送你到医院看。没有,没有就很好!对不对?所以,有学佛跟没学佛,当他的内在里面有安详、有定;有安详、有定、有智慧,是决定幸福的指数。诸位!内心没有建立在智慧、安详、知足、定,这个世间,所有的幸福都是假相,很快就会流失。所以这个世间人不懂得幸福的来源,叫做安详的内在,不懂,他就一直想要去抓一种东西叫做幸福,要去抓哪一种东西叫做幸福,要抓那一种感觉;你知道抓那一种感觉,而不晓得这种幸福的感觉是错觉!所以,学佛要你正觉——正确的觉悟:那个是生灭法的东西、是不可靠的东西。我们把这个生命,建立在不可靠的生灭缘起法的一种,那只是暂时依靠,要得到永远的幸福,是不可能的,不可能的!所以,才有种种的小说,才有种种的这个电影的情节,你看,为了那个男女的爱啊、欲啊,或者男女的感情,你看,厮杀得多么的可怕,愚痴到了极点!为什么?因为他们不晓得,想解脱,可是他们没有碰到善知识,经典自己看也看不来。所以,你想解脱吗?就是用本性修行,日子也好过多了!底下,

 

 

【故诸佛异口同音,告阿难言:】【使汝轮转,生死结根,】【唯汝六根,更非他物,】【令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,】【亦汝六根,更非他物。】【观世音秉教所修之法门,】【正合本师释迦,十方诸佛之意旨。】【入流:】【以观智为能入,耳门为所入,】其实这个能所,调动一个角度来讲,能跟所是可以对调的。【入即旋反闻机,】【不出流缘声,】不流去缘外面的声尘,【而入流照性也。】【又即逆彼无始织妄业流,】【随顺耳根闻性真流,】诸位!我们每一个人,你都看过织布,一纵一线叫做织,一纵一横叫做织;那我们现在在编织什么?我们每天在编织梦想,梦想,白天妄想、晚上梦想,其实统统叫做妄想。所以,「织」就是编织,女人以前会编织种种的竹篮子啊、竹碗啦,竹编。现在的这个织,我们也是编织者,编织什么?编织了生死之业,我们也是编织的人。随顺耳根闻性真流,【入流即是思慧,更兼修慧。】【用观智思惟修】不是分别心,【(非识心分别思惟),】【能闻世间音声者是谁?】【亦即参究工夫,】【同前不随分别,】【世间、业果、众生三种相续,】【而断三缘。】【但提起一段疑情,蓦直参去,】【能闻者是谁,】能闻者就不可得。【绵绵密密,无有间断。】【声动时,参闻声者是谁?】【声静时,参闻静者是谁?】【即同宗门下,参看话头,】【一切时,一切处,不离一句话头。】

 

以前有小沙弥来,然后坐在前面,我就跟他讲:参参看!能听到声音,动的人是谁?小沙弥很直接的答:是我!静的时候问小沙弥:能听到静的是谁?他说:是我!(师父笑着)直接了当,因为他也不懂什么叫做禅。后来我认为这个还是难,慢慢的教育、慢慢的教育。。。。。所以,这个根器慢慢成熟,才有办法讲这个最上乘论的。参看话头,一切时,一切处,不离一句话头。【但彼多用意根,此专用耳根,】稍微有一点不同。(【为稍异耳。】)【同是智光内照,】【如佛所言,汝但不循动静等尘,】【脱黏内伏,】什么叫做黏?我们就是被假相黏住了,就是那个内心困在这个假相,然后建立了观念,再来就是继续的妄想,每一时,没有一时、没有一刻、没有一秒钟,不被假相黏住。脱黏内伏,【伏归元真,】所以,你要修行,说难不难,你只要知道,人生宇宙尽是缘起、尽是假相。如果再不明了,就观想万法都是颗粒微尘所构成的,没有真实体的假相的人,包括山河大地、日月星辰、鸟兽虫鱼,无尽的三千大千世界,都只是一种物质、都只是一种能量在转来转去而已,没有真实性,你看看能不能体会出来?

