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清净心

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日志

 
 

《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章(慧律法师讲)第7集  

2013-01-17 15:58:18|  分类: 楞严经文集(整理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大佛顶首楞严经

圆瑛法汇  大佛顶首楞严经讲义 

慧律法师主讲

第12套

讲题:说三摩中,二十五圣圆通最后

观世音菩萨耳根圆通章

日期:2011.12.03  -  2012.02.11

片数:共七片(本片为第3片)

编码:110【DVD简体版】

内容概述————

说三摩中,二十五圣圆通章最后观世音菩萨耳根圆通章

●圆瑛法师《讲义》第864页——第984页

●从「尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。。。

(983页)无量众生,皆发无等等,阿耨多羅三藐三菩提心。」

 

大佛顶首楞严经

慧律法师主讲

圆瑛法汇

大佛顶首楞严经讲义

讲题

说三摩中,二十五圣圆通章最后观世音菩萨耳根圆通章

2011.12.03 - 2012.02.11文殊讲堂

 

 

 925页,《讲义》,925,

请合掌,

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

 

 

《楞严经讲义》925页,下一次上课,12月31日,星期六,要带《讲义》和《义贯》二本,交代得很清楚。如果今天没有来的,你的同参道友、兄弟姊妹,请通知他,下次上课12月31要带二本。底下我们接下去讲

 

观世音菩萨妙用,

【辰三    四不思议(分五)】

【巳初   标承圆通自在力   二   同体形咒不思议】

【三   异体形咒不思议  四   破贪感求不思议】

【五   供养佛生不思议   今初】

 

经文:世尊!我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。获得圆通就是证得体用具足,所以四不思议它就是一种妙用。无作就是无为,简单讲:我们的心性无所作,但是,无所不作,无所作就是体性本空,无所不作就不坏缘起。所以,诸佛菩萨证得圆通,能起大用。

 

 

【此重标自证圆通体用。】【上三句证体,】【下三句起用;】【前上合下同,带果行因,】上合下同,翻开878页,878。为什么要这样翻呢?恢复一下我们的记忆。878,看黑字体的,忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。二者下合十方一切,六道众生,与诸众生,同一悲仰。好!翻回来,回忆一下,产生一下记忆,听经就会知道它的出处。说:带果行因,【历位进修,皆标从三昧。】简单讲:任何十方三世一切佛,没有入三摩地,没有入三昧,就表示不可能成佛,三昧就是正定,关键。【此重标,我又得是真实圆通:】【获者得也;】【修证无上道故:】【当是功行渐深,】【修证将满,】【得成无上之佛道故,】【温陵多约等觉释之。】【又能善获下,称体起用;】【而言善获者,即不假作意,】不假作意就是抛开一切思惟、一切意识型态,叫做不假作意。【任运自在,】就是我们的本性,真如本性,圆觉的清净自性是不假造作的,任运自在的。【至妙至神,】【不可思惟,不可拟议,】所以,诸佛菩萨的境界,你用猜的、去推测的,都不可能达到,永远没有办法。众生所能思议的、推论的,无非都是妄想,无非都是想像、语言、文字、观念,到这个无作称体起用的时候,是至神至妙的,不可思惟,不可拟议。【言思所不能及,】【口欲谈而辞丧,】「丧」就是失去了,谈都不能谈,谈都不能谈,禅宗的最高峰的境界,开口便错。【心欲缘而虑亡也。】心想要往外去攀缘,欲缘,去攀缘这个无上的无作圆通自性;可是,没有办法去触及到,所以虑亡。【四种皆是无作无为不可思议之德用,】【妙即不可思议之谓也。】底下是

 

 

【巳二   同体形咒不思议】926页,

一者:由我初获,妙妙闻心,心精遗闻,见、闻、觉、知,不能分隔,成一圆融,清净宝觉,故我能现,众多妙容,能说无边秘密神咒。

 

 

解释一下:说:一者:四不思议第一个不思议,一者:由我初获,妙妙闻心,这个妙妙就是用妙智照这个妙理,为什么我们圆觉的清净自性都加一个「妙」呢?这个「妙」就是不可思议的意思,不是一般世间人的智慧,也不是一篇世间的道理,它是无生之理,所以叫做用妙智照得妙理闻心。心精遗闻,这个「遗」就是脱,这个「闻」字就是能所,能闻和所闻。这个心精脱离了、脱尽了能闻和所闻。见、闻、觉、知,不能分隔,成一圆融,为什么叫成一圆融呢?这个成一圆融,就是清净自性不被见闻觉知所隔阂,就变成成一圆融。简单讲:佛法,你愈思惟它,有时候就愈阻隔;你放任它,有时候就愈接近它,这个在还没有开悟的时候、没有大悟见性的时候。所以我们想要成就自己的圆融清净自性,不能给见闻觉知产生所引起的这个假相,来动念、来阻隔我们一个圆融的清净宝觉自性。成一个圆融清净的宝觉,所以,我能现怎么样?众多的妙容。所以,观世音菩萨要现什么,三十二应身,现什么就有什么。能说无边的秘密神咒,我们所持诵的咒语,跟观世音菩萨都有很大的关联。

