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清净心

初学者园地

 
 
 

日志

 
 

《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章(慧律法师讲)第5集  

2013-01-15 14:14:00|  分类: 楞严经文集(整理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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896页,

 

【此之男女,身处尘劳;】【乐持五戒:】【欲以五戒自居(即自守也),】【以修其身。】【我于彼前,现优婆塞身:】【此云近事男,】【可以亲近承事三宝之男子;】【现优婆夷身:即近事女。】【为说五戒,为人道因,】【五戒全持,则为上等人,】【若持四戒,未免美中不足,】【若持三戒,则为中等之人,】【如持二戒,则为中人以下。】【但持一戒,亦可不失人身,】【此人前生,持戒太少,】【虽得人身,极为愚痴苦恼,】【应当持满分戒,】满分戒【(即五戒全持)。】

 

 

诸位!佛在世的时候,一受戒,一次要受五戒。在这里要特别交代,这个五戒的满分戒、多分戒、少分戒,诸位!这个是弘一大师方便后代的众生,在佛在世,不能受一戒、不能受二戒,一受戒,五戒全持。所以,现在有满分优婆塞、或者多分、或者少分,其实源自于弘一律师。那么,弘一律师是慈悲,怕大家五戒没办法全持,就设一个少分优婆塞优婆夷、多分优婆塞优婆夷、和满分优婆塞优婆夷,是这样子,弘一大师非常的慈悲。【此五戒,】【即儒教仁、】就是不杀生。【义、】就是不偷盗。【礼、】就是不邪淫。【智、】当然就是不饮酒,有智慧的人不饮酒。【信五常。】有信用的人不打妄语,人与人相处,无信不能立,你这个人讲话不守信用,常常讲妄语,谁会相信你啊?对不对?自己说了也不算!这个人讲话守信用,以后大家都知道,这个人不犯妄语,这个人说了算,这个人讲话说了算!所以,诸位!你没有钱没关系;但是,你没有信不能立,你的人格破产,就是因为你讲话统统不去实践,常常打妄语,你的人格破产,以后你讲的真的,人家也不相信你!所以,在座诸位!你讲出来的话,一定要去实践,记住师父的话。没有能力就千万不要答应别人,你可以拒绝别人啊,为什么随随便便答应别人以后,却不去做?这个不可以这样子的!像师父没有这个能力,我就不能答应你。所以很多的国家要来邀请师父演讲,目前我没有这个时间,我要尽心尽力的把这个《楞严经》讲完,所以,我没有承诺,没有承诺。

 

 

【不杀仁也;】【不盗义也,】【不邪淫礼也;】【不妄语信也;】【不饮酒智也。】【为说五戒,】【令其成就清信士女之身。】底下,

 

 

【未三    世谛妇女  】

若有女人,内政立身,以脩家国;我于彼前,现女主身,及国夫人,命妇大家,而为说法,令其成就。

 

 

这个要解释,若有女人,内政立身,就是管理内政,就是辅佐丈夫叫做内政立身。以修家国,那么表示她的地位很高,我于彼前,现女主身,这个女主身就表示说,我们说:男主外,女主内,上至朝廷,下至家庭,女人都是这样子,都是主内。所以,现女主身,以及国夫人,国夫人当然就是国母了。是不是?命妇大家,命妇就是受朝廷诰命之妇,譬如说册封你一品夫人、二品夫人、三品夫人,这个就是命妇,收到朝廷皇上的一个赏赐、一个封号,诰命之妇;诰,左边一个言,右边一个告。受朝廷诰命之妇,叫做命妇。那么大家,这个念家ㄍㄨ这个「家」含有二义:一、这个「家」统统是女众在称呼的,譬如说国家里面、朝廷里面,有的妇人很有德行,然后来教朝廷里面的这些宫女,或者是这些夫人等等,称为叫做大家。这大家是很不容易的,是皇上赏赐、朝廷认同的一个有德行的女众,叫做大家。那么,如果是叫家家,就是皇帝的母亲,还有太子的母亲,就要念家家ㄍㄨㄍㄨ,不是念姑姑喔,我们念:姑姑,是爸爸的姊妹,爸爸的儿子叫爸爸的亲姊妹就是叫姑姑,姑姑;可是在以前,以前的朝代里面,在皇宫里面,皇帝叫自己的母亲不叫妈咪,不是这样叫的,要叫家家ㄍㄨㄍㄨ,不是念姑姑,不是这样,要念家家ㄍㄨㄍㄨ,为什么我知道?看那个连续剧有看到,家家ㄍㄨㄍㄨ,喔!原来是皇帝的母亲要叫家家,或者是太子的母亲也要这样:家家。咦?奇怪!对自己的母亲为什么叫家家呢?后来才看到这个:喔!原来是这样子的。所以,以前的称呼,跟我们现在不一样。那么这台湾,全世界的母亲的叫法,喔!那就是差很多!在台湾:阿母!阿母!对不对?我们中文叫做妈妈,妈妈。如果是新加坡的英文,叫做mother  mother  日本人:欧卡桑!都是叫做妈妈。那么,如果是英国,那一定都是叫妈咪,英国都是叫妈咪,美国也是:妈咪!都是这样子的。

 

 

所以「大家」,这个有很多的含义,简单讲:这个「大家」字,统统是用在女性的。而为说法,令其成就。

 

 