 

 

所以,有一个小学生,他看了一本书,他说:请问师父!宇宙当中的黑洞,是不是什么都没有?我说:错!刚好颠倒,宇宙当中的黑洞,是充满着物质还有光线,那才是黑洞。光,一般的光是跑直线的,可是到了黑洞的时候,因为重力的关系,它就走曲线,曲线的,可见那里面有很多的物质,目前不被人类所了解,叫做黑洞,black  hole 伏归元真,【则智光不外泄,】【所有声尘,不期亡而自亡耳,】不期亡就是不希望去灭,当然自然就灭了。诸位!为什么叫自然自亡?因为尘性本空,为什么要去亡它?为什么要去修它?【故曰:入流亡所。】入流亡所,刚刚前面就讲过了,讲过了。【入流、即是合觉,】【亡所、即是背尘,】【背尘合觉,】我们着于外尘,就违背了觉性。【为本经妙修行路,】【至简要、至巧妙之修法也。】简单讲:莫住一切相,包括一颗粒微尘。所以广钦老和尚那一句就是重点:我们贪着一根草、一朵花,都必需来轮回。简单讲:这个假相贪不得、着不得,贪一棵草、着一棵草,都要来继续轮回,何况财色名食睡!对不对?这一句话就代表一切了,什么都不能着,什么都不能住,你只要尽心尽力的,完成你生命当中的责任,那就算是很好了!【亡所:但于六结中,】【先解声尘之动结(有声为动),】【祗是初步工夫,】【而得相应。】【此之亡所,并非声尘销灭,】【惟定功得力,而得离尘工夫,】【则声尘不亡而自亡矣!】【入流,是修证圆通总诀,】【亡所、是但得初步效验;】

 

 

【如永嘉禅师所云:】【流非亡所而不入,】【所非入流而不亡,】解释一下:流非亡所而不入就是说:你攀缘外境,你就没办法入流;如果你要入流,就非亡所而不能入。872页,所非入流而不亡,这个所字,非入流是没办法亡的。【亡所则入流而亡,】亡所,「则」就是因,亡所则因为入流而亡。【入流则亡所而入,】【凡修禅功者,贵在入流耳。】入流就必需亡所,就不着于外面的动静声尘。所以,应无所住,而生其心。因此,《传心法要》里面讲:学道之人,万法总不用学,但学无所住,动无所住,静无所住,根无所住,觉无所住,空无所住,灭一样是无所住,所以叫做《金刚经》讲的:应无所住,而生其心,最后那个「其心」就是清净心,真心、清净心,应当无所执着,而生清净心。

 

 

底下,这个是圆瑛法师讲自己的参禅的经验。【余二十一岁,由闽航海来苏,】【参常州天寗寺冶开和尚学习禅功,】【参「如何是我本来面目」一句话头,】【放下一切思想,提起一段疑情,】【连参三年,誓见自己本来面目,】【了明生死大事。】【至二十四岁冬,】【在禅七之中,专切参究,】【乃至饮食不知其味,】【一切时处,心光皆照一句话头,】【至第十日下午,二板香止静后,】【参究得力,身心忽空,】【内外虚融,定境法乐,】【非言语所能形容,】【一动喜心,定境即失。】因为着于境界。【后于别枝香,欲求定境再现,】【皆不可得。】就是有求的心,那就不是禅,想要期盼给自己再一次的那种定境,太法喜了、太法乐了;可是却不可得。【禅七考功时,将是事陈白】「陈白」就是描述【冶公和尚。】【则曰:】【「汝自后有求定境复现否?」】你得到那种境界,有没有期盼那一种境界再现前呢?【答曰:「有」。】【乃警之曰:「切不可求,】【若求则魔得其便,】【汝将为魔眷矣!」】所以禅宗,只要。。。。。。成佛都不可得,成佛就是着魔,为什么?本性里面没有魔跟佛这个名词,修行圣道也是魔业,趣向圣道也是邪。所以,在禅宗里面:邪正尽打却,菩提性宛然。所以,佛教不安立魔,也不安立佛的,没有一物的东西,是绝对的。【复问:「汝是境界好否?」】【公曰:】【「不作圣证之心,名善境界,】【若作圣解,即受群邪,】【此不过用心得力,暂得轻安,】【从此进修,不着不求,悟证有望。」】所以就是说:你得到一点点少许的功夫、参究的功夫,千万不要自吹自擂、自我膨胀、自我感觉良好,那么你的生命就会完全停止,智慧就停止在那个地方。【后阅本经,五十种阴魔所述,】【知善知识,不可不亲近也。】【至二十八岁,】【参浙江寗波天童寺寄禅和尚,】【亦在冬月禅七之中,】【勇猛精进,生死心切,】【于第八日晚,定境复现,】【较胜于前,其乐亦胜。】【自此深信,宗门中自有奇特事在,】奇特事是什么?就是证量,自己的证悟,奇特事就是在这个,自己品尝到:原来自性就是佛!这个叫奇特事。【后阅《楞严经》,】【于向所未通者,无不明了,】你看,所以就是:一开悟,看什么统统明了!【又信本经为禅门关錀,】【更复悉心研究,】【定能发慧,其语亦有征矣!】「征」就是足以相信。