 

 

【此敍得体现用之来由。】【一者,】【四种居首,即第一不思议。】【推其原由,】【即由我蒙彼观世音如来,】所以,观世音菩萨在因地修行,他的师父就是观世音如来,师父跟徒弟的名号是一样的,都叫做观世音。【教我从闻、思、修入三摩地,】【初于闻中,入流照性,】入流当然就是亡尘,就是我们攀缘外尘叫做出流,出,就是一直产生妄想生死流。入流的话,不攀缘外境,往内叫做入流照性。【从本觉妙理,起始觉妙智,】【以妙智,照妙理,理智双妙,】【故曰妙妙闻心。】【又六根之性,】【为妙性耳根超诸根而独妙,】【是谓妙中之妙。】【初得此心,为本修因地,】【故曰初获妙妙闻心。】简单讲:用不生灭的妙智照得无生的妙理,反闻闻自性,就是这样子的意思。

 

 

【心精遗闻:】【遗者脱也,】也就是能闻、所闻都尽,(【即闻所闻尽,】)全部脱落。【惟一心精,】所以修学佛道,放弃能所,在完成心性的统一、圆满、和谐,恢复真正智慧所建立的理性,建立的理性。所以,真理它不能创新,但是,也不能守旧,这个就是真理。真理它不能创新,就是它本来就存在;也不能守旧,因为它在缘起法里面可以展现大用。所以,真理不能创新,但是,也不能守旧,就是一切缘起法里面都可以大用。惟一心精,【根尘双脱也。】【见、闻、觉、知:即六精,】【舉四摄六故。】见、闻、觉、知就是等于六精。【不能分隔者:】【见等不为六根分离隔碍,】【以尘亡根尽,反流全一,】这个全一,这个「一」其实不是一,「一」就是绝对的圆融清净宝觉,这个叫做一。佛教讲的这个一,跟世间人讲的这个一不一样,把六反过来变成一,其实这个一是绝对的意思。【六用不行,】【即属此根初解,先得人空。】【成一圆融,清净宝觉者:】【即不住化城,】化城就是方便二乘人的涅槃,称为化城。二乘人的涅槃境界还不到究竟,叫做化城。【渐次增进,而得法空,俱空。】这个俱空就是空空的意思,二个空叫做俱空,连那个能空、所空那个空也不可得。【直透末后牢关,】【生灭既灭,寂灭现前,】【伏归本元真体,成一圆融无碍,】【清净本然,宝觉真心。】那么,修行的关键,生灭既灭,诸位!在生灭法里面透得出、透视过生灭法都不可取、不可得、不可住、不可着,那么,你就悟道。悟道下手处要对,就是你眼睛看过、耳朵所听到的一切缘起法,都是生灭的东西,那你就必需要放下,这个(寂)灭就现前。不是把生灭灭掉,千万不要误会,不是把生灭灭掉,把生灭灭掉,还成生灭。是说体悟到生灭体性不可得,体性本空,是这样子把生灭灭掉,而不是动一个念头又把生灭灭掉,此灭又还成生灭。转烦恼成菩提也是这个意思,说把烦恼转成菩提,那么这个菩提一样是烦恼。是了悟烦恼不可得,当下体性本来就空,菩提就显现出来。佛法不能在文字上看,要接受大善知识的点、点破他,否则听经便没有意义了。所以为什么自己看经典会有曲解,就是这个道理,因为看不来,它里面的关键,没有大悟的人告诉你,你那个关键没有办法;关键就是开关,最重要的开关。

 

 

寂灭现前,伏归本元真体,成一圆融无碍,清净本然,宝觉真心。【六根互用曰圆融,】【诸尘不染曰清净。】【证入三如来藏心,】空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。【本觉理体,犹如摩尼宝珠,】【故曰宝觉。】【宝觉真心,由来清净,】【本无一法可得,即空如来藏,】【如摩尼珠之体,清净无染:】【真心随缘,而成十界诸法,】【如摩尼珠,随方现色;】【真心虽随缘,而本体不变,】不变就是无增减。【如摩尼珠,虽现众色,珠体不变。】【故我能现,众多妙容下:】【大用现前。】【一身能现多容,】【即现首、现臂、现目。】所以为什么观世音菩萨叫做千手千眼呢?对不对?千手千眼呢?因为他大用现前。

 

 

