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清净心

初学者园地

 
 
 

日志

 
 

《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章(慧律法师讲)第3集  

2013-01-15 13:12:13|  分类: 楞严经文集(整理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我们这个《楞严经》的课,因为受到这个文殊讲堂打佛七的影响,要停课。再来也养德禅寺因为有梁皇法会,梁皇法会,所以,变成我们这个月,十二月份上课的时间只有四天,只有四天,今天,还有明天,接下来就是十八,还有三十一。因为养德禅寺的梁皇,人家有的信徒要去,要去随喜参加,那不停课是不行的,不停课不行。所以我们十二月份变成课程很少,听起来不过瘾,听得正热切的时候就停了,讲得正精彩,就中断了,这个没有办法的事情,讲堂就这样。下个月又碰到选举,一月十四碰到选举。那我们农历年,很快,好像是二十几号就除夕夜了。所以,变成这个月上四天,下个月只有上大概二天,所以就是很辛苦了。所以今天我们可能会稍微慢十五分钟下课,争取一下时间,我们尽量把这个耳根圆通章,圆瑛法师的这个《讲义》,到农历年前有一个段落。那明年上课,你们都拿到那一张课程表了,明年的上课,我们再来讲《楞严经义贯》的耳根圆通章。我们尽量争取一点时间,所以这几次稍微慢十五分钟、二十分钟,你就稍微请见谅一下,要不然它会讲不完,没有办法告一个段落。看875页,

 

【生灭既灭,寂灭现前者:】【此解「灭结」。】此解开这个灭结。【生灭二字,总指诸结而言。】【动灭静生,静灭根生,】【根灭觉生,】【觉灭空生,】【空灭灭生,】【六结皆生灭法,】【故灭结亦当解除。】【此结不解,】【恒住俱空之境,犹为圆通细障,】既是圆通,就没有任何是障。所以,记得!放下是放到彻底,那个叫做佛法;还留一点不放,那个不是佛法。要放,说到放下就放,放得很彻底,这个就是佛法。【即同「百尺竿头坐的人,】【虽然得法未为真,】【百尺竿头重进步,】【十方刹土现全身。」】【惟是此结,最难解除,】876页,【禅门谓之末后牢关,】【到此境界,不肯进步,】【又谓之贴肉布衫难脱,】就像贴在肉的一种布衫,就是跟肉黏在一起,跟肉黏在一起。【此结一解,】【则可亲见本来面目矣。】【同《圆觉经》,】【迷智四相之寿者相。】诸位!《圆觉经》的四相,完全不同于其他的经典,其他的经典讲:我相、人相、众生相、寿者相,跟《圆觉经》讲的我相、人相、众生相、寿者相,是完全不同!所以,你一定要确认,在不同的经典,同样的名相,会有不同角度的诠释,要牢牢记住师父这一句话。

 

迷智四相之寿者相,【一我相,】【心所证者,】【以所证涅盘,认为我体。】【二人相,】【心所悟者,悟知所证之非。】称为人相。【三众生相,】【心所了者,了前悟证俱非,】悟跟证都不可得,所以,悟、证都不可得。了前悟、证俱非。【四寿者相,】【心所觉者,觉前前非,】前前非就是每一种都不对,前前非就是每一种都否定的意思,叫做前前非,每一种皆非,叫做前前非。【认己为是,】【即住此相中,深生法爱。】到微细的时候,这个就是修行人最可怕的,包括修行三十年、四十年,对自己的那种境界,有相当的功夫那种境界的深深的爱,叫做法爱。【譬如有人,不肯断命,】【祖师门下,谓之命根不断也。】这个有相。。。。。这个法爱就是这个人相当有成就;但是,却没办法悟到究竟,就停步在那个地方。【故仍须入流照性,返穷流根,】【灭相迥脱,至不生灭,】【方是到家时节。】所以,记得!一放就是放到底。【既灭者,即观智还元,】【一切生灭,悉皆灭已,】【此去更无可灭。】【此灭结,】就是佛前所开示的,【即佛前示,】【六结次第生起之第一结,】【由汝无始,心性狂乱;】【今六结尽解,五阴全破,】【狂心已歇,歇即菩提。】这个就是。。。。。为什么五阴全破?证到父母未生前本来的面目,就是五阴全破。意思就是:父母未生前,哪里有五阴?所以,全破就是悟到父母未生前本来的面目。歇即是菩提。【亦即佛云:】【解脱法已,俱空不生,】【妄穷真露,】妄心穷尽了,真心就显露,叫做妄穷真露,妄心穷尽,真心显露。所以你放,放下放得不够究竟跟不够彻底,那么,你仍然有法爱。【寂灭真理现前。】【所谓寂灭者,】【此寂非对动之寂,】来讲的,这已经讲过了,这个寂灭是妙性天然,诸法本来就不可得,本来无一物,就是寂灭。此寂不是对动的寂,【从无始来,本自不动之寂也;】为什么?无始以来,没有能所的东西,那个妙性天然,没有能所的东西,那个才是真正的寂灭,寂静之处。【此灭非对生之灭,】【从无始来,本自无生之灭也。】【虚心绝待,妙体孤圆,】【即如来藏,妙真如性,】【亦即一乘,寂灭场地,】【为真心之全体。】【前佛云:】【是名菩萨,从三摩地,】三摩地就是三昧。【得无生忍。】诸位!任何一尊十方三世一切佛,没有证得无生,是不能成佛的。要无生必需建立在三昧,三昧就是建立在心定。

 

 

简单讲:你的心乱糟糟、你的心乱糟糟。。。。。那个念佛统统叫做结缘,没有把握的了生死。趁你还活着一天,记得!见一切相,总知道一切是空相,心保持如如不动,千万不要被境所干扰。如果你实在是没办法,那你就要用忘得快,看谁忘得比较快,那些是非、恩怨,看谁放得、忘得比较快,那个人就最先成就。要不然就是:你明天一睡醒,请归零,明天睡醒就请归零,谁得罪你,这个不重要;谁讲错话,也不用耿耿于怀;谁死,你也不用更耿耿于怀,因为每一个人都会死,地球再多转几圈,大家都会死!对不对?所以,我们内心里面是如此的了解、了悟了真理,是如此的保持如如不动,不取于相,这个就是佛法。佛法这个诀窍用得上了,心中没有恩怨,心中只有仁慈,谁对不起你,当作是消灾解难;谁赞叹你,当作是别人的修养,那也不是自己的成就。如此有健康的心态,你能够过活一辈子,处处、左右都会逢源,到哪里,哪里解脱;到哪一个国土去,哪一个国土就是你的故乡。所以,最安全的地方,就是心中没有地方,那个就是全世界最安全的地方。全世界最安全的地方,就是心中不安任何的地方,安,心中没有任何的地方,那个就是全世界最安全的地方。因为无相,心中无相,这全世界没有地方,那么就是最安全的地方。所以,一般人想要找到一个心灵最安全的地方、安稳的地方,诸位!那个没有地方的心,那个就是最安稳的地方,那没有相的东西。

 

 