 

 

在座诸位!你们福报大,我《楞严经》,没有任何一个上人跟我讲过《楞严经》。那个时候,我们三十年前,几乎没有人讲《楞严经》;有几个长老在讲《楞严经》,我觉得他慢,又是用台语讲的,用台语讲的。后来我这个《楞严经》全部都自己看!那么教界的三十年前、四十年前,佛教衰败,不是没有原因的,因为心性不明,全部都在相上里面打转,来做个观音法会,吃一餐,大家回去;来这念念阿弥陀佛,吃一餐,大家回去;我们不是说念佛、念观世音菩萨不对,而是这种法会,要把它提升每一个人的智慧,是没办法的!而且去的人都是老人,都是头发很白的老人。所以四十年前的佛教,一蹶不振!师父后来发现:为什么会一蹶不振呢?佛法这么的好,为什么会一蹶不振?问题出在哪里?问题出在:一、戒律没有弘传,没有弘传开来。二、佛教的心性没有弘传,因为大家知道要念佛、要念观世音菩萨;但是,对究竟义茫然,没有任何一个法师讲。所以,师父就自己发愿,《六祖坛经》就自己看,《血脉轮》、《传心法要》、《禅宗集》,就全部都自己看,后来这个。。。。。。也没人教《法华经》、没人教《华严经》,那就自己看了。《楞严经》,我也没有看过哪一个法师讲《楞严经》,没有啊!所以我也是,誓发愿要通达三藏,要悟明心性,通达三藏,悟明心性,来跟众生分享这份法的喜悦。所以,你们比较幸运,有师父在教导,我没有,我这个叫做无师自通,没有人教导我。说:没有人教导,您看得懂?懂啰,怎么不懂?当然懂了,为什么不懂?对不对?当然,刚刚出家的时候,看这个《楞严经》很吃力,看到那个广化律师写一张单子,叫同学拿上来:经典不可以这样看法!那个二十四个小时的,1583页的《楞严经讲义》,七天七夜一定要把它看完,我这种个性,你是知道的!还要做笔记,做笔记、做笔记。。。。。这样看,没有休息,连打板都没听到,完全专注,七天七夜,把这个上册、下册全部都看完,还做笔记。然后广化律师就是:经典不可以这样看,这样会死人的!就是你这样子会死人;当时候还好没有中风,没有中风。师父在阅读藏经是这样子成就的,是吃尽苦头的,不是随随便便的。没有说你一个人。。。。。。所以一个法师,他没有勇气、骨气,只重视自己的享受和这个色身,那么,这个法师很难成就,没有志气、没有骨气、没有元气,统统没有,什么气都没有,统统没有!所以这个法师,还要下很大的决定:我这一辈子,生死是自己的重要的事情,我自己一定要下定很大的勇气跟骨气,才有办法的!师父也是这样子,我不敢说成就,在各位大德的面前,或者是大居士面前,我不敢说成就;那么我对佛法上,有一点小小小小的领会跟理解,也是这样来的。讲这几句话就是互相勉励,天下没有白吃的午餐,没有白吃的午餐。这1583页要你们来看的话,那不是七天,那个大概要看七年,可能要看七年;七年,后面还加一句:不一定懂,不一定懂;而我们用了七天。说:法师!那您用了七天,那您怎么办?我说:大藏经这么多,如果不用最快的速度,这大藏经你怎么看得完?对不对?不过这个还是要有一点宿世的,所以我没有一个法师来讲给我们听,有这个书本;但是,没有人讲给我们听,那就自己去参、自己去体悟。经过了三十几年,有体悟,今天师父来分享,跟大家一起来研读这个《楞严经》。所以,你们福报比较大,我是真的很苦,因为当时候,没有任何一个人讲这个《楞严经》。873页,

 

 

