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清净心

初学者园地

 
 
 

日志

 
 

《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章(慧律法师讲)第8集  

2013-01-20 20:01:24|  分类: 楞严经文集(整理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       所有行相。因者依也,依耳根,最优胜,最圆满之根。【又因者由也,】【由耳根闻性,起始觉智。】【入流者,逆生死流,】我们一般顺着生死流,贪染外境就顺生死流;现在不贪染外境,往外叫做生死流,往内就是逆生死流。【入涅槃流,】【由浅入深,】【入到生灭既灭,寂灭现前,】【得三摩地,】【即如幻闻薰闻修,金刚三昧,】【名得耳根圆通。】【此上所答五句,该摄一经总题,】【亦即该摄全经要义。】【我从妙耳门,圆湛不生灭性,】【为因地心,】【即如来密因。】所以,注意!下手处,你想修行解脱吗?下手处就是不生灭性。你想成佛吗?下手处要圆湛不生灭性。你想解脱吗?你下手处要圆湛不生灭性。所以在这个末法,能够听到见性大法的,还真要有大善根才有办法。圆湛不生灭性,为因地心,就是如来密因。

 

 

【照字是起智观照,】【做入流照性,背尘合觉之工夫,】【即修证了义。】【缘心自在,随缘普应,】【或冥应,】冥应就是冥冥的感应,就是佛菩萨有保护你;可是,你没什么感觉,叫做冥应。这个「冥」不是死亡,「冥」就是冥冥当中加被你。【或显应;】感应得很强烈。

 

 

就像我们修《安乐妙宝》,《安乐妙宝》,有一个人生了痔疮二十年,来灌顶,加持以后,痔疮,二十年的痔疮竟然好了,没办法解释,没办法解释。【心得自在,任运利生,】【即诸菩萨万行。】【得三摩地,即得首楞严大定。】【成就菩提者:】【此成无上极果之菩提,】【圆得三菩提也。】【证真性菩提之妙理,】【满实智菩提之妙智,】【其方便菩提之妙用,】【故曰成就菩提。】【上我从耳门圆照,】【即得元明觉,无生灭性,】【为因地心。】【此句即然后圆成果地修证。】【斯为第一者:】【斯者此也,】【此耳根圆通,最为第一,】【即结答法门殊胜。】【此耳根一门,】【即佛首告阿难,】【有三摩提,名大佛顶,首楞严王,】【具足万行,】【十方如来,一门超出,】【妙庄严路之一门;】【亦即阿难请入华屋之门;】【亦即十方薄伽梵,一路涅槃门:】【故为第一。】【又此成就菩提,斯为第一者:】【即观世音,代佛明答阿难所问,】【十方如来得成菩提,】【妙奢摩他、三摩、禅那,】【最初方便。】最初方便,所以,下手处就是不生灭,圆湛不生灭性。【谓我从耳门,悟圆湛不生灭性,】【大开圆解,即妙奢摩他;】【起智观照,】【依耳根,为本修因,反闻照性,】时时刻刻用本性修行,时时刻刻叫做圆修。

 

 

记得!你不管听到什么音声,心都保持如如不动的时候,这个就是圆修,记得!师父这一句话。譬如说你在厨房,吵得不可开交,这假设说,大家闹意见,你的心一样如如不动,不受影响,我一样照样煮饭,不受影响,你就有功夫。所以,愈复杂的地方愈修行,用圆湛不生灭性,愈容易成就,为什么?你才有坏的可以看啊、有好的可以学,有好、坏,那一些极大的恶人。有的人故意参入我们这个团体,怎么样?像三千佛,很多人都掉钱,或者是法会,很多人掉了手机,或者是掉了这个金钱;但是,你查到他,到底要生气还是不生气呢?有以前都是跑进去寮房偷钱,跑进去寮房偷钱!后来没办法了,想个办法就是:来念佛,把这个寮房锁起来,不到时间不让他们进去休息,就减少了。所以就变成一而再,再而三的,讲堂本来是要救度众生的,他来到这里就是偷东西!

 

 

有一次地下室,大便,整个地统统大便,那个大便抹在按钮那个地方,后来阿娟去请,这个要生气还是不生气?你有得罪他吗?没有!大便,他不去厕所拉,拉到地板上,大理石!看到这种情形,圆湛不生灭性可能会不见了,(师父笑了)那个实在是。。。。。。不晓得要忍还是不忍?这个很难去处理!对不对?幸好有阿娟去清理,如果只剩住持一个,岂不是要我动手?去清这个大便!对不对?那也没办法,他就拉在大理石上啊!所以,在座诸位!真的在这个生活当中,要保持一个圆湛不生灭性,圆修,这个不容易的,你才有办法【而起圆修,即妙三摩;】【随缘应化,心得自在,】【安住圆定,万行繁兴,】【即妙禅那。】

 

 