【上解六结,是从闻、思、修,】【此寂灭现前,是入三摩地,】【得证圆通。】【古观世音佛,所授之法,】【与释迦如来,解结修证,无二无别。】【既得寂灭现前,亲证藏性,】【而入首楞严三昧,】【当登圆教初住之位。】【下忽然超越之下,】【皆称全体所起之大用也。】【《正脉》云:】【通前】前面所说的,【次第解结一科,】【会于四卷末节:】【入流,即守于真常,】【亡所,即弃诸生灭;】【尽闻即根尘识心,应念销落;】不可得,根不可得,尘不可得,识不可得,应念脱落。为什么脱落?尽是依他起,缘起空无自性的东西。简单讲:我们把不存在、不实在的东西,误认为真实,所以,我们过得痛苦,就是这么简单!你误认为那个相一直存在;你误认为那个相,所以,不知道是空性的东西;你误认为那个相,缘起的东西,不知道是生灭、是缘起的假相;误认为那个就是值得你这样留恋、值得你这样追求、值得你这样挂碍,所以,你的内心里面,情绪就从来没有平静过,从来没有平静过。为什么大家要这样辛辛苦苦的来学佛?就是要找到生命的真相,真正的幸福。要不然,师父,你看,我这个头脑也是很好了,对不对?我们这个头脑也是很好啊!对不对?要学问,有学问,要人才,有人才,要口才,有口才,要面相,有相面才,对不对?要音声,有音声才。我们这个在世俗来讲的话,论敢拼敢冲,都不输人的,也可以干一番大企业了!对不对?师父为什么要放下?答案很简单:因为那个没有幸福快乐可说。我要找到真正的幸福,我要找到真正的快乐,我觉得快乐、最快乐的事情,就是对得起自己的良心,也对得起自己的责任。我这一辈子活得最安慰的,就是说我希望把正法传开来,我希望我没有对不起自己的灵性,也不会对不起诸佛菩萨。我们要做佛的真弟子,不要做佛的败家子,这一代的正法断,断灭在我们这一代,那我们于心何忍?对不起释迦牟尼佛!所以,我今天讲经说法,就是发菩提心,报佛恩,这个就是师父坚持的理念,坚持的理念。

 

 

【觉所觉空,与空所空灭,】【即想相为尘,识情为垢,】【二俱远离;】【寂灭现前,即法眼清明,】【毫无差爽矣!】【若会永嘉《奢摩他文》,】永嘉大师也讲一些跟《楞严经》有关的、相关的文字。【入流即息念,】息念就是停止往外攀缘的念头,诸位!这个就是开始在修行,如果你能够停息这些万马奔腾的对外的识心分别,简单讲就是你的生活愈来愈单纯,譬如说你唱歌,去外面唱歌,或者是你去跳舞,每天都搞一些人际关系,一直搞、一直搞。。。。。念头没办法定下来。所以,单纯的生活的人,他就接近真理。首先要看开这个假相,要息念这个执着,停止对外面攀缘的念头,叫做息念,因为外境是因缘生的东西,不是实在的。

 

【亡所即亡尘,】【亦应仿其文云:】【「流非亡所而不入,】【所非入流而不亡,】【亡所则入流而亡,】【入流则亡所而入。」】初学的听到这个简直快昏倒,初学佛法听到这几个,怎么转都转不过来!又没读过数学,转这边不对、转那边也不对、怎么转都不会恰到好处;不过师父解释一下就很容易了。流非亡所而不入,你想要入流,「流」的底下加一个:则,原则的则,则非亡所而不入流,而不能入流。流非亡所而不入,这一句就是:想入流,则非亡所而不能入流。底下,所非入流而不亡,如果你想要亡所亡之尘相,非入流而不能亡这个尘相。第三句:亡所则入流而亡,就是你要亡所,则必需因为。。。。。则因,底下加一个:因,则因入流,而,旁边写二个字:才能,才能亡所。亡所则因入流,而才能亡所,整句的意思就是说:亡所则因入流,才能亡所,就是这么简单。入流则亡所而入,第四句:入流则亡所而入,就是要想入流,则,底下,底下加二个字:必需,要入流则必需亡所;那个「而」字的旁边写二个字:才能,才能入流。入流则亡所而入,想要入流,则必需亡所才能入。

 

 

然后这四个偈,我再把它从头念一遍,先念一遍:流非亡所而不入,所非入流而不亡,亡所则入流而亡,入流则亡所而入。

 

 

第一句:想入流,则非亡所而不能入流;所亡之尘相,非入流而无法亡掉这个尘相;要亡所,则因入流才能亡所;要入流,则必需亡所才能入流。所以,一个初学佛法的就说:我不喜欢看佛经就是这样,都不知道在讲什么?对不对?拿点东西来吃比较直接!讲得也没错;但是,如果你会了,这其实也没有什么那么困难。【此四句根尘俱泯,】【可齐于闻所闻尽。】齐于,「齐」就是平等,跟《楞严经》讲的;因为永嘉禅师讲的,跟《楞严经》讲的思想是一致的。可齐于能闻所闻尽,所以这一段,跟闻所闻尽是一样的意思。【又云:】【「亡无所亡,则尘遗非对;】【入无能入,则念灭非知。」】好!这个就有一点难,好!但是,你把笔拿起来,我叫你加几个字,喔!那实在是一下当体就知道了!亡无所亡,「亡」底下加一个:实,实在的实,实相的实。亡,说亡,说亡尘,实在是没有所,没有东西可以亡,亡实无所亡,意思就是:当体即空的意思。则尘遗非对,则外尘自然就遗落,「遗」就是脱落的意思,则外尘可以说自然就脱落。非对,没有所对之尘叫做非对,非对就是没有所对之尘。入无能入,说到入,中间加二个字:入,其实没有能入「之心」,能入之心。入,其实也没有能入之心,没有能入之心,是不是?则念,我们的念头灭,自然,这个念灭,「念」的底下加「自然」二个字,则念自然灭。非知就是非有能知的心,非有能知之心。

 

 