看注解:【此现妇女身。】【内政立身者:】【女正位乎内,故曰内政。】【家门以内之事,女人主之,】【孝敬翁姑,】指丈夫的父母亲叫做翁姑。【教育子女,是为内政。】是为内政。【贵而能勤,富而能俭,】当她很尊贵的时候,她是很勤俭的;富的时候也能够俭,也是勤俭的。这个「俭」简单讲:就是节省的意思,虽然有钱,可是还是很节省。【贞静】贞静就是坚定自己有一个沉默,就是女人不需要讲太多话,该讲的时候要讲得得体。【幽娴,】这个「娴」就是文静,很优雅的意思,就是说女众很有气质,很有气质。【以修女德,】这个女德在古时候是很重要的。【名曰立身。】【闺门为万化之源,】所以闺门就是女子闺房的门,这是指女子的卧室,叫做闺门,意思就是说:家里女主内的意思,只要在家里,这个女众就扮演万化之源,除了生育还养育,还要教育,统统是落在女人的身上,因为丈夫忙。生育是女人,养育也是女人,教育,家庭教育也是这样子,要不然孟母为什么要三迁?爸爸因为会比较忙碌了。所以这个闺门叫做万化之源,她会影响整个社会跟国家,所以,家庭教育不好的,这个小孩子将来就是一无是处、一无用处。所以,这家庭教育是很重要的。【关于国家之治乱興衰,】【旷观自古及今,】【上至朝廷,下至家庭,无不皆然。】【女人又为教育之所系,】孟母为什么要三迁?就是妈妈要教育,要好的环境,要好好的教育他!对不对?【母教更有力于师教,】母亲教导儿子,又是她自己身上的血脉,又是自己的儿女,当然是至亲了。【孟母即其证也。】【以脩家国者:】【即内政立身,而身脩矣。】【感化家庭,关系国政,】

 

 

诸位!忠臣必出自孝子,你一定要记住这一句话,一代的忠臣,他在家一定非常孝顺的。所以,在座诸位!我选择当家,就是一定要站在这二个角度,一定要是孝顺师父上人的。所以法无师在家也是非常孝顺;那么,法因师是备用当家,他对师长、对母亲也是非常孝顺。那不是说其他法师不孝顺,不是的,不是其他法师不孝顺。说:我选择当家,一定要站在忠,忠于常住,他一辈子都不会背叛师父。所以,我选当家很简单,早课参加、晚课参加,午供参加、讲堂所有的课程参加。再来,他的德行最重要,你有没有这个才干?没有,没有关系,反正这个讲堂有师父在。对不对?那么,有的人想说:要影响到千秋万世!我不敢这样想,能够影响二代,对不对?那算不错了!因为这种弘法的僧才,可遇不可求,你说徒弟要栽培像师父这样弘法利生,他没有这个能耐。所以,也不要期盼得很多,他只要把这个讲堂照顾好,不要把我变卖换现金;这可不一定喔,不要没钱时把它变卖来换现金,这样我们已经很感谢了!所以我们也不敢说它能够撑几代,所以,也不要想那么多,不要想那么多。所以,感化家庭,关系国政。

 

 

【如岳武穆之母教,】岳武穆,当然大家就知道这是岳飞了。岳飞1103~1142,活三十九岁。岳飞,简单讲一下,这是南宋抗金的名将,金兵来犯,带兵跟金兵打仗。相州汤阴人,字鹏举,宋高宗的时候,官至太尉加少保,大破金兵,进至朱仙镇,两河义军纷纷响应,只有高宗、秦桧之流主和派,一心求和,以十二道金牌召回,旋以「莫须有」的罪名,在风波亭把岳飞杀掉。宋孝宗的时候加封叫做武穆,所以,武穆就是岳飞。宋宁宗的时候追封为鄂王;鄂王,二个口,左边二个口,再一横,再一横长的,ㄅㄆㄇㄈ的ㄎ,右边再一个耳朵,那个鄂,鄂王。二个口,左边二个口,然后再轻轻的一横,再加一横长的,再ㄅㄆㄇㄈ的ㄎ,右边一个耳朵,就是鄂王。改諡忠武,岳飞,岳飞。所以岳飞,岳母在背后刺一个「精忠报国」,对不对?「精忠报国」,我们在这个电视剧里面都看得到。

 

 

【以成精忠报国之志。】【家通大夫以上,国通诸侯以上。】【女人如能内政立身,】【脩身,即为齐家治国之本。】【我于彼前,观其志愿,】【或现女主身,即天子之后;】【或现国夫人身,即邦君之妻。】【君称之曰夫人,】【国人称之曰君夫人,】【一国主君之妇也。】【命妇,谓受朝廷诰命之妇,】朝廷诰命之妇就是:皇帝赐爵或者是授官的诏命,大部分都是一品、二品、三品夫人。诸位!只有前面三品,后面叫做册、册封,不是诰命,册封;前一二三品,那个叫做诰命,这个还是有分的。【妻因夫荣,丈夫为官,】【女人受诰封也。】这个诰封,在明朝、清朝尤其明显,明清对于官员以及其先代;先代就是祖先或者妻氏受于封典的制度,五品以上用皇帝的诰命,授予一品、二品、三品、四品、五品,称为诰命,或者封诰,或者是称为诰封。五品以下叫做敕命,授予称为敕封,敕就是佛敕,一个束再一个攵,一般都是在庆典的时候颁发。那么随着朝代,有的有调整到几品;但是一、二、三品都是诰命。所以,诰命之妇,妻因夫荣,丈夫为官,女人受诰封。【大家、家训姑,】训姑就是解释这个「家」,这个「家」,训,诸位!那个「训」意思是解释为姑,这个「训」就是解释为。简单讲:家训姑,要念家ㄍㄨ字,解释为姑,应当解释为姑。这个「训」梗在中间,哎呀!很多人都搞不清楚,「训」就是解释为,就是大家这个「家」字,应当解释作姑。【才德兼备,能为女主之师,】【如汉】汉朝。【扶风(县名)】扶风县。【曹世叔之妻,】【乃同郡班彪之女】【和帝常召入宫,】【令皇后贵人师事之,】【世称曹大家也。】【为说三从四德,】