有观世音菩萨这样的功夫,那多好!要现多帅就有多帅,那多好!前面看不到,后面多长几个眼睛,真是好!我们就是没办法,我们要长帅一点,或者是长漂亮一点,还得花钱去美容,拉皮有时候拉到失败的话还下垂,观世音菩萨没变成,变成魔女,糟糕了,花钱还变成妖女了!所以说这个,观世音菩萨那是不得了,他不需要美容,他只要运用他的无限的清净自性,所展现的大用,能够现种种的头、种种的臂、种种的眼睛。【能说无边秘密神咒:】【咒而称秘密者,乃诸圣密言,】【下位不知,上位密咒。】【持之得益,具有神妙力用,】【故又称神咒也。】

 

其中或现:一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首,千首、万首、八万四千爍迦羅首。

 

这个「烁迦羅」就是坚固不坏的意思,坚固不坏的意思。记得!这一段是同一个身体,但是,有很多的头;不过对我们娑婆世界来讲,最好不要出现,那么多头,大家会吓一跳!对不对?如果说一出生二个头,那么就一定要送进医院里面,如果可以砍掉的话,一定会动手术把那个头,另外一个多余的头砍掉。所以,其中或现,在同一个身体,但是,有一个头、三个头、五个头、七个头、九、十一,如是乃至一百零八,千首、万首、八万四千烁迦罗首。【此明现首。】【其中即众多妙容之中。】【首为五根都聚之处,】【一身以首为尊,以首为贵,】【菩萨故先现之。】【首以一数为本数,】【递加】就是按次第增加,【至八万四千,】【以应法门之数,对治尘劳烦恼。】【六祖曰:】【「我此法门,】【从一般若,生八万四千智慧。】【何以故?】【为世有八万四千尘劳烦恼,】【若无尘劳,智慧常现,】【何用转染成净?」】所以也没有东西让我们转来转去的,本来无一物,本来自性本来就空,没有说把染转成净。把染转成净,是对一个初学佛法给他一个鼓励,这个说得通;到大悟见性了,没有东西,没有染、净,更不可能安立。【烁迦罗此云坚固不坏也。】【或云:】【「菩萨现八万四千首,是事奚足信?」】「奚」就是可以,怎们能够相信呢?【答:】【「此是菩萨不思议境界,】「讵」就是岂可,【讵可以凡情测度哉?】【普贤菩萨,】【于一毛孔,不可说佛刹次第入,】翻过来,928页,【则现首更无足疑,】【即如人之一身,有八万四千毛孔,】【无足异也。」】诸位!讲这个对我们凡夫来讲都是参考,真正的来了一个八万四千头,你吓都吓坏了!不过那个是因为观世音菩萨他很忙,太多人求他,现在大家几乎每一个人都在念观世音菩萨,他没有八万四千个头来不及了!是不是?那没有办法处理那么多档案,是的。所以说再来就更多了,928页,

 

 

经文:二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、万臂、八万四千母多羅臂。

 

 

母多罗就是结印的意思,结手印。所以你看,观世音菩萨那个千手千眼,每一个手伸出去,它的印都不一样,持的法器都不一样,是不是?应众生的需求。【此明现臂。】【臂即手臂。】【一身二臂为本数,】【递增至八万四千,】【以表法门如前说。】【母多罗:此云印,】【谓臂各有手,手各结印故。】大家都看过观世音菩萨,千手千眼观世音菩萨,手伸出来都各结手印。

 

二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。

 

 

菩萨的目叫做清净宝目,不是像我们这样子的目。【此明现目。】【人但二目,】【摩醯首罗天王,】又称大自在天,乃是湿婆神之佛教化。有二臂、四臂、十八臂等造型,骑牛的,叫做摩醯首罗天王。【则有三目,】【故以双数单数,互增至八万四千。】【清净宝目:】【即法眼圆明清净,】【无碍无染,】【如佛绀目澄清是也。】

 

 

或慈、或威,或定、或慧,救护众生,得大自在。

 

 

菩萨有那么多的头、臂、目,无非就是要救众生。【此之慈、威、定、慧,】【对上首、臂、目言。】来讲的。【或是不定之意,】【或现慈容可亲,】【或现威容可畏;】【或垂臂提携则慈,】提携就拉他一把。诸位!我们如果是长者,就一定要这样子,垂臂提携晚辈。记得!在你旁边的你的学生、徒弟,跟你相处的,年龄比你少的,或者是晚辈的,就一定要提携他,这个是慈。【或擎拳勇健则威;】【或慈眼眷顾为慈,】【或怒目狰狞为威;】怒目狰狞,有时候菩萨现凶恶可怕的那个脸,让你惊吓,让你惊吓。所以,有时候,你的心境有时候会反应在观世音菩萨的身上,如果你梦见了观世音菩萨,哇!对你很凶,那么可能你有哪个地方做错了什么事,你的心境显现出来观世音菩萨很生气,对你这样怒目狰狞的看你,就表示你要自我检讨了,你要自我检讨了。【或结印安静则定,】【或摩顶授记则慧;】【慈是爱念相,】【威是雄勇相,】【定是寂静相,】【慧是开朗相。】【所现诸相,皆为救护众生,】【救是救拔,令其离苦,】【护是护念,令其得乐。】【又慈以护其善根,】【威以救其恶性,】【定以护其散乱,】【慧以救其昏迷。】【得大自在:】【即由不思议妙德,】【不劳作意,任运示现,自在成就,】【无往而不适其宜也。】【形既如是,咒可例知,】【亦必救护自在矣!】929页,