再讲一遍:亡实无所亡,则尘遗非对;入无能入,则念灭非知。说到亡尘,其实没有东西可以亡,体性本空。那么这个时候,没有东西可以所亡,则外尘自然就脱落,尘遗就是外尘自然脱落,非对,就没有所对之尘。入无能入之心,则念自然灭,而非有能知、能缘之心,非知,这个「知」就是能缘的心,非有能知、能缘之心,简单讲:就是纯一觉性的意思。好!接下来,【此四句无对无知,】没有对尘,诸位!把笔拿起来,无对无知,此四句无对无知就是:没有所对之尘,也没有能对之。。。。。能对的知心、之知心,无能对之知心。这四句,无对无知就是:没有所对尘,也没有能知心,简单讲就是这样子。知是能嘛,无所对尘,也没有能知心,能所也是不可得。【可齐于觉所觉空。】跟《楞严经》讲的觉所觉空灭是一致的。【又云:「知灭对遗,】「对」就是能所;这个「知」是指能知跟所知;这个「灭」是指把这个能知所知灭掉、除掉。知灭就是能知所知灭掉,那么,能所就自然脱落,「遗」就是脱落。知是指能知所知,灭是灭掉能所,能知所知灭了,那么对遗,对遗就是能所,自然脱落。【一向冥寂。」】【此二句可齐于空所空灭。】【又云:】【「阒尔无寄,妙性天然。」】阒尔,这个阒尔,「阒」就是寂静,寂静,阒尔无寄,「无寄」就是没有能所、无所托。我们说:寄托寄托,我们说把小朋友到托儿所去寄托,托,寄就是托;但是,这里没有东西,那是绝对,没有能所,妙性就天然。【此二句可齐于生灭既灭,寂灭现前,】【亦似肳合,】【而无闻矣!】【但永嘉似乎都摄六根,】【或专摄意根,】【此经乃专摄耳根为异耳。】【又永嘉方谈最初销显,】【向后更有修治,】【斯经已谈深证高位,】【向后惟彰发用,】用,在旁边写一个:大,「用」的上面加一个「大」字,大用,依体起大用。【今与会合而观,节文宛似,】【令知圆顿初后,无有异心,】【行者不可委为高位,】【视为不切己也。】委,把它认为所证的太高境界了,意思就是说:修行;行者就是修行的人,不可以推委,认为所证的境界太高了,视为不切己,不适合自己之修证,视为不切己就是:视为不切合自己的修证。简单讲就是境界太高了,妄自菲薄,自己看轻自己,认为这个太难了,没办法!视为不切己,不适合自己的修证,叫做看轻自己,妄自菲薄,没志气、没骨气、没勇气的人。底下,

 

 

【寅三    详演称体起用  (分二)】

【卯初  标列二本    二   承演三科  今初】

878页,忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。

 

你看,注意喔,整句前面二个字叫做「忽然」,这一句的重点在「忽然」,为什么讲「忽然」?叫做顿悟的意思。这个就是顿悟的意思,十方三世一切佛,只有顿悟佛,没有渐悟佛,就是这个道理。所以,忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。二种殊胜:看左边最大的字,

 

 

经文:一者上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。再往左边看,经文:二者下合十方一切,六道众生,与诸众生,同一悲仰。好!878页,

 

解释一下:【上是菩萨修证圆通,】【自利之因行;】【下是菩萨称体起用,】【利他之妙行。】【自利之行,言之甚略,】【利他之行,演之甚详;】【中有二意:】【一、从根解结,】【佛于第二决定义门,】【已令选择圆根,一门深入,】你看,圆根一门深入,「一门深入」这个名词,就是《楞严经》耳根门,我们现在错用这个一门深入有多么的严重,整个佛教也严重的扭曲佛意,一门深入。【脱黏内伏,】【并示解结次第,入三摩地,】【至为明晰,何劳多述。】【二、详演果用,】【无作妙力,自在成就,】【乃为激发回小向大之机,】【令起羡慕,立志欣修,】【不得不为广陈也。】

 

 

【忽然超越者:】【即从闻、思、修,】【最后一刹那,证圆通体,】诸位!最后那一刹那,一刹那的旁边就是永恒。诸位!你不想在生灭无常的世间,了解一下你那一颗永恒的心性吗?想要了解那一刹那,顿悟,契入永恒的心性,就必需学佛,好好的修行。世间没有真相,只有大圆镜智的永恒,心性是永恒相。所以,最后一刹那,那一刹那就是永恒。证圆通体,【发自在用时也。】【超越乃解脱无碍之义,】【寂灭真体,本自圆明,】

 

 

A:【六凡为我执所碍,】【不能超越世间;】B:【三乘为法执所碍,】【不能超越出世间;】C:【菩萨入三摩地,】【我法双空,俱空亦复不生,】文字都很简单。【故得超越世出世间。】【十方圆明:即四卷佛云:】【「我以不灭不生,合如来藏,】【而如来藏,惟妙觉明,圆照法界。」】我们有什么能力圆照法界?法界就是等虚空界。我们要无尽的虚空,什么叫圆照法界呢?就是要我们的惟妙的觉明,我们的本性才有办法。所以心体离念,是法界一总相,离执着念、离分别念、离颠倒的念。所以心体离念,是法界一总相,法界一总相就是心相,无着的心相,就是法界一总相。所以你想要通达到无尽的世间的胸量吗?就是要开悟见性,开悟见性,大悟就没有相,与佛一般。所以,佛的胸量就是法界量,等法界量,已过量,超数量,无量无边。所以,佛教讲的都是这个,不是我们今天台湾讲的鸡肠鸟肚(气度狭小),一点点小事就困惑不已。

 

 

【菩萨亦复如是,】【《指掌》云:】【「十方所有诸法,无非自性光明,周徧圆满。」】【古德云:】【尽大地是自己光明,】【无一法不在光明裹者。】【获二殊胜:此总标大用,】【即上合下同之二,】【权、小莫及,故称殊胜。】权乘跟小乘都跟不上。

 

 

一者上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。

 

就是觉性是一样,法法道同。所以,上合十方诸佛,本妙的觉心,顿悟,法法相同。所以,十方诸佛不会吵架的,他证悟到了。。。。。只有凡夫他才会吵架;只有有法爱的修行人,他才会吵架,搞个能所;本觉的妙性没有,跟佛一样,同一慈力。879页,【此下二节,别明大用。】【菩萨已证心佛众生,三无差别之理,】【故得上合十方诸佛,】【所证本来妙觉真心,】【此心佛与菩萨众生,无二无别,】【即《金刚经》所云:】【「是法平等,无有高下」者是也。】【上合即与佛同其体;】【同一慈力,即与佛同其用;】【佛运无缘(无所不缘)慈,】无缘大慈。无缘这个「缘」,最好的解释就是没有任何条件,佛的慈是没有条件的,不是说希望从你身上得到什么东西。就像师父今天讲经,我也是运无缘慈,我今天的说法没有任何条件,你一毛钱都不用缴!【度有情界,】【下三十二应,即同其用也。】

 

 

二者下合十方一切,六道众生,与诸众生,同一悲仰。

 

 

【下合众生,】【亦应有本妙觉心一句,】【文略例上可知。】【此亦与生同其体;】【生佛虽殊,其体一致。】我们的心体跟佛是一致的。【同一悲仰:】【即与众生同其用;】佛有的那种心,众生就有。【众生与佛,其体虽同,】他的用是有一点差别的。(【其用则异。】)【悲者悲哀,仰者仰望,】记得!如果是同一个慈,是上对下,同一慈力,慈力,同一慈力是上对下;悲仰是下对上,这个观念要稍微。。。。。上对下叫做慈力,底下对上面叫做仰,悲仰。所以,慈力是站在诸佛的角度,悲仰是站在众生的角度,这个要稍微注意一下。仰,同一悲仰,就是众生同其用,众生与佛,其体是虽然相同;他的作用是不一样。「悲」就是悲哀,这个悲哀跟那个悲哀不一样,悲愍、哀愍的意思,跟一般讲的悲哀不同。说:学佛要这么悲哀?不是,不是这个意思,那个「悲哀」是悲愍哀怜的意思;这个要不解释啊,悲者悲哀?