 

 

三从四德要解释一下,三从,很多人大概都背得出来,四德就没办法了。三从:未嫁前从父,既嫁就从夫,夫死就从子,叫做三从。诸位!记住!这个是中国以男系社会来解读的,如果是母系社会,像泰国它是母系社会、非洲很多都是母系社会,就不是这样念了,变成:未结婚前就从母,结婚后就从妻,那么,妻死了就从女。就刚好颠倒!中国它是尊男,女就比较卑,所以,未嫁从父,既嫁从夫,夫死就从子,就是三从。不过现代人哪还有什么三从?都是我行我素,她哪有在听父母亲或是听先生的?反而大家都得听她的!这三从:在家未嫁前,父亲听她的;既嫁以后,老公听她的;老公还没死,全家都听她的,三从。

 

 

四德,什么叫四德呢?叫做妇德、妇言、妇容、妇功,这个要好好的解释,来听经闻法的女众特别多,这要好好的解释。妇德,四德就是:一、女人要有女人的德,妇德就是女人要有一定的品德,品德,叫做妇德。第二、叫做妇言,言语的言,言语就是辞令,就是女人讲话要柔软,不要破格,破格就是超出常规,说话总是大声嚷嚷,讲起话来不必这样,离开那个格。对不对?我觉得中文很有意思,那个「格」,有一定的规矩叫做格,格子里面:破格,就是离开这个格子以外,叫做破格。讲话超过女人的本分事,对不对?不应当讲的,她也讲了一堆!妇言就是:如果你是妇人,那么你的言词就要柔软、不伤人,要懂得该讲话的时候讲,不该讲话的时候退。所以,这个女人的言语,列为四德里面最重要的,叫做妇言。第一个是妇德,女人、妇人要有德;那么,妇人要有言词,讲话要知进退。再来,妇容,这个特别重要,妇容,容就是仪容的容,就是表示这个女人一定要打扮,这个是一种礼貌,就是仪态的意思,仪态的意思。我们仪态,简单讲:就是我们要有威仪,态度要好。简单讲:女人结婚以后,在家里出来跟外面接洽,一定要简单整理一下仪容,不可以说头发像巢穴一样,对不对?脸也没有稍微整理一下,衣服就随便邋里邋遢的穿,也不洗,还恶得发臭,这个在中国来讲是非常忌讳的!妇容,容就是容貌的容,就是你要对你的脸负责、对你的仪态负责。换句话说:要给丈夫好印象,要给一切的众生好印象,直接了当讲就是:女人不可以邋里邋遢,不可以的!最后一个叫做妇功,功就是功用的功、功能的功,功;又称女红,女红,就是红色的红,女红。妇功是什么意思?古时候,妇女要做几件事情:一、纺织,要懂得纺织,二、缝纫,三、刺绣,纺织、缝纫、刺绣这一类的工作,制成品叫做女红。用现在的语言来讲,就是女人一定要会做家事,要会做家事叫做女人。诸位!像我有一个习惯,我有一个习惯,譬如说我在自己的这个客厅里面,有动用到碗,有时候胃不好,自己弄少许的稀饭,碗弄一点小菜啊怎么样子,我那个碗一放下来,还没有刷牙,我一定会全部把它洗得非常非常的干净,因为我绝对不会把那个碗筷摆在那个地方,没有这个习惯,我觉得那是一种很舒服的感觉。那个碗筷吃完了,立刻就一定会把它清洗得非常干净,这是我的习惯。我是一个男人都是这样子了,何况一个女人,把那个碗筷放了,滋生蟑螂、蚂蚁,那么平等干什么呢?分担给这些蚂蚁;这个不行,女人这个不行!把整个房间里面放着,蚊虫、跳蚤、蟑螂,哇!那个不行!对不对?我们妇女的工作要做,在家的工作就一定要做。所以妇女,家里的事情,简单讲:家事一定要做,才像一个女人。这个就是妇德、妇言、妇容、妇功。那么现在我们有职业妇女,职业妇女大家要上班,上班;可是你回家,家事还是要做一点,家事还是要做一点。对不对?底下,三从四德,【端庄淑慎之法,令其成就。】底下,

 

 

【未四   童真男女】

若有众生,不坏男根;我于彼前,现童男身,而为说法,令其成就。

 

 

【此现童男身。】【若有保守天真,不染欲尘之男子,】【天真未洩,男根不坏,】【有志终身持守,是谓童真。】【我于彼前,现童男身,】【为说守真抱樸,】诸位!这个字打错了,抱璞,这个用玉部来讲是不对的,要用木部,樸。如果是用玉部这个璞字,叫做怀藏着真才实学;那么如果用木部,就是不失其本真,所以,应当是木部。(新版已更正)为说守真抱樸,就是守住童真,而不失其本真,就是这个意思。【固精保元之法,】所以这个玉部应当改成木部。【令其成就童真也。】抱樸。翻过来,898页,