 

 

【巳三   异体形咒不思议】不同的身体。

二者:由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍,故我妙能现 一一形,诵一一咒,其形其咒,能以无畏,施诸众生。是故十方,微尘国土,皆名我为施无畏者。

 

 

解释一下:说:由我闻思,闻慧跟思慧,返流照性,就脱出了六尘。诸位!脱出六尘就是离一切相,离一切,当我们离一切相,心就不会有产生我执、法执、空执。离一切相叫做桶底脱落,无明桶底脱落,打破了无始无明,打破了生相无明,脱出了这六尘。如声度垣,这个「垣」就是墙壁,声音,你用很高的墙没有用的,譬如说你在这里放这个三宝歌,你把它开得很大,开得很大,一般的墙壁挡不住的,墙外还是可以听到声音的,就是没有障碍的意思。如声度垣,不能为碍,这一句话的意思就是说:菩萨在大用的时候,没有任何东西可以障碍。故我妙能现 一一形,一一形就是种种的身体,前面是一形,多头、多臂、多目,现在是不同的身体。诵一一咒,其形其咒,能以无畏,施诸众生,能以无畏就是令众生心无畏。所以,一般念观世音菩萨,就把观世音菩萨当作是慈母,儿女需要慈母来安慰我们。所以一般念观世音菩萨的人,愈念他就愈慈悲,愈念他就愈慈悲。当我们起瞋恨心的时候在想说:我每天都在念观世音菩萨,我们要像观世音菩萨这样的慈悲。

 

 

是故十方,微尘国土,皆名我为施无畏者。所以,十方微尘国土,微尘,这个尘就是三千大千世界,微尘国土就是无量三千大千世界,无量三千大千世界这个国土,都名我为施无畏者。观世音菩萨又名施无畏者。所以如果你到丛林里面那个斋堂,斋堂,有的摆弥勒菩萨,有的是摆观世音菩萨,斋堂。一般摆弥勒菩萨,有的摆观世音菩萨;那个斋堂前面如果摆观世音菩萨,它底下一定写三个字:施无畏,观世音菩萨底下一定写三个字:施无畏。

 

 

【上科同体形咒,】【一身能现众多妙容,】【能说无边神咒。】【此科异体形咒,】不同的身体,不同的形,不同的咒。【鉴机不一,现形亦多,】【应现何形,一一现之,】【各为说咒,】【故不同上科。】【亦不同三十二应,】【各随所求,各应同类,】【此不拘类求,此能施无畏;】【亦不同十四无畏,】这讲过了。【彼但冥加,此则显应。】【前四句明证体,】【中明起用,】依体起用,摄用归体,体用一如。【是故下述得名。】【二者,】【由我闻思脱出六尘:】诸位!修行下手处,记得!就是要离相,这样子你就记,记得一个关键,就是对于这个相,因缘所生的东西,它不是实在,它如梦幻泡影,千万不要加上一层执着,千万不要加上一层执着,加上一层执着就不好,就不是佛陀的弟子。【即从闻、思、修,入三摩地,】【诸根圆拔,】为什么要讲一个圆拔?诸位!论相,它一定有缺陷,圆拔,简单讲:开发统一的圆觉清净自性,所以叫圆拔。【六尘迥脱,所以尘不能碍。】【此二句是法,下二句是喻:】【如音声能度垣墙之外,】【虽有垣墙,不能为碍。】【因是证体,】【故我能现妙用,任运随缘,】【能现一一身形,能诵一一神咒。】【诵者,即诵古佛所说之咒,】【如过去千光王静住佛,】【所说广大圆满无碍大悲心大陀罗尼等,】

 

 

说到这个大悲咒,这个大悲咒,在座诸位!如果你觉得业障很重的人,往生没有把握的,每天记得!早上二十一遍大悲咒,放一杯水,或者是一瓶矿泉水,清净的水,念了自己喝。如果你想要种你家里的善根,或者是度你的儿女,记得!那个大悲咒水掺下去煮饭,煮饭,或者煮这个菜汤,就是这样子,让他一直结善根。这个大悲咒,有一个居士问:师父!那我一直持大悲咒,能够往生净土吗?我说:当然可以了,要回向,记得要回向。