 

 

有一个人,他不懂得佛法,然后就看到观世音菩萨殿,观世音菩萨那个殿上面题个匾额,叫做「大悲圣殿」,「大悲圣殿」,他就解读成:大大的悲哀,大悲圣殿。这完全不懂佛法。所以,悲者悲哀,仰者仰望。【众生身罹苦难,】「罹」就是遭遇,这个不念ㄌㄨㄛˊ,众生身罹苦难,【哀求拔苦,希望与乐;】【菩萨同其用,】【故施无畏力,】施无畏力。【下十四无畏,】【即同其用也。】底下看左边,

 

 

【卯二   承演三科(分三)】左边讲的是:

【辰初  三十二应    二   十四无畏   三   四不思议】

一段一段的,第一段讲三十二应身,第二段讲十四无畏。

【(辰初分三)】我们唱观音灵感歌,

【巳初   标承慈力   二   条陈妙应   三   结名出由  今初】我们唱「观音灵感歌」就是常常这样唱。「观音灵感歌」里面,没有不思议,四不思议。

 

 

世尊!由我供养观音如来;蒙彼如来,授我如幻,闻熏闻修。金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。

 

先翻过来,师父先贯串一下、解释一下:世尊!由我供养观音如来;蒙彼如来,授我如幻,因为诸法空无自性,叫做如幻,根尘识统统叫做幻,因为它空无自性。闻熏闻修,闻熏,闻的意思就是:本觉闻性内熏,本觉的闻性内熏,叫做闻熏。闻修,就是反闻来修习,反闻,底下这个闻修,就是反闻闻自性的修,入流照性之功,叫做闻修。闻熏就是用本性熏习,闻修就是反过头来入流照性,叫做闻修。金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。

 

 

有一个人,他不懂得佛法,然后就看到观世音菩萨殿,观世音菩萨那个殿上面题个匾额,叫做「大悲圣殿」,「大悲圣殿」,他就解读成:大大的悲哀,大悲圣殿。这完全不懂佛法。所以,悲者悲哀,仰者仰望。【众生身罹苦难,】「罹」就是遭遇,这个不念ㄌㄨㄛˊ,众生身罹苦难,【哀求拔苦,希望与乐;】【菩萨同其用,】【故施无畏力,】施无畏力。【下十四无畏,】【即同其用也。】底下看左边,

 

 

【卯二   承演三科(分三)】左边讲的是:

【辰初  三十二应    二   十四无畏   三   四不思议】

一段一段的,第一段讲三十二应身,第二段讲十四无畏。

【(辰初分三)】我们唱观音灵感歌,

【巳初   标承慈力   二   条陈妙应   三   结名出由  今初】我们唱「观音灵感歌」就是常常这样唱。「观音灵感歌」里面,没有不思议,四不思议。

 

 

世尊!由我供养观音如来;蒙彼如来,授我如幻,闻熏闻修。金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。

 

先翻过来,师父先贯串一下、解释一下:世尊!由我供养观音如来;蒙彼如来,授我如幻,因为诸法空无自性,叫做如幻,根尘识统统叫做幻,因为它空无自性。闻熏闻修,闻熏,闻的意思就是:本觉闻性内熏,本觉的闻性内熏,叫做闻熏。闻修,就是反闻来修习,反闻,底下这个闻修,就是反闻闻自性的修,入流照性之功,叫做闻修。闻熏就是用本性熏习,闻修就是反过头来入流照性,叫做闻修。金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。880页,

 

 

【此为妙应体用洪源。】「洪源」就是大。【世尊,乃称呼释迦,】【为六凡有情世间,】【三乘】小乘、中乘、大乘。【正觉世间,】【九法界之所共尊也,】【又即超九界以独尊之称。】【观音如来,即菩萨因地本师。】【由我供养,不出二种:】【一、供养佛身:】【侍奉左右,执劳服役。】这个「役」就是差遣、使唤,就像侍者一样,我们当兵又叫做服役。【二、供养佛心:】【依教起修,】「畅」就是通达,【畅佛本坏。】【蒙彼如来:即观音如来,】【传授耳根修证法门。】【如幻闻熏闻修,金刚三昧者:】【如幻是喻,】【闻熏闻修法,】【金刚三昧亦然。】【上闻字,指本觉闻性内熏,】【熏起始觉之智;】【下闻修,即始觉反闻修习,】都是用本性在修行。【入流照性之功。】用本性修行,简单讲:是用什么心态修行?就是不着相,记得师父这一句话,因为用最简单的才能受益。师父!什么是本性修行?就是离相、不着相,这个就是本性修行。【此种修法,无修而修,修即无修,】【喻如幻事,从无而有,有即非有;】因为当体即空。【修成而得三昧,名曰金刚三昧。】【修即入流照性,照破五阴,】【解除六结,】动、静、根、觉、空、灭。【返穷流根,】「根」就是根性。这个穷,底下,穷尽生灭,返穷尽生灭,流入不生灭的根性,返穷流根就是这个意思。或者穷尽生灭,流入不生灭的根性,就是这个意思。返穷流根,【至不生灭,】【澈发底源,无动无坏,究竟坚固,】【喻如金刚,坚固不坏。】【三昧是梵语,】【此云正定,即首楞严大定,】【证此定为得圆通。】【与佛如来,同慈力故:】【既证圆通,与佛同其体,】【故能与佛如来同其用。】(底下,)【下令我身成三十二应,】【入诸国土:即应机所起之妙用也。】【此用,即菩萨所得,】

 

 

三轮:身轮、口轮、意轮。【三轮不思议业用:】

【一、身轮不思议:】【一身能现无量身,】【应以何身得度,即现何身。】而为说法。【温陵曰:「三十二应者,】【现十法界身,圆应群机也。」】这个了不起,这个神通太广大了!881页,第一行,【二、口轮不思议:】【一口能说无量法,】【应以何法得度,即说何法,】【说皆契理契机也。】在座诸位!所有的法师跟居士,如果你想要说法去给其他的人听,乃至你亲朋好友听,记得!多拜观世音菩萨,你就会说个不停。但是那种说个不停不是忧郁症,忧郁症也是说个不停,控制不住。不是,不是得忧郁症那种说不停,是开智慧的滔滔不绝。当你好好的念观世音菩萨,你会觉得,嗯!你的智慧开很多了,口才变得好多了!【三、意轮不思议:】【一意能鉴无量机,】「鉴」就是审视。一意能鉴无量机、无量的根器。【一切众生,根性不等,】【乐欲不同,】【或乐有为,或乐无为,】【或乐入世,或乐出世,】【菩萨鉴机既定,】【乃为现身说法,善巧方便。】【轮有运载之义,】【以此三轮,】身、口、意。【入诸国土,】【即十方诸国土,无刹不现身,】【普载迷伦,同躋觉地也。】「躋」就是上登,上升或者是登上,大家同登觉地。底下一一来讲,底下有圣、有天、有人、天龙八部,还有非人等等,一一来讲。

 

 

【巳二   条陈妙应(分六)】

【午初   应求圣乘   二   应求诸天  三  应求人趣   四   应离八部  五  应人修人  六  应离非人   今初 】

 

世尊!若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身,而为说法,令其解脱。

 

 