所以有时候这个定很难去修行,很难去修行。你要碰到精神状况出状况的,就像一个生过三个孩子的,每年中秋节都拿那个月饼来,她来,我就没办法下来吃饭,因为每次来,人家说:你拿那中秋月饼做什么?我要跟我老公聚餐!你老公?你老公是谁?叫什么?我老公叫慧律法师。唉!这个实在。。。。。。她已经生了。。。。。。五、六十岁了,对不对?走火入魔了!然后我一下来,下来的时候,每一次吃饭,她就在等。。。。。。一直等,一直盯着那边,她就知道吃饭会下来,就等、等。。。。。。我后来看:喔!怎么今天又来了?赶快又跑上去了。她就说:你看到我为什么要跑?然后我就转身跟她讲:我看到你为什么不跑?这傻瓜!这样问,我一定会跑啊,怎么不跑呢?后来她又有一次中秋月饼拿了很近,要靠过来,我说:你站在那边就好,你站在那边就好。这个不是不慈悲,那时候就返流照性,喔!实在。。。。。。还是有一点困难,这个实在是受不了!她每次来,我每次没办法吃饭,因为不敢下来。对不对?这讲堂从创办以来,大概有二十个,二十个喔,叫一叫她们来聚餐,大概有二桌,有二桌喔,二十几个!不晓得怎么办?所以,要修到这个定,通达自性,我们只能说远离她,因为她精神出状况了,没办法讲道理,所以也不能怪她,也不能怪她。有时候来参访,因为他们可能初学佛法,那个照相的就说:好!因为你们站得太宽了,你们来!靠近一点。结果我叫她靠近是身体稍微近一点就好,她拿那个就靠近过来,我跟她讲:这个不要靠得太近,这个不要靠得太近。那也不晓得跟她到底要讲还是不讲呢?当然也有人很懂得规矩。所以,有一些初学佛法的,我们法师对他变成要很慈悲的去包容。

 

 

有一个导游来,因为她不晓得说法师这个比丘照相,是不能用手把他攀起来的。然后她来,她很自在喔,那个导游来很自在,那个姑娘来很自在,牵着师父说:来!咱们合个影。我说:哎呀!放手啊,这怎么可以这样子?所以,他们很虔诚,但是可能有一些礼貌上还不是很熟,这个要原谅他们,很原谅他们。是不是?

 

 

妙禅那,所以你要一切境界要达到定慧一如,其实你必需看透它是因缘生的东西。【具足三定,圆成首楞严大定,】【成就无上菩提,】【惟此耳根第一。】【悟根性为因地心,是最初方便;】【从根修证,】【是初方便(为入初发心住之方便。);】【获二胜、】上合诸佛同一慈力,下合众生同一悲仰。【发三用,】三用就是:三十二应身、十四种无畏、四不思议。背一下:三十二、十四、四,会背吧?叫做发三用。获二殊胜叫做:上合诸佛同一慈力,下合众生同一悲仰,这个叫做获二殊胜。发三用:三十二、十四、四,三十二应身、十四种无畏、四不思议,重复的提醒,大家就可以把名相背起来。

 

 

【随缘利生,是方便。】【阿难能问耳根圆通,】【悟彻得成菩提之法,】【改偏闻之辙,】偏闻,「辙」就是我们所讲的路,就是一个转、转折。改偏闻之辙,「偏」就是不正,「辙」,我们所讲的道路。【向耳根门头,旋妄复真,】【即是具足三慧,】【速证圆通,】【何待佛敕文殊再选也。】

 

 

世尊!彼佛如来,叹我善得,圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。

 

 

【此结自利殊胜。】【彼佛如来,即古观世音如来,】【教我从闻、思、修入三摩地,】【我即秉教休息,而得圆通。】【叹我善得圆通法门,】【即赞叹于我;】【善得者,费力少,而收效速,】【得循圆根,与不圆根,日劫相倍也。】圆根,就是六根里面最快、最圆满的,能够达到不生灭的境界,叫做圆根。日劫相倍,日就是有的人用一世修行,有的人要用一大劫修行,叫做日劫相倍。所以费的功夫少,得的成就大,就是不生灭见性,悟则刹那间,迷则尘点劫,就是这个道理。

 

 

【于大会中,授记我为观世音号,】【此即依修证自利行,】【而授因位之名,】【应在证圆通时授之,】【由其师资道合,】【故授同名之记。】翻过来,

 

 

由我观听,十方圆明,故观音名,徧十方界。

 

 

大乘国土里面,像我们中国、台湾、韩国、日本,还有一些大乘国土的,你看,哪一个不认识观世音菩萨?当然是名遍十方了。只有美国人不认识观世音菩萨,美国人认识圣母玛利亚、耶稣基督,中东就认识阿拉。对不对?在大乘国土里面,哪一个不认识、没听过观世音菩萨的圣号?936页,

 

 

【上约人得名,此约法得名。】【法即修证之法,】【由我观照耳根,听闻之性,圆照法界,】【惟妙觉明,】【十方众生,念我名号,无不圆明了知,】【不因心念,不假作意,】【与乐拔苦,自在成就,】【由是十方众生,皆称我名,】【故观音名,遍十方界。】【十方众生,皆与菩萨有缘,】【礼念供养,】「甲」就是胜过,胜过于其他菩萨。【甲于其他菩萨也。】「甲」就是胜过。

 

 

【二观音广陈竟,】

【并上诸圣异说,子二众说本因竟。】底下,

【子三   佛现瑞应(分二)】

【丑初   彰圆通总相   二  显圆通别相  今初】

 

尔时世尊,于师子座,从其五体,同放宝光,远灌十方,微尘如来及法王子,诸菩萨顶。

 