【余昔后为丛林供职,】【重兴道场,办理慈善,】【主持佛教会务,】【以致自误禅功,】【未明本分上事,】【虽承缁素群推,】缁素就是僧俗,缁就是僧,素就是俗。群推。【《楞严》独步,】【何异说食不饱,数宝常贫也。】就像你去银行,很多,在银行上班,每天算了很多钱,就是没有一张是他的,只到月底看一看那一包薪水才一点点,栋欧式在算别人的钱。所以,自己要自参、要自悟。【又入流亡所,实非闻性断灭,】并不是闻性有所断灭。【但以专切反闻,回光返照,】【心光内注,】【所有动尘,一一皆亡,】【闻性不灭。】【前佛有云:】【声于闻中,自有生灭,】【非为汝闻,声生声灭,】【令汝闻性,为有为无也。】只是外面的声有无,跟闻性无关。

 

 

【然动尘已灭,静尘方现,】【终日惟闻静尘之境,】【当知静尘亦是结,】有的人喜欢到深山里面,沉迷在深山里面那种静,诸位!那个也是结,那个心也是卡在一个静的结里面。【亦宜解除,】【仍旧不舍思、修二慧,】【不缘所闻静尘,】【参究能闻静尘者是谁?】【静尘是境,闻性是心,】【若闻静尘,还是出流,】【反闻能闻是谁?】【方是旋闻与声脱也。】旋闻就是根,声就是尘,记得!根跟尘都是依他起、都是不可得,能、所其实都是不可得,这个叫做万法唯心。能、所都不可得,其实都是你的心,起心动念的问题,如果你把问题,所有的问题回归到你的心:是我的问题。那么,你就找对路了!如果说你碰到什么事情,都怪罪于别人,烦恼不断,那么,你修行就会停滞。

 

 

【所入既寂,动静二相,了然不生者:】【上亡所,是解「动结」,】【此三句乃解「静结」,】【动相不过并言而已。】【首句所字,】就是依据上面的亡所,(【即牒上亡所;】)【入字,即仍旧入流。】【谓所有动尘虽亡,】【仍是反闻入流,】【不舍本修,不住静境;】不住静境。所以,在座诸位!你想跑去哪一个山上去静几天,那个也是尘。【此静境即是色阴区宇,】【如明目人,处大暗室。】【既寂之寂,非是境静之寂,】不是环境安静的那种寂灭。【乃是动静二尘,】到此都不可得,悟到诸法空性,动空,静还是空。【到此俱寂之境。】不是环境那种静的寂,是动静二相,了然不生的那种俱寂,这个是心寂,心不随动跟静——尘来影响。诸位!你只要写一句:所有的众生赞叹你,心如如不动;有很多人在背后批评你、毁谤你,你也心如如不动,这个就是这个意思。【然所入既寂,】【则动结与静结俱解,】【声尘全泯,】【故曰:动、静二相,了然不生。】【此了然不生,】【即动、静二种尘相,了不可得也;】【此二句亦即既寂之注脚也。】【而工夫到此,】【声尘动静二结俱解,】【则色阴破矣!】色阴破。

 

 

【如是渐增,闻所闻尽者:】【此解「根结」。】解这个根结。【如是、指法之词,】【指上反闻离尘,思修二慧,】翻过来,874页,【尘中二结已解,】尘中的二结就是动结还有静结,二个结已经解开。【根结斯现,】现在就是处于能缘的这个根,【此根乃聚闻于耳,】它的功用就是闻。【结滞为根之根,】【亦复是结,亦当解除。】【仍照如是本修之法,】【渐次增进,加功用行,定力转深,】【所闻动静二尘,既已了然不生,】【能闻之根,亦随所闻以俱尽。】【尘既不缘,根无所偶,】「偶」就是对,能所是一对嘛!尘既不缘,你既不攀缘外尘,那么根当然就没有相对的东西,能缘的根,所缘的尘嘛,所缘的尘既不存在,那么能缘的根,当然就没有可以相对的东西。所以我们称:配偶,配偶,就是夫妻一对叫做配偶;那么这一对只有一个,叫做单亲,那就没有配偶了。【到此则根结亦解,】【无有能受所受,则受阴破矣!】【根尘既销,】消灭。【识无从生,】【则想阴亦于此破矣!】【即佛前云:】【此根初解,先得人空,正齐于此;】【以尘亡根尽识泯,】【人无所依故。】【此中三结,】动、静、根。【亦即佛示,】【六结生起次第中所云,】所说的【劳见发尘,】【今麤三结已解,】就是尘结,就是动结、静结、根结。今麤三结已解,能所不再了,剩下,剩下就是唯心了。【则尘不复发,见不复劳矣!】尘不复发,因为尘相本空,见不复劳,能闻的根也不住,现在剩下统统是心的问题了。