 

 

若有处女,爱乐处身,不求侵暴;我于彼前,现童女身,而为说法,令其成就。

 

 

处女就是还没有出嫁,保持童真的女子,叫做处女。【此现童女身。】【若有处女,亦名处子,】【乃未出闺门,未嫁之女子,】【爱乐(去声好也)处女之身,】守身潔玉。【白圭无玷,】这个「圭」就是古代的玉,古代举行典礼的时候用的一种玉器,它是扁平而且是长形的,前端是三角状的,前面是三角状的。这白圭简单讲就是白玉。无玷,这个玷是玉有一点点缺点,叫做玷,有缺点的玉叫做玷。白圭无玷,【不求婚嫁。】她是一点染污都没有,就像白玉,就像没有缺点的玉,不求婚嫁,她不想结婚。【纵有强施侵暴,迫之令嫁,】【亦誓所不从,】【愿终身不字,】不字就是许嫁了,以前就是嫁,嫁。所以老一辈的,像我妈妈嫁给姓林的,就是加一个「林」吴朗飼,就变成加一个冠夫姓了。那么,泰国就不一样了,如果说我是嫁到。。。。。如果我是男众嫁到越南去,越南去,越南是叫做阮氏,阮氏,他加一个氏。所以,每一国都不一样,如果说我们今天以母系社会来讲,我嫁了,那讲法就不是叫做林益谦,叫做阮林益谦,就变成这样念法了,母系社会就变成这样子。那么,我们现在是父系社会;可是,现在的人没有在加了,因为她要嫁很多人,随时准备嫁给别人,多加一个字麻烦!对不对?不加就有机会了。对不对?嫁了以后就很难去改变了。所以说:愿终生不字,就是不许嫁,不冠夫姓。【永为处女之身。】【我于彼前,即现处女身,】【为说坚贞美德,清净自居之法,】【令其成就。】【上自天主至此,】【乃是大士以如幻三昧之力,】【应众生希求之心,】【竿木随身,逢场作戏,】

 

 

  

以前有一种艺人,就是街上卖艺的人,碰到适当的地方,开场就表演了,拿一支竹竿就开始表演,一定的场合,大家来凑凑热闹,对不对?獻他的卖艺,獻他的艺。所以讲:竹竿随身,这个是什么意思呢?简单讲:竹竿随身,逢场作戏,就是这个艺人随身携带这支木芉,走到哪里就表演到哪里。。。。。。走到哪里就表演到哪里,叫做逢场作戏的意思。【同事摄化之妙也。】【三应求人趣竟。】底下是八部,

 

 

【午四   应离八部】

希望离开这个八部。

若有诸天,乐出天伦;我现天身,而为说法,令其成就。

 

 

【以上诸科,皆应希求,】【令得成就,出世入世之愿望。】【一下诸科,皆应厌离,】【令得成就,出离本位,得生人道。】【问:】【「餘趣求生人道,是事不疑,】【天本胜人,何以反求,转入人道?」】【答:】【「天道虽乐,乐有终尽 ,】【五衰相现,】诸位!你一定要记住,天人到他死亡的时候很辛苦,我解释一下:你今天,在人间跟天道不一样,天道临命终的时候,五衰现象,譬如说你去。。。。。。。天人在寿命当中,身体会出现种种的五衰现象,就是这个天人就活不久了。第一、她如果去摘一朵花,头上插的那个花,花插下去,花立刻枯萎,跟人间不一样。人家那个老婆婆,去花园里面摘一朵花,大红花一摘,在人间,那个花不会枯萎的。摘一支喇叭花,摘在这个地方,喇叭花,三、四、五天还不会枯萎。天界不一样,天界摘一朵花,一放进去,那个花立刻枯萎,漂亮不起来的意思。天界的人,到临命终,怎么打扮也漂亮不起来,花插下去就枯萎,马上就蔫掉。第二、腋下出汗,有的人就这样,男众、女众就是这样,有这个狐臭,有这个狐臭,对不对?坐上公车的时候,手一举起来,大家敬而远之,敬而远之,有狐臭。这个狐臭到现在为止,就是开刀也很难,也很难!天人就是这样子,一到年岁大的时候,他这个腋下一直冒汗、一直流出水来。。。。。。控制不住,像水龙头一样,一直流。。。。。。你怎么擦,汗又流出来。。。。。你怎么擦,汗又流出来,天人到死,看这个腋窝就知道。人死的时候,人死的时候,要测试这个鼻孔看有没有呼吸;天人要死的时候,要看这个腋下一直流水,那个很脏,而且有味道。第三、衣裳污秽,这天人在临命终的时候,你给他换新衣服,新衣服,立刻变皱、立刻变污秽,没办法换衣服,因为他们不是物质的世间,他们是业力、心所感应的业力的世间,他们是微细的四大所构成的,跟我们这个肉体的四大是不一样的。动念,他的业已经尽了,他随时可以再改变,他衣服穿了立刻就髒、立刻就褶皺,因为他们是由业力所转变。所以,人在这个人间,修了五戒十善的时候,到天人,一下子去,马上就转换成天人,马上就转换成天人,立刻就转换成天人。所以,他们是一种化生,跟我们人间是完全不一样,人间,你老菩萨要死的时候,你把他换新衣服,它还是新的衣服;但是天人,你再怎么换衣服,那个                              衣服立刻褶皱,一刹那之间褶皱、骯髒,连衣服都有出这个味道。第四,天人的五衰现象,第四个,身就失去威光,威光就是没有这个光芒,还有眼睛常常眨个不停,瞬目,像这样子,(师父示范——眼睛上下眨动着,)如果这个天人一直眨眼睛;瞬目,瞬目就是一个目,尧舜的舜,瞬目,就是一直“恰恰睨”;这个“恰恰睨”国语不知道要怎么讲?“恰恰睨”?这国语就不会讲了。就是一直瞬。。。。。。一直眨、一直眨眼睛。。。。。。而且身上产生臭气。天人要死的时候,比人间更惨,比人间更惨,人,你把他身体洗干净,还没什么味道呢!对不对?第四、身失威光常瞬目,身产生臭气,恶臭难闻,天人要死的时候。第五、不乐于本座,还有违逆玉女。就是说不乐于本座,不乐于本座,不乐于本座就是:坐下来就像得重度忧郁症一样、重度的躁郁症一样,坐下来又爬起来,坐下来又爬起来,坐下来,坐不到几分钟又起来,坐不住,坐不住。或者是违逆玉女,这违逆玉女,要把它解释得很贴切的话,简单讲就是完全失去这个男女,没有兴趣,而且也没有办法去做一些恩爱的事情,叫做违逆玉女。那么,这个五衰现象,天人一碰到,谁都没办法控制,就准备等死!人间的死,还没有天界死得那么惨。五衰相现,【毕竟无常。】【又则天人着乐,】天人着乐,【不肯脩行。】【裴相国云:】【「整心慮趣菩提,惟人道为能耳。】【所以诸佛皆从人中得道,】【三乘圣人,不亦皆人身脩证。」】【故诸天乐出天伦,得生人道,】【既得人身,可成四圣也。】【我现天身,】【为说无常,苦、空、无我之法,】【令得成就也。】