这个只有在电影情节看得到,还有经典情节,在目前来讲,没看过这个,这个不是我们一般凡夫看得到的。【此因诸圣各说圆通,二十五门悉启,】【虽门门皆可证入圆通,】【而以观音耳根为最。】【尔时,即诸圣各说已竟之时,】【佛现瑞应。】【世尊,指本师释迦,】【于师子座上:】【师子为兽中王,游行无所畏,】【佛为法中王,说法无所畏,】【故以师子名座。】【从其五体:】【乃从佛全身,一首两手两脚为五体,】【同放宝光;】【其光远灌十方,微尘数如来之顶,】【及法王子,诸菩萨顶:】【此则表显圆通总相,】【圆通妙理,自他因果交彻;】【诸佛表果,诸圣表因,】所以,你修行要有圣因,才能够得佛果。【光明互相灌注,】【正显自他因果交彻也。】那么,即因即果,其实就是非因非果,因为不生灭,哪有什么因跟果?所以非因非果是诸佛之本源,因空果也空。对不对?非因非果是诸佛之本源,证得到因空,证得到法空,证得到一切法毕竟空,不坏事相叫做因果。

 

 

【今佛光灌诸佛顶,乃以自果彻他果;】【灌菩萨顶,以自果彻他因;】【然必灌其顶者,】【表圆通妙理,为最胜顶法也。】

 

 

彼诸如来,亦于五体,同放宝光,从微尘方,来灌佛顶,并灌会中,诸大菩萨,及阿羅汉。

 

这一段文字简单。【此他佛光灌我佛,主伴之顶。】「主」就是佛,「伴」就是菩萨还有罗汉,《楞严经》的这个「伴」,就是菩萨跟罗汉,「主」就是佛,「伴」就是菩萨跟罗汉,在佛的旁边。主伴之顶,【正显佛佛佛道同,顶法无二,唯一藏心。】【诸佛以之为密因,】【菩萨依之兴万行,皆不离乎此者也。】底下是

 

 

【丑二  显圆通别相】

林木池沼,皆演法音,交光相羅,如宝絲網。是诸大众,得未曾有,一切普获金刚三昧。

 

 

这个文字简单。就表示整个森林、池沼都有演妙法音,光、法音交错,就像宝丝网一样,大众得未曾有。如果我们当时候,也在释迦牟尼佛讲《楞严经》的现场,你一定会震撼,会震撼,佛光普照,森林沼泽,光跟法交错着。可惜我们生长在佛灭度以后二千五百多年,看不到这一幕了,只能从文字上的形容去体会。

 

 

【上彰圆通总相,即圆通妙理,】【诸佛同证;】【此显圆通别相,】【色声诸法,法法圆融。】【林木池沼】【(聚水处大者为池,小者为沼。)】【属无情,】【皆演法音成有情,】【如极乐世界,水流花间,】翻过来,938页,【风吹行树,皆演法音,】【此即情与无情共一体。】【交光相罗,如宝丝网者:】【我佛光灌他佛,】【他佛光灌我佛,】【光光相交,彼此罗织,】【犹如宝丝网相似,】【同体不分,不杂不乱。】【此即处处皆同真法界,】【以表诸圣法门,】【即同而异,即异而同,】【互遍互严,】【天地呈祥,满目瑞相,】这个如果在现场就不得了,我们都在现场,大概大家都证阿罗汉果了。【而成圆通真境。】【是诸大众,眼观瑞相,耳闻法音,】【身居法会,顶灌佛光,】【各各得未曾有。】【一切普获金刚三昧者:】这个是昧,不是味,这个字打错了。(新版已更正)【乃即事明理,因相悟性,】【悟明一切事究竟坚固之理性,】【即普获大士所证金刚三昧,】【是谓彻法底源,无动无坏。】【此显同悟,】【阴、入、处、界、七大,】【本如来藏,妙真如性,】称为四科,五阴、六入、十二处、十八界,阴、入、处、界,称为四科。你不要说研读《楞严经》快讲到一千页了,还不晓得四科是什么。五阴本如来藏,妙真如性,六入本如来藏,妙真如性,十二处本如来藏,妙真如性,十八界本如来藏,妙真如性,七大即如来藏性,周遍法界, 这个至少要背一下嘛!对不对?

 

 

本来我这个文殊讲堂这个工作人员,我每年都要想举办一个叫做佛学会考,我有这样的想法。因为他们如果不用功,他们来讲堂工作,那就没什么特殊的意义。本来我要每年都举办一个佛学会考,佛学。想一想,哎呀!有的人没念多少书,一听到要考试:师父!那我辞职好了!那糟糕了,我又减少收入,我又不敢这样做。对不对?所以说:应该来一个佛学会考。还有法师应该把它举办一个叫做法师的演讲,知道吗?对不对?不能说这十年、二十年、三十年来了,老是做孩子,要长大人了,想转大人就是要讲经,要讲经。所以,法无师安排一下,我们将来就是每一个法师,譬如说一堂课安排一个法师上来,上来上来。。。。。。。明天可能就全跑光了:此处不留人,自有留人处,哎哟!要讲经,吓死人了!明天会找不到徒弟了。所以,这个就又要衡量一下,看看可行不可行。是不是?底下,

 

 

本如来藏,妙真如性,【诸圣入门,虽各不同,】【所证圆通,则一而已。】938页,

 

 

中间经文:即时天雨宝莲华,青、黄、赤、白、间错纷糅,十方虚空,成七宝色。

 

 