 

 

【尽闻不住,觉所觉空者:】【此解「觉结」。】「我觉悟了!」没有根、没有尘,这个觉悟这个心,还是打结。【尽闻二字,】【是牒上能闻与所闻俱尽,】【根尘双泯之境,】【六用不行,惟余一觉。】所以师父讲:现在根尘统统不可得,剩下内在的觉,动这个觉,破除了根跟尘,可是这个觉,觉悟的觉又打结了。【若住此境,但得我空,未得法空,】【则永堕无为深坑。】【不住者,】【仍复加功用行,进观闻性。】【下句为新证之境,】【《正脉》云:】【尽闻之后,根尘迥脱,】这个念迥ㄐㄩㄥˇ  不是念ㄏㄨㄟˊ那个「迥」就是远远的意思,远远的脱离,根尘就远远的脱离,「迥」就是远的意思。尽闻之后,根尘迥脱,也可以解释说完全。【湛一】湛一就是觉性【无边之境现前;】但是,这个觉悟还是结,还是打结。【故今言觉者,即照此境之智也;】【所觉者,即此湛一之境也。】【尽闻若住,则境智恒对,】能观之智,所观之境,还是一对。【能所仍存,终为胜进之障,】所以说:但有能所,俱是戏论,内心里面动一个觉悟,那就是能所;内心里面动一个能灭、所灭,还是生灭。【即沩山所谓:】这个念沩ㄨㄟˊ,沩山,禅宗的一门,禅宗的一个支脉,一个法师所说的,禅师。沩山所谓:【具足心境也。】沩山禅师所谓的:具足心境,心境就是能所不断。记住!心、境,那你就知道,心是能缘,境是所缘,心、境,「心」的底下一顿点,你就知道,心、境就变成一对能所,能所不断。【今言觉所觉空者,】【谓能觉之智,与所觉之境,】【二俱空寂,泯然无复对待也。】【觉是智分,乃属般若,】【智能契理如何亦空?】【当知此破法执,】【若吝惜此智,不肯放舍,】【即是一种爱智之法爱,】所以对法,记得!不能爱。记得!如果你有一点点智慧,这个就叫做法爱,法爱智。对法,你认为你自己开了智慧,很喜欢自己的成就,诸位!这个叫做法爱,这个就是智爱,智慧的爱。

 

【《正脉》云:】【尽闻之后,根尘迥脱,】这个念迥ㄐㄩㄥˇ  不是念ㄏㄨㄟˊ那个「迥」就是远远的意思,远远的脱离,根尘就远远的脱离,「迥」就是远的意思。尽闻之后,根尘迥脱,也可以解释说完全。【湛一】湛一就是觉性【无边之境现前;】但是,这个觉悟还是结,还是打结。【故今言觉者,即照此境之智也;】【所觉者,即此湛一之境也。】【尽闻若住,则境智恒对,】能观之智,所观之境,还是一对。【能所仍存,终为胜进之障,】所以说:但有能所,俱是戏论,内心里面动一个觉悟,那就是能所;内心里面动一个能灭、所灭,还是生灭。【即沩山所谓:】这个念沩ㄨㄟˊ,沩山,禅宗的一门,禅宗的一个支脉,一个法师所说的,禅师。沩山所谓:【具足心境也。】沩山禅师所谓的:具足心境,心境就是能所不断。记住!心、境,那你就知道,心是能缘,境是所缘,心、境,「心」的底下一顿点,你就知道,心、境就变成一对能所,能所不断。【今言觉所觉空者,】【谓能觉之智,与所觉之境,】【二俱空寂,泯然无复对待也。】【觉是智分,乃属般若,】【智能契理如何亦空?】【当知此破法执,】【若吝惜此智,不肯放舍,】【即是一种爱智之法爱,】

 

 

所以对法,记得!不能爱。记得!如果你有一点点智慧,这个就叫做法爱,法爱智。对法,你认为你自己开了智慧,很喜欢自己的成就,诸位!这个叫做法爱,这个就是智爱,智慧的爱。你务必把这个念头放下,不要说:我开悟了,别人不开悟,我可以拿一支皮鞭,认为我是般若的皮鞭,我够当作你们的老师!诸位!这是禅师所忌讳的,你已经落入法爱了!你是真悟,那么,你可以像大悟的圣人,像禅宗里面,用种种的方式:参话头,或者是一举一动、一瞬目,可以来利益众生;可是,如果你不是,假装圣人,那你罪过无量!也就是一种爱智之法爱。