 

 

在台湾有几个高僧大德专持大悲咒的,一边走路一边。。。。。这是课诵本:南无喝啰怛那哆啰夜耶.南无阿唎耶。。。。。从头到尾。说:法师!您为什么要念大悲咒?他说:大悲咒比较长,念起来妄想比较少。阿弥陀佛。。。。。咦?念到后来不晓得念观世音菩萨,还是念大势至菩萨?咦?我在念佛呢!然后再摄受来。他说这个大悲咒很神,念这个大悲咒,一念的时候,坐火车一念,念到一半有时候忘记了,重头再来。所以,大悲咒很长,长,对不对?那长的,他打妄想的机会就比较少,他是用大悲咒一直在训练。譬如说你今天你坐阿啰哈的,或者你坐高铁,在上面也没什么事,对不对?只要把皮包抓紧一点就好,现在人家抢皮包的很多, 念大悲咒记得要把皮包抓好,要不然钱、护照都丢掉了怎么办?对不对?坐上火车的时候,高铁,或者是坐这个公路局的也好,上车,因为要好几个钟头,中间有休息,三个钟头你没事做,就开始持大悲咒。台湾很多人持大悲咒持得非常感应,最近悟明长老往生,一百零几岁悟明长老,他全部都是持大悲咒,全部都是持大悲咒,持大悲咒,一切魔障就会少。所以说:你要自度,喝大悲咒水,早上二十一遍,加:唵嘛呢叭弥吽,六字大明咒。下午,大悲咒、六字大明咒,再念一百零八遍的观世音菩萨,早上、下午、晚上都是这样子。如果你更有时间,记得要加毗卢遮那佛大灌顶光真言,往生顺遂。譬如说你公公、婆婆对你不好,你不是要害他,你念观世音菩萨大悲咒,这个水加进这个水,呈献给你公公、婆婆喝,慢慢慢慢解冤释结,解冤释结,慢慢就会化解。。。。。一下子没办法。你说:哎呀!我念了那么久大悲咒给我公公、婆婆喝,到现在我们这个结还没有打开。那就自我检讨一下:为什么这么多人念大悲咒都有感应,我为什么念大悲咒不感应呢?对不对?所以在台湾,法师和居士专持大悲咒的人,大有人在,几乎都在持大悲咒,这个大悲咒的感应,是广大很灵感,又很圆满无碍大悲心。

 

 

【所现之形,所说之咒,】【皆能以无畏力,布施于众生,】【是由实德咸孚,】「孚」就是相信。是因为观世音菩萨的实德,怎么样?咸,大家都相信。【令闻广誉,】【十方世界,微尘国土众生,】【皆名我为能施无畏者。】底下是

 

 

【巳四   破贪感求不思议】

三者:由我修习,本妙圆通,清净本根,所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。

 

 

这个文字简单,看注解:【前三句为能感,后四句为所感。】【由我修习本妙圆通者:】【圆通乃众生人人本具,】【迷而不发,】【虽处迷位,依然不失,】【故曰本妙圆通。】【清净本根:是指耳根,】【根性即是如来藏性,清净本然,】【为此方对机之根,是为本根。】【上句在迷本具,】【此句修证离染,】【故得清净。】修行做一种动作,就是离染,染就是人、事、时、地、物,人,不好的恶人要远离;不好的事情不去做;不对的时间千万不要去做坏事,人、事、时、地、物,只要是染的就不要去碰,所以离染。所以,修行首重善知识,大善知识、胜善知识。善知识有三种:一、叫做善知识,劝你走对路的。二、大善知识,教你了生死的。那么,胜善知识,那就叫你当下就见性。善知识、大善知识、胜善知识,三种。说:此句修证离染,故得清净。【由证清净之体,一切无有染着,】【故令众生,能舍悭恡执着之心。】【而我所游化世界,】【皆能令众生,破除悭贪,】【发心喜舍,舍自身所有珍珠宝物,】【求我哀愍,受之而为施作佛事也。】【《正脉》云:】【众生悭(不舍也)心最难破,】「悭」就是不舍,不舍,舍不下来,为什么?因为那个是他自己辛苦赚来、血汗赚来的钱,他认为自己要放在享受里面。所以众生的悭心最难破的。【舍心最难发,】【求心不可强致。】【今所过之处,】【即感众生,破悭施舍哀求,】哀求。【是诚不可思议,】【威神所使然也。】【孰知其洪源,】【但由修习耳根,清净无着,】【故能类感如此。】【此事《法华普门品》可证,】【无尽意菩萨闻佛所说观世音菩萨,】【游化诸国,利益娑婆。】【即白佛言:「世尊!】【我今当供养观世音菩萨,】【即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,】【而以与之,作是言:】【仁者!受此法施,珍宝璎珞】我读大学的时候,就是每天诵普门品,所以诵到滚瓜烂熟,每天。【(璎珞虽然贵重,本是财施,】【而曰法施者,】【一解供之时,了达三轮体空;】没有能施者,没有被布施者,中间也没有东西,所施的物。能,能施人,被所施人、中间的物,都不可得,因为都是因缘生的,无自性。【二不为己施,乃为众施,】【求作佛事,饶益众生,】【故成法施。)。】