哇!这个瑞相不得了!即时天雨,「雨」就是落的意思,这个时候,天空落下百宝莲花,有青色的莲花、有黄色的莲花、有赤色的莲花、白色的莲花,诸位!青、黄、赤、白,这个也是基本色,青、黄、赤、白,在依照比例的不同,再去把它调整,那么其实就有无量无边的色。间错纷糅,这个「纷」就是众多的样子,交叉,间错就是交叉,「糅」就是混合,众多交叉,十方虚空,成七宝色。底下,【即时,即于诸佛放光现瑞之时,】【诸天雨华,供养海会佛生,】【所雨之华,乃是百宝莲华,】【而分青、黄、赤、白四色,】【相间错综,纷然糅合:】【一时十方虚空,宝华盈满,成七宝色。】【华分四色以表行,】【宝具光明以表智;】【莲华因果同时,】因果同时,【方华即果以表因心具足果觉,】【果觉不离因心;】【百宝四色,表智行纷敷;】「敷」就是开放,敷,敷放就是开展,智跟行纷纷的施展出来。【间错糅合,】糅合就是混合在一起。【表智行相即;】智行相即就是:智就是行,行就是即。

 

 

诸位!有智慧的人不会一直用讲的,一定会去做;能做得很好的人,就表示有智慧的人,所以叫智行相即,智即行,行即智,叫做智行相即,智慧就是在行。诸位!有的人搞错方向了,以为听经闻法不是修行,刚好弄错了!你听经闻法今天开智慧,这个就是修行;你在大殿用功,事修,这是修行。像我们今天刚刚打佛七结束,大家真的充满着法喜,很多人都说,很赞叹我们讲堂的佛七,真的是庄严、精进,很能摄心,我听了也很高兴。诸位!在七楼佛七,七天七夜这样修行是修行;今天坐在这里修,听经听《楞严经》也是修行,观念不能搞错的!

 

 

有的人刚好颠倒,你要叫他念佛,他会来,叫他听《楞严经》:这太深了,实在是没办法。不来!非常可惜了!佛入灭以后二千五百年后的今天,娑婆世界,娑婆世界的台湾,台湾的高雄,高雄的文殊讲堂,还有人在讲《楞严经》喔,这个是多么男人(难能)可贵、女人尊贵的一件事情;男人可贵啊,女人就很尊贵,二句就比较接着讲。因为以前讲台语的,我的年岁比较少,体悟得没有那么深,1994年讲《楞严经》,讲过一次,那现在体悟更深了,体悟更深了,因为我现在转大人了,转大人了,所以,讲的经典又更深入了,又更深入了。所以你看,知道要来念佛;可是却不知道要来听《楞严经》,真的是非常可惜。

 

 

但是,我们这里,你看看八关斋戒,这也难怪了,你看八关斋戒,从楼上下来要吃饭的,你看,你可以看一看,黑白相间,那个衣服,我们穿的这个,用功的衣服是黑色的,头发都是白的,头发都是白的,来打八关斋戒,五十岁以下,统统叫做年轻人。每一个人你问她:阿婆!你几岁?我十十十十十十十七。十十十十十十十七,就是七个十,七十七,我十十十十十十十七,七个十。所以打八关斋戒,你来看看,都是年岁很大的。这也没办法,因为年轻人他要去上班,年轻人他要去上班,要赚钱、要养家,那年轻的要照顾小朋友。对不对?譬如说她三十几岁,二十几岁、三十几岁有结婚了,生小baby,她要在家照顾啊!所以你看看,要学佛真的很不容易的,不容易的。如果你无事一身轻,能够坐在这个台下听这个楞严大法,enjoy  perfect  享受的意思,享受人生,enjoy  life   perfect  life  完美的人生,完美的生活享受。底下,

 

 

【空成宝色,】虚空成宝色。【表理智互严也。】939页,

 

 

此娑婆界,大地山河,俱时不现。唯见十方,微尘国土,合成一界,梵呗咏歌,自然敷奏。

 

 

这个就诸佛放光了,有种种瑞相。此娑婆世界,大地山河,俱时不现,唯见十方,微尘国土,合成一界,十方跟娑婆世界合成一界,表示一真,妄空真就显,生灭灭了,寂灭就现前。合成一界,梵呗歌咏,自然敷奏。梵呗歌咏,诸位!这个梵呗歌咏,有的人唱这个梵呗很庄严,每一个法师,他的宿世的善根他不一样,宿世的善根不一样。所以有的法师他梵呗很厉害,唱这个梵呗很好听;可是,他经教他就是不通。有的法师口才很好;可是唱起梵呗来,鸟都飞光了,不能唱,不能唱。有的人煮饭很会煮;可是,叫他唱梵呗,法器怎么教就是不会,怎么教怎么不会。所以每一个法师宿世来的因缘都不一样。所以这个梵呗要是唱得很好的,这个叫宿世的善根。

 