 

【亦复是结,亦当解除。】875页,【《圆觉经》云:】【「幻尘灭故,幻心亦灭,】【幻心灭故,幻智亦灭,】【幻智灭故,幻灭亦灭;】【幻灭灭故,非幻不灭。」】非幻就是真如,就是涅盘,我们的涅盘妙心是不会灭的。所以,我们这个色身,它的可贵之处,就在于我们每一个人都有大圆觉真如自性,这个是最可贵的!所以,佛告诉我们:当以法乐,不要因世俗而乐。也就是说:修行人应当用法来作为最快乐的享受,叫做enjoyed 而不是说我们今天来享受这个色身,每天喝下午茶;我不是说喝下午茶不好啦!譬如说英国人,他有喝下午茶,就坐在那边悠闲悠闲。意大利人很浪漫,也是喝下午茶,众生他就是这样子,没有得到佛法就是这样子。所以,简单讲的话:我们东方人福报还是大,有印度的释迦世尊,有中国的孔孟、老子,这个都是了不起的圣贤;其中以释迦牟尼佛是圣人中的大圣人,那刚好我们碰上了!今天大家来碰到,又可以碰到最上乘论的,因为是大佛顶嘛,最上乘的!诸位!你的福报跟因缘,这可见一斑。

 

 

【彼文全同此之解结工夫。】【今此觉结,】这个觉悟的觉也打结。【即彼幻智,】【亦即佛示,六结生起次第,】【知见妄发,发妄不息。】【今觉结已解,】觉悟之结已解。【则知见不发,】因为没有能所了。【妄不相续矣!】

 

 

【空觉极圆,空所空灭者:】【此解「空结」。】【空即觉所觉空之空,】【觉即能觉之与所觉,】空,就是不可得之空。再讲一遍:空就是什么意思?第一个「觉」就是能觉,第二个就是所觉,能觉所觉空,在旁边写四个字:亦不可得,亦不可得之空,也没有能所的觉,连这个都不存在,唯是一觉,没有能觉。所以这个能觉所觉还是不可得,还是要除掉。空就是能觉所觉,空,这个「空」字,就是也不可得之空,就是那种不可得的东西。觉就是能觉之与所觉,【由有此空,】【空彼能所二觉,】就是功夫一直下深了,放掉能所;再下深,放掉能所,根尘、能所放掉;觉,能觉、所觉放掉;能空、所空放掉。空彼能所二觉,就是觉之结。。。。。。【则觉结虽解,】【空亦是结,】着一个空,还是结!【亦当解除;】【以能空所空,二俱宛在,】【空性未圆,】诸位!所以,圆满的空是绝对的,不可以立一切空。因此真如自性不可以立空、假、中,不可以的,那是方便说。所以,空性达到了最极圆满,如果还着一个空;吝惜就是还着,着一个空理;吝惜就是不舍。【若吝惜空理,不肯放舍,】【即是爱理之法爱,】所以,这个法上就是不能爱,修学佛道的人,最怕的就是这个障碍。

 

 

这个法爱很可怕的,当一个信徒听了这个法师的,他没有悟到究竟,他就会把这个法师拱到像造神运动一样;我这个师父讲得是最好,全世界最好的!是不是全世界最好,他有没有经过比较?没有!问题他这个信徒,所知道的本身就有限,他上人只要开示一点点,刚好跟他相应的、他听不懂的,他就把这个上人赞叹到不得了,就像在造神运动一样。所以他们这个上人所建立的这个法门,就变成叫做依人不依法,依人不依法。这个就是法爱的可怕,就造成整个佛教的对立,这个法爱一坚持下去,这个法执的爱一坚持下去的时候,就有门户之见,就会有攻击别人、伤害别人,其他的法师讲的法,跟我们这个上人讲的法不一样的时候,绝不包容,然后自己奠定自己是正法,然后贴标签,贴标签:我就代表正法!好像去释迦牟尼佛那边申请了专利,我就是贴上:我是正法的标签,其他统统不行!没有宽恕心、没有包容心,完全站在这种法爱的角度。