 

 

所以,在座诸位!你在讲堂所花的钱,虽是财施,其实是法施。因为每一个法师的愿力不一样、善巧方便不一样,有的人盖学校、做慈善;有的人盖道场、办佛学院,这些长老们都用种种的善巧方便来利益众生,那师父把生命回归很单纯的,这一辈子所做的就是法,布施这个法。

 

 

【时观世音菩萨,不肯受之。】【无尽意复白观世音菩萨言:】【仁者!愍我等故,受此璎珞】【(观世音不受有二意:】【一不供佛,而供我,】所以,【佛不命受,故不敢受;】佛不命令,这个「命」就是命令。佛没有命令说:你可以接受。所以不敢受。二者,【二现从劲解,受之非义,】【故不宜受。】【无尽意重请,亦有二意:】【一表诚恳,望佛转致,令其必受;】【二为众而施,为众而受,】【乃无伤于义。)。】【尔时,佛告观世音菩萨,】【当愍此无尽意菩萨,及四众八部,】【受此璎珞。】【即时观世音菩萨,愍诸四众八部,】【受其璎珞,分作二分,】【一分奉释迦牟尼佛,】【一分奉多宝佛塔】【(既为众而受,亦为众而供,】【奉供二尊,】【佛为无上福田,】【以此转供,回施一切众生,】【令植佛因,】【旁引法华,】【以见菩萨,言之有征也。)。】底下是

 

 

【巳五   供养佛生不思议】932页,

四者:我得佛心,證於究竟,能以珍宝,种种供养,十方如来,傍及法界,六道众生。

 

 

傍及就是 一切,一切法界的意思。因为我得了佛心,证得了究竟的圆满,能以珍宝,种种供养,十方如来,包括一切法界六道众生,怎么样?求妻得妻,求子得子。先看这一段的注解,【前二句述所证体,下明所起用。】诸位!真体起真用,妄心起妄用,一切众生他只有妄、只有无明,所以,无明没办法起大用,无明所起的作用,就是统统是无明,统统是无明。就像太阳被乌云所遮盖起来,底下都是昏暗,没有光线的。因此开悟见性,你才有办法证得不生不灭的清净的体性,才能起大用。前二句述所证体,下明所起用。【我得佛心者:】【即得诸佛如来,秘密之因地心。】【依此因心,而起了义修证,】【从妙耳门,反闻照性,】【证得一切事究竟坚固首楞严定,】【即证入如来藏,】【则世出世法,一一无不含藏其中,】【故能具足珍宝,供养佛生,】【以见佛生不二,等与供养也。】「佛」就是诸佛,「生」就是众生,众生跟诸佛是平等不二。等与供养,这个就是用平等心来供养,师父啊!用什么心来供养三宝?用恭敬心、平等心、无住心来供养三宝,福德最大。【证于究竟:】【莫作妙觉极果解,】【以菩萨示居等觉因位故也。】

 

 

求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至,求大涅槃得大涅槃。

 

 

有所求都获得到大感应。【上则佛、生等供,】【此则财、法二施。】【求妻得妻,求子得子:】【此对人道,】来说的。【以外财布施,】【国城妻子,皆外财也;】都是外财。【求长寿得长寿:】【此对人道天仙,】【以内财布施,】【寿命色力,皆内财也。】【此应在三昧前。】【人间,有求长年益寿,】【仙道有求坚固形骸,】身体【寿千万岁;】在这个娑婆世界,我们这个世界,有人专门炼仙丹,希望有成道;但是,仙道我们没看到,用肉眼也看不到,是躲在哪里?现在没有看到一位什么可以千万岁的仙。对不对?没看过,最多就是胡子多一点,一百多岁有;但是,二百岁没听过。【天道,亦有长寿天,】【有求皆得,】【上皆以财布施。】【求三昧得三昧:】【此对上二界诸天,】【及三乘圣众,】【或求四禅,四空,有漏禅定,】【或求声闻、缘觉、三贤、十圣,】【无漏三昧,】【皆能令得三昧;】【或求无余大涅槃,究竟断德,】「断」就是造作,就是加,加功用行。断就是依,用观照,般若观照慧断一切烦恼,回复到本来的这个清净的德行,这个叫做断,加一层力道叫做断。【即令得大涅槃;】【此皆以法布施。】【盖由大士,证得藏心,】【一真法界,平等真如,】这个一真法界就是究竟平等真如。