有一个法师,他很想讲经,他说:慧律法师!我很想学您讲经。结果他每一次讲经,跑到剩下没几个,不是他讲得不好喔,是他的音声、他的音质不迷人,他一开口:今天我们来讲(师父学那种很尖声的)。。。。。。拉高嗓子,他降不了,他因为音声太高,降不下来,所以在听他讲经的人,受不了!所以,愈讲人就愈少。。。。。。他就问说:慧律法师!我怎么办?我说:那没办法了,这喉咙是先天的,这个喉咙是先天的。你看,你要有一个好的嗓子,前世要赞叹佛、赞叹法、赞叹僧,你看,像我们这种声音,对不对?声音好听呗!(大众鼓掌!)声音好听,讲经说法,大家听了就变成一种享受。他不是,他拉高嗓子,他一讲,底下的人受不了,变成尖锐的声音,尖锐的声音。我说:你放慢讲。他慢慢讲,结果放慢讲的时候,他不习惯,他的喉咙好像被一种东西卡住,所以,这一辈子他没办法讲。他很用功,也听了师父很多的《般若心经》。。。。。。听了很多的法、《楞严经》他都有看;可是他这个音声就是没办法。所以,不具足弘法的条件,音声不好。

 

 

【正当诸佛放光,而成种种瑞相之时,】【此娑婆世界,依报之大地山河,】【俱同(同时也)不现,】【唯见十方,微尘诸佛国土,】【合成一个世界,】【自他不隔,一体圆融。】【此文上三句,表诸妄销亡,】【中三句表一真独露。】【妄空真显,即生灭既灭,寂灭现前,】【正是圆通真境,】【到此则梵呗咏歌,自然敷奏。】【梵者净也,呗为赞颂,】【西域之呗,犹东土之赞,】【即歌咏赞叹。】【自然敷扬节奏,无异天乐鸣空也。】【此表圆通法乐,】圆通法乐。【任运而成。】圆通法乐,任运而成。

 

 

【二佛敕诸圣各说竟。】底下是

【癸三   佛敕文殊选择(分二)】

 

佛叫文殊师利菩萨:你要选这二十五圣圆通,你选一个最契合娑婆世界的。

【子初  如来敕选  二  文殊偈对(子初分二)】

【丑初   先示诸说平等  二  后出选择本意  今初】

 

于是如来,告文殊师利法王子:汝今观此二十五无学,诸大菩萨,及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习,真实圆通,彼等修行,实无优劣,前后差别。

 

 

 

940页,【此佛敕文殊拣选。】叫做选择这个根来修行。【因前悟圆入一科中曾云:】【「得循圆通,与不圆根,日劫相倍。」】【又云:】【「随汝详择,其可入者,】【吾当发明,令汝增进。」】【因阿难不知最圆之根,】【佛虽密示耳根,阿难仍未领悟,】【故请如来,最后开示,】【退藏密机,冀佛冥授。】这前面都讲过了。【故佛敕诸圣各说因地修证法门,】【皆曰斯为第一。】【阿难亦复罔知所措,】【故敕文殊拣选圆通根,】【文殊为根本大智,】【过去乃七佛之师,】【承命拣选有二意:】【一者、佛前虽令一门深入,】诸位!一门这个门,不是指净土法门、地藏法门、药师门,这个一门是指耳门。

 

 

诸位!「一门深入」就是出自《楞严经》,说三摩二十五圣圆通,耳根圆通章的耳根门。所以,这个一门,记得!是耳根门。现在的人,经教不通,心性不明,也不听经、不闻法,所以扭曲了经典,同时不明佛义,把错误的这个。。。。。。自己不懂佛法没关系,把这个错误的观念教给后代。譬如说这样教:你好好的诵《地藏经》。他说:我为什么要只有诵《地藏经》?他说:你一门深入,你一门深入就好。只诵一本经典叫做一门深入吗?只诵一本经典,这个叫做一经单诵,一经单诵,只修净土宗叫做一宗专修,其他宗不修,这跟一门深入完全没有关系,完全没有关系。只诵一本经典的,叫做一经单诵,就是单诵一经了,这跟深入有什么关系?只修净土宗,其他宗都不碰、都不看,这个叫做一宗专修,也不叫做一门深入。如果说把少学、少见、少修当作是深入,那么三藏十二部经典就是浅出了?就是你诵一本经典叫做深入,那么其他看了无量无边的经典就叫做浅了?是不是这个意思?所以,跟佛讲的完全颠倒。

 

 

一门深入是指耳根门,深就是对浅讲的,对不对?动、静、根、觉、空、灭。法师讲经要有依据的,一门深入出自哪里?出自《楞严经》,说三摩地,二十五圣圆通,最后观世音菩萨耳根圆通章,一门深入是指耳根门,由浅入深,动、静、根、觉、空、灭,解六结,越三空,人空、法空、空空,你看,经典都写得这么清楚。你看,你随随便便,只要是佛弟子,拿一颗石头起来随便丢出去,撞到一个人,你就问他:什么叫一门深入?我念阿弥陀佛啊,专诵一本《弥陀经》,我就一门深入啊!每一个都是这样讲,每一个都是这样讲,这个跟一门深入有什么关系?风马牛不相及的,移花接木,把这边移到这边,「我修净土法门。」我说:你修净土法门也不叫做一门深入啊!是不是?法师说法要有根据嘛!