这个菩萨,观世音菩萨太了不起了!【此应菩萨所求,】【以菩萨志在菩提,故现佛身。】【其余前三,则现圣身;】【下皆现同类身。】【若诸菩萨:】【诸是助语词,】【若作多解亦可;】【菩萨则该】「该」就是包括,【权实诸位,】【权实虽复不同,】【而希望成佛,则一而已。】【三摩地:即所修法门之正定,】【有相似位、分证位差别,】【无漏、胜解亦然。】那么相似位就是功夫还不到,分证位就是功夫稍微近一点点,还是不行!到最后,无漏胜解也是这样子,才能现前。【胜解现圆:】【各随所修法门,无间道,】无间道。【因行已满,】就是因地修行已满,【将入解脱道,】【所起殊胜之解,】【将现圆满,而未满之时。】【以下诸位,胜解之字虽同,】882页,【其义有异;】【即本科亦当作二种解;】【若相似位菩萨,】【入相似三摩地,】相似当然就是还不是真实的,只是很相似而已。【进修中道无漏,】【则分证胜解现圆。】【若分证位菩萨,】【入分证三摩地,】【进修金刚无漏,】【则究竟胜解现圆。】【大士即现佛身,】【为说顿入佛乘之法,】【令得分证解脱,或究竟解脱。】

 

 

【问:】【「大士证入圆通,】【但登圆教初住之位,】【如何能现佛身,】【而为等觉菩萨说法?」】

【答:】【「初住能分身百界,八相成道,】【岂不能为等觉说法?】【又大士近迹,虽在初住,】【约其远本,早成正法明如来,】所以观世音菩萨其实也是演一齣戏的,过去正法明如来,现在叫做现前观世音菩萨。【是为等觉说法,理无可疑。」】882页,

 

 

中间的经文:若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆,我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。

 

 

【此现独觉身。】【三科皆云,】【有学者,以未证无学位故。】【独觉者,出无佛世,】【观物变化,】观这个物,成住坏空、生住异灭。【自觉无生,】当体就是空。【故号独觉。】有的人根器很利,没有佛在世的教导,他也能够自己觉悟。【若诸有学,志求独觉者;】【寂静妙明:】【即在修道位中,乐独善寂,】【曰寂静,】【求自然慧,曰妙明。】【胜妙现圆者:】【殊胜妙慧(即自然慧)将现圆满之相,】【如钻木取火,已得煖相,】有一点点热相了,煖相就是热相。【其火将出未出之时。】【我于彼有学之前,现独觉身;】【应其所求,令易信从,】【为说无生之法,】【令其解脱,见思烦恼,】【而证无学之位。】【此非天然外道,】【以多生熏习小教,】【今出无佛世,览物荣枯,】「览」物就是观看,这个观看,他就能够观察,一切都是成住坏空。所以,诸法本来是无生,空无自性,无所得。【触境悟道也。】883页,

 

 

经文:若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆;我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。

 

这个要解释一下:若诸有学,当然就不是无学阿罗汉。断十二缘,想要修学十二因缘,而断掉它。缘断胜性,必由生灭十二因缘,而断证无生性。缘断,这个「缘」是指十二因缘,生灭十二因缘,这个「缘」上面加几个字:生灭十二因缘。简单讲:十二因缘是生灭法,「断」就是断证。生灭十二因缘,断证,证得什么?证得无生的空理。胜性而显发出来,胜性就是性空,殊胜的圆觉性就显露出来。胜妙现圆,我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。那么这一段我们在《十四讲表》;这十二因缘,我们在《十四讲表》就讲得特别的详细!《十四讲表》,《大专十四讲表》,诸位有因缘要看一看,值得这些初学佛法的人,或者学历高一点的大专生,好好的看一下。

 

 

【此现缘觉身。】【秉佛十二因缘之教,】【觉悟无生之理,】【故称缘觉。】【十二因缘,有流转还灭二门:】流转、还有还灭。流转就是生死流转,还灭就是回归来,把生死流转倒过来,叫做还灭。流转就是生死门的十二因缘。还灭生死门十二因缘,流转门,还有还灭门,二门。【一流转门,】【谓迁流不息,轮转生死;】【二还灭门,】【谓复还本性,灭诸生死。】【顺观流转门,】【乃知生起次第,有十二支,】【又名十二有支,】【不出惑、业、苦三。】【而成三世因果:】【无明缘行(行即业行),】我们无量劫来,动到无明的念,而念就继续去造作,造作就变成业。所以,无明缘行,「行」就是业行。【由无明惑而来。】【此是过去世惑业二支因。);】【行缘识(即投胎时第八识),】投胎的时候第八识。【识缘名色】这个名,注意!名,但有其名,但有其名,没有色。当然就是【(胎中心色和合,】【名即是心,】但有其名,心就是但有其名,没有颜色。【以心无形相,但名而已,】所以,这个名只是说:心但有其名;其实心就是识了。【心即投胎之想爱,】【色投胎中父精母血);】【名色缘六入】名色就是我们所讲的受精卵,精神跟物质的和合,精神叫做名,但有识;色就是父精母血,和合,慢慢的成长,一入母胎,在母胎里面,慢慢的成长成六入。【(即一身所具六根,而能入尘);】【六入缘触,】【(孩童时,】成长,【六根触对于六尘。);】愈来愈贪爱。【触缘受】种种的觉受,苦受、乐受、不苦不乐受,愈来愈贪、愈来愈执着。【(稍长根尘相对,便知领受,】【此现在世五支果。);】这二支是现在世之业,这个是现在世五支果。看底下,【受缘爱】【(成人时,对顺境则生爱,】【逆境则生憎,】【说爱憎含其中,】【此是现在世之惑。);】现在世之惑。【爱缘取;取缘有】诸位!这个「有」特别注意,这个「有」是有生死的意思,不是有没有那个有,是有业力的生死。爱缘取,有了爱心就拼命的执取,而这个取就缘有,你一执取就造业,就造业,就有什么?有生死业。这个「有」要特别注意,「有」就是有生死业,不是拥有。所以,世间没有真正的拥有,世间所拥有的就是业力。所以,师父一直重复强调:在你有生之年,多做一些善事、善业,多做一些善事,带着善业而走,千万不要带着恶业而走,这就是师父再三的劝导,你一辈子有能力,就多做一点善事,扶贫、济孤,帮助这些可憐的人,或者残障人士,或者弱势团体,或者是三宝,都可以,看你的愿力。取缘有,【(此二支,是现在世之业,】【取是业之初,】【有是业之成。);】【有缘生(即未来世受生):】【生缘老死】一出生,那就不免老化。【(即来生由少而老,由老而死。】【此二支,乃未来世之苦果)。】【此十二支,连环钩锁,】也称为十二钩锁,在《阿含经》称为十二钩锁。连环钩锁,【相续不断,】【从因感果,果上再造因,】【由因再感果,】你就知道,【惑、业、苦三,循环无已,】就像转动的车轮一样。【生死不息,故曰流转门。】就是跟着生死一直流转。现在有缘听到佛法,【逆观还灭门,得悟无生之理,】无生之理就是空,既然万法本空,我们为什么去爱?为什么去取?为什么去造业?为什么?世间人不了解无生之理,不了解诸法本空,所以,拼了老命要再造业,去贪着。佛弟子了解一切法无生,一切诸法本空,那你为什么要去造业?又变成下辈子的生死之苦呢?所以,【无明灭,则行灭,】【乃至生灭,则老死灭。】【今云断十二缘,乃约还灭门说。】884页,