 

 

诸位!如果你现在还没有办法理解一真法界,那就观想,用观想的;当然,这不实际啦,没办法,因为没开悟嘛。那就观想心就像虚空,心就像虚空一样,无量无尽的虚空,我们的心跟虚空平等不二,用这样观想。我们起心动念,人类如此的渺小,然后我们的起心动念是如此的执着、如此的分别,胸量为什么变得这么的小?跟我们的虚空实在不能相提并论,这个时候就会起惭愧心,就会起惭愧心:喔!原来我们的心性跟虚空是平等不二的,悟了叫做如来藏性,圆满清净觉性;迷了就是虚空。悟了叫做清净法身,迷了叫做虚空。为什么悟了叫做清净法身呢?悟了,诸法本空,所以,转无明变成真如,真如里面它就无相,包括虚空相、五阴相,统统不可得,这个时候,虚空相、五阴相,统统叫做法身,山色无非清净身,溪声尽是广长舌,所有的山河大地,都在一念之间的真心化作法身。但是,如果我们一念无明,就把法身转换成虚空,还有种种的国土,着种种的相,五阴相、我相、人相、众生相。所以,我相、人相、众生相、山河大地相、日月星辰相,其实统统是一念不觉,然后坚固执着,在经典里面讲,叫做坚固执着,透不过这个色法,所以有日月星辰、山河大地。但是如果我们到有证量的境界,到有诸佛菩萨的证量境界,那么,所有的虚空,包括相都转成法身。法身不是只有虚空,包括五阴身统统叫做法身,因为法身就是无相,体性本空。所以,迷跟悟差很多,迷了,真如就转成虚空;悟了,虚空、一切相、五阴身、山河大地相,转成法身,没有障碍的法身,法身无相。所以,一真法界平等真如,一开发出来,所有的所做的功德,那就是无量无边,你就是布施一块钱、十块钱,那你的功德都是无量无边,因为你的心证得了本体,一真法界,平等真如,所以,你布施一百块,那等于无量无边,等于无量无边。那么如果说你今天虽然供养了很多的钱,但是,你很执着你的数目,那么就变成一,变成一,不是无量无边,因为你执着的心放不下。所以,包括布施,还是跟心性要相应,还是要跟心性相应。记得!在三宝门中好修福;但是,首重智慧的判断,你说这个道场所做不如法,这个法师虽然身穿出家衣服,但是所说的完全不是佛陀的正法,搞一些稀奇古怪的东西,这个要踩刹车的。

 

底下说:
【故能生佛等供,财法二施,】【其无作妙力,岂可得而思议哉?】

 

 

【二承演三科竟,】【并上科    寅三     详演称体起用竟。】

底下是【寅四   结答所证圆通】

 

佛问圆通,我从耳门,圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩地,成就菩提,斯为第一。

 

 

佛问我圆通,我从耳门,返流照性,圆照三昧,这个「圆」就是没有缺陷。为什么要加一个「圆」?圆满法,就没有缺陷、没有遗憾的法。这个世间,什么东西是最圆满的呢?不能论相,论相一定有缺陷,要论性。对不对?所以,这个圆照三昧,就是用本性修行。所以,师父再三的告诉你:无论你念佛、拜佛、诵经,记得!用本性修行。圆照三昧,这三昧一起,无作的妙德,这个缘心自在,缘就是起作用,可以在一切缘起法里面起作用,就是指的三十二应身、十四种无畏、四不思议,叫做缘心自在。这个缘是大用,无作的妙德,叫做缘心自在,就是三十二应身、十四种无畏、四不思议。因入流相,入流相就是亡所,简单:入流就是破除能所,心绝对不攀缘外境,了知一切的贪瞋痴毕竟不可得,能缘的根也不可得,动到觉悟也不可得,把觉悟除掉,又落入空,也不可得;把那个空要灭掉,那个灭字还是不可得。因入流相,得三摩地,成就菩提,斯为第一。

 

 

【佛前问我等,】【悟十八界,谁为圆通,】【从何方便,入三摩地?】【我观世音乃从妙耳门,】【依本根圆湛不生灭性,】

 

 