 

 

所以,佛教的悲哀,大乘佛教的悲哀,就是观光太多、佛事太多、善巧方便太多,让众生摸不着门。所有法师各人讲各人的法,统统叫做善巧方便,徒弟就按照这个师父的法,也突不破那个格子,突不破那个格子。所以,法师无论你怎么讲,人家就是不愿意听你的。所以我们今天不懂佛法没有关系,还把错误的知见教育下一代,是有罪的。

 

 

今天我们这些法师,你千万以后不要叫人家专念一句佛号叫做一门深入,那个是错到离谱!还好你今天有来听《楞严经》,要不然以讹传讹,这闹笑话了,自己讲错自己不知道。

 

 

底下,佛前虽令一门深入,【究竟未曾显说,何门即是;】【况今诸门并陈,理宜决定一门也。】【二者、诸圣所说,各皆方便,】可惜不对众生的根智,【惜不对根智,】可惜不对众生的根智。【惟观音曲合机宜,】「曲」就是适合,曲合就是适合各种根器。【惟此一选,】【决定舍诸门,而独取耳门也。】

 

 

所以,师父一直叫你说:你要买一台念佛机,回去好好的由耳根来念,无论是听了声音,还是返流照性都受用,今天来听经闻法,就算你用耳识来听经闻法,你也受用。自己看经典会扭曲经典,今天如果师父不讲一门深入真正的义理是什么,你还以为你把少修当作是深入呢!看少许的经典、少少的念佛、少本的经典,叫做一门深入,那么通达三藏十二部经典的人不叫做浅修了?所以,自己不懂没有关系,不可以把错的教给下一代,不可以把错的教给下一代。

 

 

因此娑婆世界,此方真教体,清净在音闻,我们用清净心闻,动静根觉空灭慢慢就会解开来,就会达到见性的地步。

 

 

【于是如来,特告文殊师利法王子,】【汝现今观此二十五位菩萨罗汉;】【皆称无学者,】【以圆人修同无修故。】修同。。。。。。修就是无修,体用一如。【各说最初,成道方便,】【皆言修习,真实圆通者:】【各说最初发心,乃至成道,】【无非根、尘、识十八界,以及七大,】【以为下手,权巧方便,】【皆言依此修习,究竟俱得真实圆通,】【各称第一也。】【彼等修行,实无优劣,前后差别者:】【彼诸圣等,所修之行,所证圆通,】【毕竟无二,】【实无优劣之分,与差别之异也。】【此虽归元无二,其实方便多门,】941页,【而其所入之门,不无巧拙迟速之不同耳;】巧跟速就是方便则迅速成就;那么拙跟迟就是不懂得方便法。

 

 

所以法师说法要懂得怎么样方便,底下的徒弟他才听得懂。所以,你想要当法师,自己下的功夫要比别人来得深。所以,在座诸位!像师父今天讲了三个钟头,二点到五点半,中间要休息二十分钟,我用多少时间呢?我以前都通达了,就是这一次今天的演讲,我用十六个钟头,十六个钟头,再把它看二遍。你看看,你们来听经三个多钟头,我要坐在椅子还要坐十六个钟头!虽然说我们经教已经有所通达,但是,我们战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,这个不是开玩笑的,一句法讲偏了、讲错了,误导无量无边的众生,我有罪过;但是,把它讲正了,匡正一切错误的知见,那么,就变成是功德无量。所以,我每一次在讲经,一定都是战战兢兢,深怕去误导众生。再来,因为他们的注解,在哪一个句、哪一段我要怎么讲、要怎么举什么例子,都要事先胸有成竹。这告诉诸位:讲经很辛苦的,没有那么简单的!一般的如果你要讲经,要准备的时间是很长的,准备的时间是很长的。底下,

 

 

不无巧拙迟速之不同耳,如果是巧跟速,就是方便则迅速成就;拙跟迟叫做不懂得方便,下手处不对,那么就很遥远。【是犹千径九逵,】这个千径,「径」就是道路,这个「逵」也是道路,「逵」就是大、大道,千径九逵用我们现在来讲,叫做条条道路通罗马,叫做千径九逵。这个「逵」字是四道交叉,又有旁出的大路,九达谓之逵,九达,达:通达的达,九条道路通达叫做逵。简单讲:清净九逵,这个「逵」就是大道、大路、大马路,我们现在讲的大路。是犹千径,千条的小路,加上九条大路,【共会王城之意。】统统会往皇宫,以前叫做皇宫。

 

 

【据此,则二十五门,应无所拣矣!】941页,

 

中间经文:

【丑二  后出选择本意】

 

我今欲令,阿难开悟,二十五行,谁当其根;兼我灭后,此界众生入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就?

 

【上正为阿难。】【以证处虽皆平等,】证处就是证圆通之处,证处就是证圆通。证圆通,大家都是一样的,以证处证圆通虽皆平等,【而从入之门,】「入」就是最初,最初入之门,最初入之门,怎么样?【岂尽对此方之机,】岂:怎么,怎么,怎么能够,「尽」就是完全,「对」就是适合,怎么能够完全适合,此方就是娑婆,此方之机。怎么能够完全适合此娑婆世界的根器?这个就是岂尽对此方之机,【岂尽可常时修学耶?】怎么长时间修行?【我今欲令阿难开悟,】【于二十五行,谁当其根?】【阿难多闻第一,惯用耳根,】【故下文殊选出:】【「将闻持佛佛,何不自闻闻?」】将闻持,如果你想要闻法,持佛陀的正法,佛佛就是佛所说之佛法,第一个佛是指佛的身,第二个是指佛的法,佛佛就是佛所说的佛法,叫做佛佛。知道吧?与其你要持佛所说的佛法,不如,何不自反闻闻自性?因为佛所说的佛法是生灭,音声是生灭的东西、法是生灭的东西,而你的自性,何不反闻闻自性?释迦牟尼佛用语言、音声来说法,那个都是善巧方便,那个是生灭的东西。所以,如果与其你要闻法,持佛所说的佛法,那么,你为什么不。。。。。。第一个「闻」就是反闻,第二个「闻」就是自性,反闻闻自性,你何不反闻闻自性?这一句整句的意思就是:与其你持佛陀所说的佛法,那么何不反闻闻你不生灭的自性,直接了当开采你自己的本性,不需要依靠佛。对不对?