 

 

若有诸龙,乐出龙伦,我现龙身,而为说法,令其成就。

 

 

【灌顶云:】【梵语那伽,此云龙。】【龙有四类:】做龙还很苦,投胎成龙非常的苦!小龙就是蛇了。【一守天宫殿、】【二興云降雨、】【三开瀆決江、】「決」就是疏通河道,導水使这个畅行。【四守护伏藏。】守护伏藏。【其类不一,故曰诸龙。】【过去亦曾修福,】【所住宫殿,亦为宝成,】【身能变化,多化人形,】【惟五时不免蛇形:】诸位!龙不是一辈子都做龙,在出生的时候像蛇,(【生时、】)像蛇的形状。睡眠的时候,龙形没有了,(【眠时、】)睡觉的时候,像蛇的形状。【淫时、】像蛇的形状。【瞋时、】像蛇的形状。【死时。】又像蛇的形状。所以不是长时间维持龙的色身、龙的形状。这个龙,在中国就特别的盛行;可是,没人看过,也不晓得长得怎么样?所以,若有诸龙,乐出龙伦,我现龙身,而为说法,令其成就。所以,龙还是很苦的,龙还是很苦的。在经典里面还有一种,叫做龙会长虫,这里没有讲到,看这个大藏经的时候,龙,祂这个会长虫,每天一定的时间,祂就一直痒。。。。。。一直痒,喔!那个昆虫抓不完,那个虫一直痒一直痒,痒到受不了,比皮肤病还严重!这个是经典讲,它这里没有写。这个很苦,这个龙就是一直流脓,然后一直痒,一直痒!

 

 

 

【《长阿含经》明龙有三患:】【一热沙炙身、】「炙」就是烤,这个热沙,每天时间一到,这个热沙就会烤她的身,热到使她受不了!【二风坏宫衣、】风坏她的宫殿和她的衣服。第三、大鹏金翅鸟会吃牠。(【三金翅鸟噉。】)【因有多苦,故乐出离。】出离这个龙伦。【《阿含经》又云:】【就因先世多瞋,心曲不端,】【犯戒斗诤,故堕龙中,】在座诸位!你这几个字千万要把它畫红线,你一定要警戒在身,瞋恨心不可以有;弯曲不端正的心不可以有;犯戒的心、斗诤的心不可有,要不然你就会堕龙!虽然你今天来听经闻法,修了一些福慧,这些恶习惯,你一定要改掉!再怎么事情,记得!用理性处理,千万不要起瞋恨心。还有,心不要坏鬼胎,心曲不端,不端正的人,有修一点福报,心不端正的人,他就会堕龙身。【由大行布施福力,故七宝为殿。】【我现龙身,为说布施持戒,】【正直柔和,仁慈谦让等法,】

 

 

 

简单讲:你懂得布施,更要懂得持戒,还要正直、还要柔和,不是只有布施完了就算了。布施完了有大福德;可是不持戒、不正直、不柔和、不仁慈、不谦让,那么,你就会堕龙身,就会很麻烦!所以,【令其成就。】所以只布施,不改瞋恨心,后果不堪设想!记住师父这一句话:只懂得布施,不懂得改掉瞋恨心,你的后果是不堪设想的,你那个果报是会很麻烦的!