 

 

【缘断胜性者:】【胜性即无生理性,】的空性。【以超世间法故称胜,】【此性必由缘断而显,】【故曰:缘断胜性。】诸位!这个「缘」,你讲十二因缘也对,讲每一个:无明缘行那个缘也对,总称就是一个缘,钩住。「缘」在《阿含经》讲,叫做钩锁,钩锁。故曰缘断胜性,【胜妙、】【以悟因缘性空,故称胜妙。】【正在胜妙将现圆满,未满之时,】【我于彼有学之前,现缘觉身,】【慰其所求,】安慰他所求。【而为说缘生】诸法皆因缘生。【无性之法,】就是空无自性,缘生无性,诸位!就是三藏十二部经典所说:缘起无自性,一切法无我。三藏十二部经典,统归起来就是这几句话:缘起无自性,一切法无我,一切法无我。所以说:缘生无性,诸法因缘生,空无自性,叫做缘生无性。诸位!三藏十二部经典,重点就是这个。【令其解脱分段生死,】【而证缘觉之果。】底下,

 

 

若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆;我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱。

 

说:若诸有学;解释一下:得四谛空,就是苦谛、灭谛、道谛,苦、集、灭、道,苦谛、集谛、灭谛、道谛,苦、集、灭、道;当然,这个是小乘阿罗汉果所修。修道入灭,胜性现圆,我于彼前,现声闻身,声闻身就是修四谛法。而为说法,令其解脱。此现声闻身;看小字的注解,【此现声闻身。】【若诸有学,】【在见道位中,】【以八忍八智十六心,】这个我们在天台《教观纲宗》都讲过了,这个都讲过了。八忍八智十六心,【断四谛下惑,】下惑就是下品惑,下品惑。【见惑已断,】见惑已断。【曰得四谛空,而入修道位,】【断三界思惑,八十一品,】这个讲了无数次了。【品品皆证一分择灭无为,】择灭无为的意思就是用智慧去选择,远离一切有漏的繋缚,而 选择真理,称为择灭无为。这个择灭,简单讲就是站在智慧的选择,我们有智慧的人,要做一件事,就是远离一切有漏,远离一切有漏,因为有漏法它是相、是烦恼、是繋缚,财色名食睡就是有为有漏法,贪瞋痴慢疑就是有为有漏法。对不对?所以,择灭无为的意思就是指远离一切有漏的繋缚,而显的真理,叫做择灭无为。

 

 

【故曰修道入灭。】道是八正道、三十七道品,入灭,「灭」就是涅槃,所证得的,灭掉生灭,就是涅槃的意思,「灭」就是涅槃。故曰修道入灭,修三十七道品、修八正道,入涅槃。【胜性,即灭谛无生之性,】所以,证阿罗汉果,还是要证一切法无生。【将现圆满之时,】如虽未雨,但已得乌云,【虽未雨已先得云。】虽然还没有下雨,已先得乌云了,看到乌云就准备要下雨了,就是:是时候到了!所以,诸位!你想要证悟解脱,想要证悟跟解脱,你必需但看时节因缘;如果时节因缘不具足,是没有办法的。

 

 

我们修行也是一样,今天你来学佛,时节因缘到了,我告诉你:你再远的人,都会冲过来,都会来到文殊讲堂,听师父讲《楞严经》;没有缘的,就是在对面也没办法!所以,法不是离我们几千万里,是有缘,还有没有缘?有没有这个心?有没有这个心?有没有这个坚持?有没有这个骨气跟勇气?为什么?简单讲:我们现在统统在制造乌云等下雨,我们现在都在制造善根、修福修慧,在等刹那之间,忽然超越,世出世间法,有一天,忽然。。。。。作梦,是不是?那个不是。我们现在所有的修福修慧、听经闻法,都在等那一刹那,都在等那一刹那,那一刹那,你就见到永恒。

 

 

诸位!生灭无常的世间,没有什么东西可以期盼的,难道你心里不向往内在的永恒是什么吗?你想要找到内在的永恒,那么就是要找到佛法的真谛。看底下,

 

 

【我即于有学之前,】【现声闻身,】【投其所好,】【为说灭谛无生之法,】【令其解脱,世间诸漏,】【超出三界,】【而入方便有余土涅槃。】方便有余土就是还有惑没有断,只是方便暂住。方便有余土叫做方便涅槃,给你暂时安住,那不是究竟涅槃。884页,倒数第一行,

 

 

经文,底下是

【午二   应求诸天(分二)】

【未初   天王  二  天臣   今初】

 

若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前,现梵王身,而为说法,令其解脱。

 

 

连要当梵王身都必需断淫,何况你要出三界,不断这个淫,哪有办法呢?底下,【此现梵王身。】【若诸众生,指在欲界之众生。】【欲心明悟者:】【对淫欲一事,】为什么对。。。。。为什么一直谈论这个淫欲一事?因为这一关对欲界的众生来讲,那个简直不可能,太难了!可是,如果你要做梵王,对这个淫欲一事,【心得明悟,】【了知欲为招苦之本,】【欲由爱生,身因欲有,】【身为众苦所集,】【无非淫欲之所招致,】【故持戒修身,不犯欲尘,】【令此欲身,而得清净。】

 

 

所以,你看,今天的你的不幸,变成最大的幸运。如果你有因缘变成单身,哇!刚好持戒清净,要往生也比较快,又比较没有障碍,比较没有障碍!是不是?所以说:世间的不幸,有时候变成修行人的幸运,有时候就变成这样子。你现在单身,老公不在了,或者老婆已经不在了,太好了!你看,自己一个人,这个身可以持清净行,刚好借重这个因缘,那就是福报了!所以,我们的观念转变一下,哎呀!时时刻刻都是享受,enjoy  and  perfect  life 完美的人生,学佛就是有这个好处。

 

 

【清净乃是生梵之因,】【故我于彼众生之前,现梵王身,】【为说四无量心,】【及出欲论,】【教脩离欲定。】四无量心就是慈、悲、喜、舍。【此定若成,可以超出欲界,】【上生色界,】【不由胎生,乃是化生,】【身相庄严清净,】【令得解脱欲界苦麤障,】【而得色界净妙离也。】所以,在座诸位!你下辈子,你想要感得一个漂亮的身体、面貌的庄严,记得!要离欲,离欲,欲望愈淡泊的人,下辈子感得的色身愈有光明,脸相、面相就愈庄严,因为他是因就是这样子。

 

 

若诸众生,欲为天主,统领诸天,我于彼前,现帝释身,而为说法,令其成就。

 

 

【此现帝释身。】【若诸众生,或为人道,】【或是初二天天人,】【愿为忉利天主。】【梵语忉利,此云三十三,】【为六欲天第二天,在须弥山顶,】【东西南北各八天,】【帝释天主,住善见城,】我们在《十四讲表》讲得够清楚了!【居中一天,】【合成三十三天,】东有八,西、南、北各有八,中间一天。这三十三天不是三十三个天,不是这个意思,是三十三个区域,就像我们现在的什么小港区、前镇区等等,三民区啊!三十三天是指三十三个区域,不是三十三层天。三十三层天只有一天,总共三十三个区域。【不惟统领忉利诸天,】【兼统四天王。】【我则应其所求,】【故于彼前,现帝释身,】【即忉利天主,释提桓因,】我们现在讲的玉皇大帝。【此云能为主。】【而为说法者,说上品十善,】你想要做玉皇大帝,还要行十善业,那你就知道不容易,何况要往生净土,怎么可以去造一点点恶?一点点恶都不行!连那个下辈子要做玉皇大帝;玉皇大帝有什么好处呢?他有蔴粩跟米粩可以吃,而我们没有!