 

 

【下兼为未来,】【兼我灭后,此界末世众生,】【根机愚钝,开悟愈难,】【若不选对方之根,】【则纵入菩萨乘,舍小慕大,求无上道,】【亦难究竟。】【故佛命文殊选择,先授意云:】【一对阿难一类之机,】【次对末法此界众生,】【三修真因,四得极果,】【乃曰何方便门,能得容易成就也。】

 

 

文殊就用偈颂来回答

【子二   文殊偈对(分二)】

【丑初  敍议标偈   二  详演偈文  今初】

942页,

 

文殊师利法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:

 

 

【此经家敍仪。】【文殊师利法王子,奉佛慈旨者:】【钦奉我佛慈悲之法旨,】【即所授意拣选之事,】【故后偈云:】【「堪以教阿难,及末劫沉沦,】【但以此根(指耳根)修,】【圆通超余者。」】【即从座起,顶礼佛足者:】【果后大人,】大人就是佛菩萨,大人,《八大人觉经》,佛菩萨就是大人。【受命常仪,】「仪」就是仪轨,应当遵守的仪轨。简单讲就是说:佛在世的时候,要听经闻法都是如此的恭敬佛,这在教导后人,对法,你必需要务必恭敬,对法务必要恭敬,法从恭敬心得,才有办法受用;你一个我慢、傲慢来求法,那你的心不入法。所以,这个受命常仪,连佛在世要听经闻法,也要按部就班来,按部就班来,该顶礼的顶礼,就是这样子。【尚且如是。】【承佛威神者:】【仗佛威德神力,加被于我,】【以二十五圣,】【与文殊齐肩者,实有其人,】【非仗佛威神,焉敢自行品量也。】【而以偈对,不以文对者,】不用长行文来回答,「对」就是回答,用偈颂来回答是比较简略,用长行文来回答就啰嗦了,愈讲愈长了。所以,而以偈对,不以文对者,用偈颂来回答佛的话,而不以长行文(长行文太长了)来回答佛的话,是【贯华易持,】我们把一朵一朵的花贯串起来,中间穿一条线。所以,偈颂比较短,偈颂比较短,一下子就可以把它全部贯串起来,这个「贯」就是串连起来。叫做贯华易持,【令闻已而思修也。】令听闻佛法的人能够懂得思修。

 

 

底下就是文殊师利菩萨所讲的偈颂,

 

【丑二   详演偈文   (分六)】

【寅初  发源开选  二  了拣诸门  三  独选耳门  四  普劝修持五   结答覆命   六  求加总结  (寅初分三)】

【卯初  雙示二源   二  略彰生灭   三  正明须选  今初】

 

 

觉海性澄圆,圆澄觉元妙,元明照生所,所立照性亡。

 

觉海就是觉性如同大海,这个「性」就是体大,体大;那么澄圆,「澄」就是澄湛不动,简单讲就是体性。「圆」就是圆含万有,简单讲就是照,万有就是用,其实体相用是一体的。那么性,觉海性,这个性是体大,那么澄圆还有圆澄,这个就是相大。底下元妙,元明照生所,这个元妙就是用大,用大。一句一句来解释,这个「澄」就是澄湛不动,「圆」就是圆含万有。圆澄觉元妙,圆含万有,但是,体性本来就是空寂,「澄」就是澄湛不动。觉元妙,元妙就是本觉本来自妙,元妙就是用大,用大。那么,性就是体大,澄圆圆澄是相大,元妙就是用大。那么,二句再解释一下:觉性如大海,我们的本性是湛然不动,澄湛不动,而且圆含万有;那么圆含万有,同时也是澄湛不动。我们的本觉本元自妙,底下,元明照生所,所立照性亡,这个元明就是用大,本来自明,照生所,因为性上妄生一个照,把真如绝对的平等照变成妄照,就是识心分别的照。是不是?性上妄生照用而生能所,而生能所。这个所简单讲:有所就一定有能,而生所。所既立,所立照性亡,所既然立,那么能所就不断,而立,所立,所既立,那么这能所就没办法,失去了真心之照。照性亡,这个「照」就是真心之照,照性随即亡,就不存在了,就变成妄照。

 

 

再解释一遍:元明照所生,本来自明,本妙本明叫做元明,却因为性上妄生照用,而生能所,所既然妄立,而真心的照性立刻就不存在,「亡」就是死亡。好!整句师父再解释一遍,这个澄圆圆澄,澄就是寂,圆就是照,寂而常照,圆澄就是照而常寂。

 

 

偈颂再念一遍,彻底把它解释一下:觉海性澄圆,圆澄觉元妙,元明照生所,所立照性亡。

 