 

 

若有药叉,乐度本伦;我于彼前,现药叉身,而为说法,令其成就。

 

 

翻过来,900页,【梵语药叉,此云捷疾,】「捷」就是迅速,「疾」就是快速。【其行捷疾故;】【亦名永健,勇猛强健故;】【或云暴恶,其形暴恶故。】【有地行、】药叉,【空行、】药叉,【飞行】药叉等等,【三种。】【《最胜王经》云:】【是等药叉悉皆爱乐如来正法,】【深心护持。】【乐度本伦者:】【因受佛法熏习之力,】【知暴恶为堕缘,】【故乐度脱本伦。】【我现药叉身,】【为说持戒脩福,柔和善顺之法,】【令其成就人伦;】【若能兼修慧业,亦可成就圣伦也。】

 

  

【《长阿含经》明龙有三患:】【一热沙炙身、】「炙」就是烤,这个热沙,每天时间一到,这个热沙就会烤她的身,热到使她受不了!【二风坏宫衣、】风坏牠的宫殿和牠的衣服。第三、大鹏金翅鸟会吃牠。(【三金翅鸟噉。】)【因有多苦,故乐出离。】出离这个龙伦。【《阿含经》又云:】【就因先世多瞋,心曲不端,】【犯戒斗诤,故堕龙中,】在座诸位!你这几个字千万要把它畫红线,你一定要警戒在身,瞋恨心不可以有;弯曲不端正的心不可以有;犯戒的心、斗诤的心不可有,要不然你就会堕龙!虽然你今天来听经闻法,修了一些福慧,这些恶习惯,你一定要改掉!再怎么事情,记得!用理性处理,千万不要起瞋恨心。还有,心不要坏鬼胎,心曲不端,不端正的人,有修一点福报,心不端正的人,他就会堕龙身。【由大行布施福力,故七宝为殿。】【我现龙身,为说布施持戒,】【正直柔和,仁慈谦让等法,】

 

 

 

简单讲:你懂得布施,更要懂得持戒,还要正直、还要柔和,不是只有布施完了就算了。布施完了有大福德;可是不持戒、不正直、不柔和、不仁慈、不谦让,那么,你就会堕龙身,就会很麻烦!所以,【令其成就。】所以只布施,不改瞋恨心,后果不堪设想!记住师父这一句话:只懂得布施,不懂得改掉瞋恨心,你的后果是不堪设想的,你那个果报是会很麻烦的!

 

 

若有药叉,乐度本伦;我于彼前,现药叉身,而为说法,令其成就。

 

 

翻过来,900页,【梵语药叉,此云捷疾,】「捷」就是迅速,「疾」就是快速。【其行捷疾故;】【亦名永健,勇猛强健故;】【或云暴恶,其形暴恶故。】【有地行、】药叉,【空行、】药叉,【飞行】药叉等等,【三种。】【《最胜王经》云:】【是等药叉悉皆爱乐如来正法,】【深心护持。】【乐度本伦者:】【因受佛法熏习之力,】【知暴恶为堕缘,】【故乐度脱本伦。】【我现药叉身,】【为说持戒脩福,柔和善顺之法,】【令其成就人伦;】【若能兼修慧业,亦可成就圣伦也。】900页,

 

 

中间经文:若乾达婆,乐脱其伦;我于彼前,现乾达婆身,而为说法,令其成就。

 

【乾达婆,】中文叫做香阴,(【此云香阴,】)【在须弥山南,金刚窟住。】【此神不噉酒肉,】【惟食诸香,以资五阴,】【是帝释乐神。】乐神,专门奏乐的,奏乐的。【帝释须乐,】玉皇大帝需要音乐的时候,只要【烧沉水香,】【此神寻香而至。】【好乐脱离本伦,】【我于彼前,现乾达婆身,】【为说离于放逸,】【及五戒、中品十善之法,】【令其成就。】最后二行,

 

 

经文:若阿修羅,乐脱其伦;我于彼前,现阿修罗身,而为说法,令其成就。

 

 

901页,【阿脩羅此云非天,】【有天福无天德故,】就是知道要布施;可是,不知道要修德行,有福无德叫做阿修羅。【此指化生阿脩羅,是天趣摄。】阿脩羅有四种:【更有胎生人趣摄,】【卵生鬼趣摄,】【湿生畜趣摄。】【亦云无端正,】【男丑女美,】阿修羅,男的很丑,女的很美。诸位!你今天,在座诸位!所有女众,你今天如果长得很漂亮,但是,你的瞋恨心却很重,你有可能是阿修羅道来的。看起来很漂亮;可是却不好惹,那个可能就是阿修羅来的。阿修羅女来这人间投胎,特别漂亮;可是,瞋恨心很重。我们听到佛法了,就知道戒慎恐惧,我们要好好的做。【无端正男故。】没有端正男。【长《阿含经》云:】【南洲金刚山,有脩羅宫,六千由旬,欄楯行樹,】楯就是欄杆上的横木叫做楯。欄楯行樹,【每日三时,苦具自至,】【刀枪剑戟,】这个「戟」是古代的兵器,由矛跟戈组合而成的,可以刺,又可以倒勾,这个叫做戟。【从空飞入宫中,】【脩羅若不躲避,必受杀伤,】【故生厌离,乐脱其伦。】所以,阿修羅很苦,每天时间一到,刀枪就从空中飞进来,刀剑就飞来射,那就很累!对不对?【《名义集》云:】【由在因时,虽行无常,】虽然也守仁义礼智信,但是,猜忌心特别重,(【怀猜忌心,】)猜忌心就是什么都不相信人家。还有底下那一句更糟糕:【欲胜他故,】碰到什么事情,就是一定要他赢,非赢不行,就是没有给对方一点空间,讨论的空间、互动的空间都没有,我就是要赢!强势的作风、猜忌心,猜忌心就是不相信别人,时时刻刻不相信别人。我告诉你:疑心病和嫉妒心综合起来的心态,叫做猜忌心,猜忌心,什么都不相信别人,什么都嫉妒别人,什么都要强出头,这个就麻烦了!【作下品十善,感脩羅身。】还好做一点点善事。【我于彼前现阿脩羅身,】【为说慈忍谦恭,虚心受教,】【及中品十善之法,】【令其成就。】901页,中间,