 

 

以前每一年的农历初九,师妈都会拜拜天公,我都站在后面等,等。这个职位不错,做天公很好,有蔴粩跟米粩可以吃。还要修上品的十善呢!你想想看,要生天都不容易呢!所以,在座诸位!你今天的修学佛道,听师父一句话:把男女统统搁着,放下,欲望,如果你有,你要自己慢慢慢慢的圆满去解决,把它看得很淡。再来,多做一点善事,以此功德,发愿求生净土,哎呀!没有一个不往生!

 

 

【及种种善论,】还有就是要推广正法,正法是最善的言论。【令其成就帝释之果。】记住!这个娑婆世界,有百亿忉利天,简单讲:这个娑婆世界,释迦牟尼佛管辖的、所度化的,有一百亿个玉皇大帝。玉皇大帝不是只有一个喔,有一百亿喔,一百亿个玉皇大帝,有吃不完的蔴粩喔,吃不完,很多很多!886页,

 

 

若诸众生,欲身自在,游行十方;我于彼前,现自在天身,而为说法,令其成就。

 

 

【此现自在天身。】【若诸众生,指人伦及欲界诸天;】【欲得此身,逍遥自在,】【游行十方,而无阻碍。】【我于彼前,现他化自在天身,】【(谓此天乐具,他天化作,自在受用,】【福报超胜,居欲界顶。),】【而为说上品十善等法,】【令其成就自在天福报。】【或云六天别有魔王宫,】【亦自在摄。】这六天,魔王、魔宫有二个:一个是在六欲界天,一个是在色界最高天:摩醯首罗天。魔宫有二个。

 

 

若诸众生,欲身自在,飞行虚空;我于彼前,现大自在天身,而为说法,令其成就。

 

 

【此现大自在天身。】【若诸众生,指欲界天人,】【欲得此身自在,】【而能飞行虚空,】【上云游行十方,】【不过六欲四洲之十方;】【此云飞行虚空,】【飞行较游行为胜。】飞行是在虚空,游行是在地面。【此虚空,乃大千世界之虚空,】【因大千世界,上覆以四禅天,】【大自在天,即色界顶天,】这个我们在《十四讲表》,讲得特别的详细跟清楚。所以,如果有人要打基础性,那么《十四讲表》,你就应该要听。虽然说你现在在听《楞严经》,也可以回顾以前师父所讲过的,这样你听起经来,你就得心应手。【世间福报最胜,得大自在也。】【我应其所求,即现大自在天身,】【而为说上上品十善,】上上品呢,上上品呢,不得了了!【四禅四无量心,】【令其成就最胜果报。】【有谓此天,即摩醯首罗天王,】【有三目八臂,】八臂。【骑白牛,执白拂,】白拂就是拂尘,台湾话讲的“蚊甩”,你如果看布袋戏或是歌仔戏,剧中都会出现“蚊甩”,不知道为什么会取名“蚊甩”?“蚊甩”应该是用来驱赶蚊子的,只是自古以来,大家都这样讲。拂尘。或者是说:那个是拂掉这个灰尘的,大概是那一支吧,布袋戏、歌仔戏,剧中都会出现一支拂尘。【能飞行虚空者。】887页,

 

 

【未二   天臣】

若诸众生,爱统鬼神,救护国土;我于彼前,现天大将军身。而为说法,令其成就。

 

 

【此现天大将军身。】【若诸众生:指人道及八部,】这个八部,我们以前就讲过了,普门品常常念的:天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。对不对?这个我们诵普门品,大家都诵得滚瓜烂熟了,八部。【心爱统领鬼神,乃八部鬼神。】【无福德曰鬼,有福德曰神。】记得!神是鬼的一种,说:拜神拜神,那个神是鬼的一种。【《正脉》云:】【「四王主帅,各有八将,】【韦陀为上首。】【《金光明经》,】【散脂为大将,统领二十八部,】【巡游世间。」】【今云爱统鬼神,】【即欲求天大将军身也。】【救护国土者:】【即巡视世间一切国土,】【除妖降福,赏善罚恶耳。】【我则应其所求,】【即于彼前,现天大将军身,】【而为说五戒十善,】【及秘密神咒,呼召鬼神之法,】【令其成就威勇,保护苍生也。】这个文字都简单。

 

 

若诸众生,爱统世界,保护众生;我于彼前,现四天王身,而为说法,令其成就。

 

 

【此现四天王身。】【若诸众生,指人类众生,】【及四天天众,】【爱统世间四大部洲,】东、南、西、北。是不是?各洲,四大部洲。爱统世间四大部洲,【保护各国众生;】【我则应其所求,】【即于彼前,现四天王身,】【为说上品十善,】【及护国安民之法,】【令其成就,统领世界之愿。】【四王居须弥山腰,】【为帝释外臣,】帝释就是玉皇大帝。【故列天臣。】【东方持国天王居黄金埵,】这个「埵」,本意就是坚硬厚实的土,叫做埵。【领乾闥婆、富单那二部;】【南方增长天王居瑠璃埵,】【领鳩槃荼、(薛)薜荔多二部;】【西方广目天王居白银埵,】【领比舍闍、莫呼落伽二部;】【北方多闻天王居水晶埵,】【领药叉、羅刹二部。】这个都是根据经典的,四天王,大家不陌生,进去以前的这个大殿前,都是四天王殿,大陆尤其多了。

 

 

若诸众生,爱生天宫,驱使鬼神;我于彼前,现四天王国太子身,而为说法,令其成就。

 

 

【此现天王太子身。】【若诸众生,】【指人伦及四天人民,】【有志爱生四天王宫,】【为太子,】有的人希望去做一下太子。【能驱遣使令一切鬼神。】【鬼即八部,神即四王,】【各八大将军之属;】【或有鬼神作祟,扰乱人间,】【四王太子,而能制止。】【设有违制,】【则遣大力鬼神,或天大将军,】【而降伏之。】【辅助天王,保护众生。】【我则应其所求,】【即现四天王国太子身,】【而为说皈依斋戒,】【十善符咒之法,】【令得成就其志愿也。】

 

 