我们的本觉本性如同大海,无量无边无止境,性这个体大就是澄湛不动,同时圆含万有;在圆含万有的同时,也是澄湛不动的,本觉本来就是元妙的,元妙就是本来自妙的。这个元明本来自明,却很不幸,性上妄生了照用,而生能所,这个能所一生,所既立,而真心之照性随即消失、死亡。

 

 

好!【上二句,】【所依真源,即是本有真心,】【亦即如来藏性。】【此犹前文,】【将问明与不明,先标性本二觉,】性觉还有本觉。【将破有为无为,先标真性二字也。】【觉海不作法喻解,】【乃直称觉性为海,】【如《华严》所谓刹海,劫海等是也。】【若取水海,】水海就是一般的大海。【犹堕法喻不齐之过。】变成堕入一个比喻而已。【以觉海横无边涯,】「涯」就是水边。【竖无底蕴,】深奥叫做蕴。【非若水海,】因为人类所能理解的,大概就是太平洋、大西洋,你讲无量无边的世界,没有天文的观念实在是没办法;那也没有看过《华严经》的香水海,那就更不用讲了。所以,觉性为海,觉海简单讲:这个觉性是无边际的意思。【尚有边底也。】不是像一般所认识的海水还有边底。【觉海性,】【性字指体大,】【澄圆圆澄约相大,】【元妙元明谓用大。】【澄圆谓觉海澄湛不动,圆含万有,】【此即寂而照,不变常随缘也。】【圆澄,】【谓觉海虽然圆含万有,究竟澄湛不动,】【此即照而寂,随缘常不变也。】【元妙,本来自妙,不由造作;】【元明,本来自明,不假功用,】【既曰元妙元明,】【则一念不生,法尔具足。】【此中元妙二字,即含有元明之意,】【对上澄圆,即元妙义,】【圆澄即元明义也。】澄圆就是元妙义,圆澄就是元明义。【元明照生所,所立照性亡:】【此二句能依妄源,即最初根本不觉,】【亦即独头生相无明,】【一切妄法,皆依他而生,】【故此句元明二字,蹑上文而来。】【元明,不妄生照用,】元明就是不会妄生照用,妄生照用就变成识心分别了,识心分别就是强出头:我要照、我要明!结果你照的不是本照、不是本明。本来我们圆觉自性是无所造作的、绝对的;可是识心分别抢着要照要明,抢着要照要明就不是本明,失去了本明。简单讲:识心分别就变成代替我们的本妙本明。简单讲:那个老板什么话也没说,底下的手下就一直抢着讲话,失去老板的用意了,就是失去老板的用意了。所以我们本妙本明没有照明的作用,是因为我们识心分别抢着执着、抢着去分别、抢着产生颠倒,所以,本妙本明统统失去了。不妄生照用,【则是本明,毫无一物,】【今于彼元明性上,妄生照用,】【此照是妄照,】【即经前所云:】【「性觉必明,妄为明觉。」】就是我们的本性本觉,必加一个「明」字,那就妄为,有一个头上安头。明觉,妄为明觉就是失去,妄为明觉后面加四个字更清楚:失去真觉。妄为明觉,觉上加一个明,就是失去真觉,这个就妄为明觉,这已经失去本觉了,因为头上安头。底下那个觉是本觉,上面加一个「明」字,多余的,头上安头,叫做明觉,妄为明觉就头上安头, 妄为明觉就是失去真觉。【生所者,因妄照而妄所生,】因为妄照,所以变成妄能,以及妄所就生了。【前所云:「觉非所明,】本觉不是你能加一个明的,觉非所明,本觉非所能明之境,本觉是绝对,怎么你能明之境呢?你硬要去明它,就变成妄动。因加一个明,就立一个所明,【因明立所」。】因为加一个明,就立一个所明,就变成能所不断了。【以所照之妄境既立,】就是头上安头了,你要明了那个本觉,却妄加一个明,不知道本觉是全部都放,才有办法恢复到绝对。你不是,你加一个觉、加一个明,在本觉上加一个明:我一定要了解本觉是什么!头上安头,意识心就显、就出头,所以叫作妄境既立,头上安头。【而真照】真照就是绝对的心性,就死亡,【之性遂亡,】【即所谓有相当情,无相即隐,】众生当他妄想妄照的时候,当他见到因缘的假相,当情,就立刻执着。无相,若心无相的时候,没有这个缘起,没有面对这个缘起;诸位!注意这个无相,不是指本性,不是证悟那个空无自性的无相。这个无相是对前面有相讲的,众生看到有相的时候叫做着有相,没有相的时候,又着一个无相。所以,有相当情,有相的时候他就执着;若无心,没有相现前的时候 ,这个妄照,即隐就是这个妄照暂时退隐。譬如说晚上睡觉的时候,或者你在家里,没有去外面攀缘了,这个妄照暂时退隐下来。如迷云起,【如迷云起,必障蔽于慧日也。】【遂将本有如来藏,转成无明藏识也。】为什么要讲无明藏识?因为不是本明、不是本觉。所以这里的,前面一个:有相当情,无相即隐,要特别的小心,这个「无相」不是证悟那个空性的无相,众生是有相与无相统统叫做无明相,记得!这一段就是讲这个,无论是有相、无论是无相,统统叫做无明相。

 

 

 

(本讲座到此结束,视频地址:http://www.fodizi.com/fofa/list/6894.htm*整理于2013年1月24日)

 

 

《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章(上慧下律法师讲)第8集 - 兰草 - 清净心
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