 

 

【按《法华经普门品》,】【此部之后有迦樓羅,】【此云金翅鸟,以龙为食,】【龙求佛救,佛授袈裟,】【俾】就是使。【纏龙角,】【乃至缠袈裟一縷者,】【金翅鸟皆不敢食。】【鸟亦往佛求救,】【佛曰汝无人食汝,何为求救?】这个大鹏金翅鸟就说:(【鸟曰:】)【我无食龙,】我如果没有龙来吃,【则必饿死,】【佛安可不救?】这个跟我们现在的野生动物一样,像老虎、狮子、豹、猎豹,一出生就一定吃肉,绝对不会去吃素的。我没有听说过在非洲的野生动物里面,老虎、狮子、猎狗、猎豹、牠会去吃素的,没听过!所以有的人果报,一出生,他就是定业,没办法转!说:佛安可不救呢?【佛曰:汝遵吾教,不可食龙,】【我每日受食时,布施汝食。】【现在侍者施食,】【偈云:】【「大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,】【羅刹鬼子母,甘露悉充满。」】唵  穆力陵  娑婆诃 

 

 

有一个老菩萨,以前他都念台语的,我跟他讲:要念:唵  穆力陵  娑婆诃。他自己发明一种念法,他念:唵  穆力陵  娑婆诃(台语结束谐音),他说:佛祖真厉害,知道念到这里正好结束!

 

 

【故亦乐脱其伦。】【大士现同类身,为说仁慈爱物之法,】【令其成就。】【此经无此部,】【諒係抄写之脱漏也。】最后一行,

 

 

经文:若紧那羅,乐脱其伦;我于彼前,现紧那羅身,而为说法,令其成就。

 

 

翻过来,【紧那羅此云疑神,】「疑」就是类似,类似,疑神。【其形似人,】【头有一角,】【见者生疑,】【唐翻歌神,】不是张学友啦,不是这个歌神。【是帝释唱歌之神,】【貌丑而音美。】【《菩萨处胎经》云:】【须弥山北,十宝山间,】【有紧那羅,于中治化,】【由昔布施之力,居七宝殿,】【寿命极长,】【天欲奏乐,腋下汗流,便自上天。】【帝释请佛,】【诸天絃歌而颂法门者,即是此神。】【今乐脱其伦者,】【大士为现同类身,为说歌詠乱心,】歌詠乱心,詠字,跟这个口的咏是一样的。歌詠,跟这个言部把它改成口部,那个咏字是一样的。低声长吟。【欲乐无常,】【及中品十善之法,】【令其成就。】

 

 

诸位!在人间很会唱歌的,不学佛,将来就会变这个,紧那羅,去唱歌给玉皇大帝听,不学佛。再来,902页,

 

 

若摩呼羅伽,乐脱其伦,我于彼前,现摩呼羅伽身,而为说法,令其成就。

 

 

【摩呼羅伽此云大蟒神,】【亦云地龙,】【而无神通,乃属腹行,】【较之天龙,其苦自倍。】【此类因心中多痴恚,】「痴、」,顿点, 不但愚痴,又恨心特别重!在这里要注意,那个「恚」就是恨心特别重,恨心难消,恨心难消,受到委屈,一直痛恨对方,包括女儿痛恨她的父亲、母亲,儿子痛恨他的爸爸、妈妈,都没有想到自己对这个家庭有没有贡献?世间众生就是只顾恨,都没有想到别人的立场。多痴,「恚」就是恨。【故所感之报,】【聋騃无知,】「騃」就是痴呆、傻傻的,我们讲的笨蛋 ,stupid  就是聋耳朵听不到。「騃」就是痴呆,呆呆的,无知。【常含毒伤生,必更堕落。】含毒,这个就是身口意怀着恶心,含毒伤生,就是说用那个不实在的东西,骂人家、批评人家,心怀毒;这个毒,包括身口意三业。常含毒伤生,必更堕落。所以,不可发恶心,身不可造恶,这个毒就是恶业的开始。【今乐脱本类,求生人道,】大士为现同类身,】【为说修慧、修慈,忍辱柔和,】【及中品十善之法,】【令其成就,】

 

 

【四应离八部竟】底下,

【午五   应人修人】903页,

经文:若诸众生,乐人脩人;我现人身,而为说法,令其成就。

 

 