【《大吉义经》云:】【「护世四王,各有九十一子,】【姿貌端正,】【有大势力,即那吒之类。」】这台湾没有一个不认识,哪吒三太子!为什么?我从小到大看那个布袋戏的,统统都看到,电影的哪吒三太子,哪吒三太子,都是这样子。包括我们以前所住的蘭州街,也是拜这个哪吒三太子。所以,这一尊特别的熟,特别的熟!他最喜欢给人家拜什么?拜那个花生糖,花生糖,咬下去脆脆的那一种。他还会起乩,叫你要买那种花生糖来拜他!有时候我想说:不知道是乩童自己爱吃,还是真的是哪吒三太子想吃?因为拜完后都是乩童在吃啊!对不对?乩童。底下,

 

 

【《灌顶疏》云:】【「唐天宝间,】【西番五国,来寇西安,】西安就是古都。寇:贼寇。怎么样?【国军莫能御,】没有办法抵抗。【玄宗】唐玄宗。【詔不空三藏】这个不空三藏,写一下:西元705到774,705到774,活了七十岁,这个是南印度师子国人,是唐代的译经家。不空三藏【入内,】这个是圣人,不空三藏,这个是圣人,705到774,西元705到西元774,活了七十岁,南印度师子国人,唐代的译经家。这个不空三藏大师入内,【持念《护国仁王陁羅尼》。】【方二七遍,】【忽见神将五百,荷戈殿前。】「荷」就是用肩膀承物。【对曰:】不空三藏就说了:【北方天王,第二子独徤,往救西安;】【寇进攻,】【仰见无数天兵天将,布陈空中,】【寇畏叹曰:】【中国有圣人,未可犯也!】【即退兵。】多好!一念下去,天兵天将就到,多好,不用养陆海空这些军队了,养这些都是多余的,以后都用持咒的,那就轻松多了!还要花那么多钱,养兵千日,用于一时。对不对?【随即表奏,帝喜,】【因敕诸道府州,】道,诸道、诸路,「道」就是道路的意思,路,各路兵马,各道路的意思。各路的府州,府州,当时候的地方行政区域名称,叫做府州,就是我们现在所讲的县、市等等这些。【各建天王殿以祀之。」】所以我们现在到大陆去、台湾有时候大一点的道场,都有四天王殿。你到韩国去,也有,韩国去也有,四天王殿。【海内大刹,】佛寺,【皆有天王,】【即此由来矣。】

 

 

【二应求诸天竟。】底下是人趣,人趣就是人道,

【午三   应求人趣  ( 分四)】

【未初   王臣人民   二   秉教男女  】

【三   世谛妇女   四  童真男女  今初】

 

 

若诸众生,乐为人王,我于彼前,现人王身,而为说法,令其成就。

 

【此现王身。】【温陵戒环法师曰:】【自金轮以至粟散,】粟散就是分散开来,粟散王,【皆为人王。】这个有的影响力大,有的影响力小,像美国的总统,影响力就大了;或者中国国家主席,影响力就很大!对不对?其他的小国,影响力就小。【释曰,世间人王有五:】

【一、金轮王,】【即转轮圣王,】【亦具三十二相,有七宝随身,】【人中最上,无能胜者。】【即王位时,】【有金轮宝,从空飞下,而至其前。】【乘此轮宝,】【一日能游行东西南北四大部洲,】【各国莫不服从,】以前讲到这个像讲神话,现在这个很简单了,对不对?坐着A380;你们听过A380吗?空中大的巴士,快得很啊!一天就可以绕。。。。。像现在的火箭就更快!对不对?绕地球一周才二个钟头。各国莫不服从,【以十善化世,】【得王(去声)】这个念王ㄨㄤˋ,得王,「王」就是统领。得王【一四天下。】【二、象宝有白象王。】【三、马宝,名勇疾风。】【四、将军宝,】【又称主兵臣宝、名离垢眼。】【五、主藏臣宝,】【财宝随身,】【同轮王出游,不必带诸财宝,】我们现在也不用带财宝,我们带卡,古时候讲的这个经典,还是很符合现代,不必带钱财,带卡,带卡,很方便!【王欲布施时,但有土地,】但有土地。【藏臣令掘,取用不尽。】藏臣就是负责财宝大臣。【六、宝藏瓶,】【王随身携带,】【欲要何物,】【能如轮王之意,一一出生。】【七、女宝,】【即轮王第一夫人,名净妙德,】【能辅王化,】【各国人民,受王之化,悉修十善,】【世无恶人,】【此亦福报所感也。】【二、银轮王,】【即王位时,有银轮宝,从空飞至,】【乘之一日能游行东西南三洲,】【除北洲,】【王(去声)三天下,各国悉皆服从。】【三、铜轮王,】【有铜轮宝,能游行东南二洲,】 【各国归其统领。】【四、铁轮王,】【有铁轮宝,能游行南洲一洲,】【所有各国,皆归统辖,】统辖就是总理、管辖。【如阿育王者是也。】【五、粟散王,】【即各国小王,】【如散布其粟,徧地皆是。】【若诸众生:指人伦;】【乐为人王:王者往也,】王者,这个「王」就是四方归往,四方都趋向于他。王者往也,这个「往」就是四方都往他那个方向走。【怀仁布德,】「怀」就是存心。【四方归往,】【欲为有道之君,治理邦国者也。】【我于彼前,现人王身,】【为说五戒十善,】【以为生贵之因;】【及说帝王德业,】【熏成隔生之种,】隔生就是来世。【令其成就善因,而获福果。】你想想看,所有的这样,一点点大要当国王,都得要累积五戒十善,你就可想而知,不行善怎么行、怎么得了?还去作恶?【问:「心怀篡逆,】如果有人心怀篡逆,篡逆就是以不正当的手段夺取,以前就常常要篡位、篡位。是不是?【窥窃神器,】私下偷取;「神器」就是比喻帝王。私下盗取帝王之位,【未知菩萨亦为现身说法否?」】【答:】【「菩萨志在利生,岂肯助逆。」】岂肯助逆。

 

 

我这个喉咙开始在痒了,我们就不再讲下去了,明天再从这个890页倒数第一行。我们今天的进度二十五页,已经足足够,有余了,足足有余了,所以,没有耽搁到。耽搁大家一点时间。

诸位请合掌,念一下回向:愿以此功德,消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者;回向养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵,一起念:上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。下课! 

 

欲令正法重现,当推首楞严大经

若欲懴悔灭罪,行出世善法,立功德,

 

欢迎随喜

倡录《大佛顶首楞严经》VCD、DVD

诸供养中,以法供养为最。

法施需及时,良机不可失。

把握胜缘,千载难逢。

 

《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章(上慧律下法师讲)第3集 - 兰草 - 清净心

 人身难得今已得,佛法难闻今已闻,让佛法住世,普利有情,是每一位佛弟子的责任,希望大家发心,成为法的传递者和播种者,将手中的法宝,一化为十,十化为百,让千千万万的众生,都能步上成佛觉悟之道。

————高雄文殊讲堂

 

台湾·高雄市806前镇区嘉陵街6号

TEL:866-7-3327833

FAX:866-7-3362077

资讯网址:WWW.Wenshu.org.tw

台湾·高雄文殊讲堂

 

(本集讲座到此结束,视频地址:http://www.fodizi.com/fofa/list/6894.htm*整理于2013年1月15日)

 

 

 

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