诸位!这个不生灭性就是修行的重点,讲了老半天,万法回归当下,用不生灭性修行,这一念之间等同法界。为什么要用不生灭性呢?因为我们要的是无量无边的财富,无量无边的智慧法财,无量无边的慈悲喜舍,能够跟无量无边等同虚空的,就是不生灭的圆湛清净自性。所以,开发这个清净自性,是非常非常重要的,要不然统统叫做识心修行,有所造作,不能入无为法,有所造作的识心就是不究竟。因此下手处要对,用圆湛不生灭性修行。什么叫圆湛?耳根圆湛不生灭性修行,我用例子来举,你耳朵听一切的声音,有声也好、无声也好,人家谩骂你的声音也好,毁谤你的声音也好、人家赞叹你的音声也好,你都很清楚的这个是生灭,心千万不要被这个生灭的假相黏住;如果你因为众生的无知,而你听了以后感伤、掉眼泪,或者是你太激动,那就表示你被拖着走,你还没有本性的功夫。修行立竿见影的,对不对?你在公司行号,或者出家众;那么出家众,如果你一直往外攀缘色声香味触法,那就表示你这个人没有本性的功夫。虽然其他的法师大家都不讲,可是,你看到这财色名食睡,就一直去接近,你那个习气愈显露出来,其他的法师不讲,可是人家都知道,你现在用的是生灭心。在家居士也是这样子,在家居士太多的情绪化,太多的情绪化,或者是对哪一个议题,房地产啦,或者是对你的孩子,对任何一个,我们关心就好,尽了责任就好,该有的责任你不能缺少,要加一分爱心;但是心一定要保持如如不动。不要说小孩子都没有气到这种程度,对不对?你这个大人气到这种程度,那不好。

 

 

所以说:依本根圆湛不生灭性,起智观照,是谓圆照,所以,这个「圆」是指不生灭,只有不生灭的清净自性才叫做圆满。【即反闻照性,照到一心本源,】一心本源就是我们一真法界,平等真如。照到一心本源,复本心源,即得三昧。三昧的意思就是:在哪一种状况之下,我用严重的例子就是:就算你家失火了,如如不动;你的财产全部被搞完了,你心一样如如不动;你家突然间,所有的儿女统统死光光了,你一样如如不动。说:师父!这样是不是太没有感情了?不是!是心如如不动,你一样相会表现出来,你会掉眼泪,但是,你会很无奈。对不对?碰到这种事情,你说菲律宾一下子水灾来,死多少人? 死将近五百个人,最近几天而已。一下子全家都死,剩下你一个,你不晓得从哪一个哭起?不晓得从哪里哭啊!如果说你有学佛,你了解此身,这个色身生命是很短促的,也很脆弱的,学佛是燃眉之急,心一样保持如此的平静,难过大家都会,都会;但是我们内心里面充满着智慧。这个世间有很多的无奈,没有办法用常理解释,你今天不知明日事,明天会发生什么事情,你不知道,你今天很有钱,或者是很健康,明天这个人消失了!所以修行它就是燃眉之急。

 

 

照到一心本源,【即得三昧,】【是首楞严王三昧。】【此圆照三昧四字,】【上二修因,】上面二个字就是修因,就是圆照,圆照就是修因。下面二个字:三昧呢?就叫做证果,(【下二证果。】)因跟果同时谈。对不对?圆照就是因,三昧就是果。缘心自在句,即果后修因,【又曰带果行因,】【包括上三科。】【缘字,即三十二应,】【十四无畏,四不思议,】【随缘应化,所起妙用,】【心得自在。】【上结答佛问悟十八界谁为圆通,】【我悟妙耳门,即是圆通根。】【因入流相,得三摩地者:】【此结答佛问从何方便,入三摩地,】翻过来,934页。为什么要常常念呢?因为他听经听得昏头转向,不晓得讲到哪里了。因为他听经听到一半,他不晓得讲哪里,所以我一直要重复说哪一页。。。。。。提醒你。他一定要看到隔壁在翻的时候:咦?到底是讲到哪里了?因为他不晓得讲到哪里,所以要常常讲:第几页。。。。。第几页,第几页,问从何方便,入三摩地,【我因入流相,得三摩地。】【因入流相四字,】【即从闻、思、修,解六结,】动、静、根、觉、空、灭。【破五阴,】色、受、想、行、识。【所有行相。】【因者依也,】【依耳根,最优胜,最圆满之根;】所以当你用耳根在修行的时候,你只要牢牢记住一句话,听到什么大声、什么小声、什么赞叹、毁谤,心统统如如不动, 这个就是用本性在修行,这个就是用本性在修行、不生灭性在修行。再好听的音乐,你知道尘自生灭,自性不动;再坏的攻击、伤害,那种很难听的声音,你最好也要听一听,要不然你怎么能够检讨自己?对不对?你最好也要听一听攻击。如果你今天要参选台湾的这些公职人员,或者怎么样,喔!那个上台辩论,就十八代祖宗统统搬出来讲,这个就是真的功夫了。

 

 


 

 

 

 

(本集讲座到此结束,视频地址:http://www.fodizi.com/fofa/list/6894.htm*整理于2013年1月20日)

 

 

 

《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章(上慧下律法师讲)第7集 - 兰草 - 清净心
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