【若诸众生:】【众生之名,本是六道通称。】【此对下句,乐人脩人,】也就是他喜欢人道。【即是人道,好乐生生世世为人。】【经云:人身难得,今生既得,】【好乐脩持人道,来生不失人身,】【故曰乐人脩人。】【六道之中,诸天着乐,】【餘道多苦,故乐得人身;】【又以人身,】方值:才能够,【方值佛法,】所以,【诸佛皆于人中成道故。】【又人道易于脩证,】【出世四圣,皆人道脩成,】【所以八部,皆乐脱本伦,转生人道。】【人者仁也,】【恻隐之心,人皆有之,】说:我们要有同情心,【恻隐即是仁。】【孟子曰:无恻隐之心非人也。】非人就是禽兽,用佛教讲:没有慈悲心、没有恻隐心的人、没有仁慈心的人,就跟禽兽没什么两样!【是则内教外教,皆重人伦。】【我于彼前,即现人身,】【为说五戒,中品十善,令其成就。】【五应人脩人竟。】底下,

 

 

【午六   应离非人】

 

若诸非人,有形无形,有想无想,乐脱其伦;我于彼前,皆现其身,而为说法,令其成就。

 

 

【《指掌》云:】【上科人伦,】【统收人王宰官等,不尽之机。】【此科非人,】【统收天龙八部等,不尽之类。】【以彼所不摄者,皆此摄故。】【长水子璿】这个念璿ㄒㄩㄢˊ长水子璿【法师云:】如果是有形、有形体,(【有形有色蕴,】)又有颜色,这个色蕴;翻过来,904页,【如休咎精明等 ,】后面有讲,休咎是专门卜这个吉凶的,这精明后面都讲得很清楚。二、【无形无色蕴,】【如空散销沉等;】像虚空一样,既没有形状,又没有这个色蕴,就像虚空一样。如果【有想有四蕴,】又有后面的四蕴:受、想、行、识。简单讲:如果有种种妄想,又有后面的四种——受、想、行、识的蕴。【如鬼神精灵等;】第四、【无想无四蕴,】又没有四蕴,意思就是:但有色蕴,【如精神化为土木金石等。】无想又没有四蕴,当然就只有剩下色法了,那么就是变成土木金石等等,【有好乐度其本伦,转生人道者,】【我于彼等之前,】【一一各随其类而现身,】【各应其机以说法,令其成就。】

 

 

【二條陈妙应竟。】

【巳三   结名出由】

是名妙净,三十二应,入国土身;皆以三昧,闻熏闻脩,无作妙力,自在成就。

 

 

先解释一下:是名妙净,就是依体起用,大用现前,三十二应身,入诸国土,皆以三昧,怎么样?闻熏,就是本觉闻性内熏。第一个闻熏就是:本觉的闻性内熏始觉妙智,本觉闻性内熏始觉妙智,这叫做闻熏,用这个觉性熏这个妙智。再来,闻修,那个闻,第二个这个闻修,上面加一个「返」,返闻闻自性那个返。返闻习修,就是修习清净自性,返闻修习不生灭的清净自性,妙智,无作妙力就自在成就。

 

【上三句指所现之身,】【下四句出起用之本。】【是字即应九界机,】是名妙净,是字这个「是」应九界,九法界叫做九界,除了佛法界以外,叫做九法界。【普门示现身相。】【上结列总标之名,】【名为妙净三十二应,入国土身:】【一时顿现,随类各应曰妙;】【所现身相,不着于相曰净;】【又妙者不可思议,净者无所染着,】【即大士证圆通已,】【而得三轮不思议之明证也。】【先由意轮鉴机既定,】【应以何身得度,即现何身,】【应以何法得度,即说何法;】【身、口、意三轮,皆不思议,曰妙,】【一一皆无染着曰净,】【是为妙净三十二应。】【入国土身:】【即十方诸国土,无刹不现身,】【以一身普入一切刹,】【一切刹中作佛事。】【如是妙用,乃称圆通体所起,】【皆由耳门脩证三昧之力也。】【闻熏闻修者:】【由本觉闻性内熏,熏起始觉妙智,】【作反闻修习之工夫,】【时时反闻自性,】【熏变执习,】把执着的习气变成无所住。

 

 

【解六结,破五阴,妄穷真露,】【生灭既灭,寂灭现前。】这个我们念到滚瓜烂熟了。【得成无作妙力:】【即不假作意,不可思议之力用;】【一身不分而普现,】【万机咸应以无违,】【如一月在天,影临众水,】【月岂作意而临水耶?】【千江有水千江月,】【世间之物尚然,】【何况大士,圆通妙力?】【自在成就者:】【即任运而应,有感斯通,】【千处祈求千处应,】【苦海常作渡人舟。】【以上所现三十二应之身,】【与《法华普门品》互为出没,】【如天趣,此有四天王国太子,】【人趣此有女主及国夫人,】普门品则没有。(【彼经则无。】)【八部中彼有迦樓羅,】【八部外彼有执金刚神,】那么《楞严经》都没有。(【此并不列。】)【大士妙应无方,神化莫测,】【三十二应,亦不过略言而已,】【实则应化无尽,】【故两经随意取舍,以成三十二数也。】【初三十二应竟。】所以三十二数也是表法的分类,其实是无量无边。

 

 

(本集讲座到此结束,视频地址: http://www.fodizi.com/fofa/list/6894.htm*整理于2013年1月15日)

 

 

《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章(上慧律下法师讲)第5集 - 兰草 - 清净心

 

 

 

 

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