 

 

所以,法爱是佛门的毒瘤,这个是很可怕的东西!一修行密宗,他就会觉得其他:我们是最上,三密相应,即身成佛。一修学净土宗,他就会法爱,那就是:我们三根普被,利钝全收,哪一个八大宗派有这么伟大的?没有!禅宗,修禅的人如果有法爱:即心是佛,哪有这么多的葛藤?对不对?持律的就说:戒为无上菩提本,应当一心持净戒,戒、定、慧是三学增上,没有持戒,空谈理论,没有用的!持戒。

 

 

有一个出家众,一个小尼师,去读了律学院回来,她的师父来跟我诉苦:她的上人没读什么书,书读得不多,也没读过什么佛学院,她疼爱徒弟,就把这个徒弟送去律学院,专门持律的,去研读。这个徒弟回来,每一天跟她上人对干,说:师父!你这个不如法,水果要怎么排怎么排。师父!你这个,已经十二点多了还在吃,这个不如法!我们到律学院的时候,十一点半、十一点四十五,筷子就放下!回来一直骂她,说:师父!你这样不如法、那样不如法!这个上人很苦恼,来到我这个地方,她说:慧律法师!我怎么办?我说:你就当作说徒弟给你增上缘,她讲的也不能说没有道理,叫你持戒是对的,不过方法是错,因为你是上人,她是下人,下对上怎么可以对师父这样说:你这样犯戒、你这样不持戒!她(师)说:她去律学院回来,从头到尾把我嫌得。。。。。她讲台语:把我从头嫌到尾!说我没持戒,这样不清净,过午要几点。。。。。对不对?要怎么样怎么样做。我们种一个果园,她就说:你这个不如法,出家人种什么果园,怎么可以这样子?那个是杀生!她师父就说:难道要我像你整天坐在那边,这样那一堆果园、茶园怎么办?对干!这个其实也是无解,这个就是对持戒的一种法爱。持戒不是不对,持戒不是不对,很好;但是方法:如果要纠正人家,要向这个持戒的方向,可以用更慈悲、更柔软、更弹性的。所以那个老比丘尼就是很难过:送一个徒弟出去,竟然回来跟我对干,又不能赶她走。所以,这个答案还是无解,没有办法解开。后来经过了二年、几年,二、三年,那个老比丘尼来,我说:那你徒弟现在最近怎么样?她说:走了!走了!她说我什么都不如法,这里没有法,她要离开。你觉得呢?她说:不然我还能如何?慧律法师,您讲讲看,不然我还躲起来哭吗?对不对?您不是说要解脱自己吗?我说:喔!答对了!反正我现在都是看您的光盘,也不会觉得寂寞、无聊。对不对?我说:你走对路了!

 

 

【还要入流照性,加功用行,】【参究空何所依?】【究而极之,以求圆满空性。】【空所空灭者:】【非惟所空之智境灭,】【即能空之空亦灭。】【如以木钻木,】【火出木烧,二俱灭矣。】所以到最后,进入绝对的时候,记得!不是把生灭灭掉,是生灭体性本空,记得师父这一句话,否则你不能成佛!不是把生灭灭掉,把生灭灭掉,那个还是生灭,把生灭灭掉,那种不生灭还是生灭。【今空结已解,】今空结已解,【则行阴破矣!】【亦即佛言,空性圆明,成法解脱,】注意!法解脱是对什么讲的?就是对法爱讲的。一个修学佛道的人,有法的爱,他就会变成依人不依法,每一个上人讲的法不一样。

 

 

因此在座诸位!八大宗派共一颗佛心,所有的佛弟子、僧俗,全部都是释迦牟尼佛的弟子,我们本来就是一家人,没有分别的。所以我们不能成为佛教的罪人,自我分辨彼此,互相攻击,那么就伤害了佛教。只要我们是佛陀的弟子,我们就有这个责任,来推广正法、弘扬正法。那么,推广正法、弘扬正法,要起源于那里呢?起源于一种包容的心,看到意见跟我们不一样的,我们包容,这个才是真正的佛弟子。我不能说我执着自己,我是最了不起的!那个叫做法爱。

 

 

【正齐于此,】【已得俱空之境。】

 

(本集讲座到此结束,视频地址:http://www.fodizi.com/fofa/list/6894.htm*整理于2013年1月15日)

 

《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章(上慧律下法师讲)第2集 - 兰草 - 清净心

 

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