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清净心

初学者园地

 
 
 

日志

 
 

《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章(慧律法师讲)第17集  

2013-01-30 15:37:44|  分类: 楞严经文集(整理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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底下,求人趣应

 

经文:【「若诸众生乐为人王,】【我于彼前现人王身,】【而为说法,令其成就。】【若诸众生爱主族姓,世间推让,】【我于彼前现长者身,】【而为说法,令其成就】【若诸众生爱谈名言,清净自居;】【我于彼前现居士身,】【而为说法,令其成就。】【若诸众生爱治国土,剖断邦邑;】【我于彼前现宰官身,而为说法,】【令其成就。】【若诸众生爱诸数术,摄卫自居,】【我于彼前现婆罗门身,】【而为说法,令其成就。」】

 

 

注释:「乐为人王」:「人王」,就是人道之王,即人间之国王。「爱主族姓」:「主」。就是主领。喜欢成为大族高姓之大家长。「世间推让」:因为是望族之长,所以世间人皆推重、谦让于彼。「爱谈名言」:世俗名人之嘉言,如儒家之《论语》、《四书》之属。1282页,「清净自居」:「清净」,不染尘欲。「自居」,就是自守。「爱治国土」:「治」,就是治理。「剖断邦邑」:「剖断」,即剖析判断种种讼案。「邦邑」,于大邦或者小邑。大的地方叫做邦,我们说:安邦定国。「宰官」:这个「宰」,就是臣宰、县宰、州宰、府宰。以前的官跟我们现在。。。。。。我们现在是县长、市长、乡长,跟我们现在不一样了,「宰」是主导的意思、领导的意思。「宰官」者,一地之主官,或者是一机构之主管官吏,或者是国之宰相。「爱诸数术」:「数」,就是天文地理、阴阳历算。阴阳历算。「术」,就是医、卜,或者命相、咒水、书符等等。也就是婆罗门五明之医方明以及内明,「摄卫自居」:「摄」,就是调摄身心。「卫」,就是保卫生命、行固精养气等养生之道。「自居」,自处。

 

 

所以,在座诸位!我们身体如果顾好;大部分的人身体不懂得顾,前几天有一篇报纸,这个给你参考,给你参考。有一篇报纸,有一个师姊她吃长素,吃长素,她都简单吃、随便吃,经过了三十几年,结果现在犯了什么病?完全健忘,她才几岁而已喔,还不到五十岁,她拿这个东西拿着,立刻。。。。。。放了,等一下来,忘记了。我不是说吃素不好,而是说:她这个吃素吃得太简单了、太省钱了,完全没有照顾这个营养。这个报纸登的,医生讲说她缺少B12,乳制品不吃,乳、酪、生酥、熟酥、醍醐都没有吃,就简单的每天配一下饭、菜,就随便吃,结果还不到几年的功夫,那脑筋里面忘记了,她做什么事情,甚至她老公,她记不起来,完全记不起来。我看到这一篇报导,我吓一跳,她长时间的吃素,也不重视这个健康,后来才几年的功夫,统统忘记。医生跟她建议,医生有跟她建议:你要摄取一些B12、蛋白质怎么样子。可是,她有自己的看法,结果得到。。。。。。不是健忘,是严重,完全严重的健忘。譬如说早餐起来,她吃了一颗馒头,等一下又忘记了,又忘记了。那么她的老公都不敢药交给她,她的老公都不敢药交给她,他早上给她吃一包药的时候,吃了一包药,等一下她就说:我这个药,这一包药没有吃喔!她一直想不起来,就再吃一包。到九点多的时候:我早上可能没有吃药!又拿一包,她一天吃了七、八包药,她忘记了。我看到这一篇报导,我有一点惊吓到,那这个。。。。。我们这个吃素的,我不是说吃素不好。所以,这个吃素的人,这个身体还是真的要照顾好。对不对?要照顾好,营养一定要均衡,要不然老的时候。。。。。。对不对?看到那个报纸这样报导,年岁大,你看怎么办?所以这个就是这些吃素的男众,或者是法师,或者是工作人员,或者是女众,一定要很小心营养这个问题,要不然你很快的马上就没有记忆了。所以,人最怕的就是:年岁大了该怎么办?所以讲到这个固精养气等养生之道,在座诸位!还是要用一点心,用一点心。那么,记得!超过七、八十岁的人,最好你能够。。。。。麻烦你能够挂一个牌子,放在这里,真的!当你掉的时候,警察才会带到你的家里来。我将来也会,我可能会用刺的,刺的,「请帮我带回高雄文殊讲堂」,0800-092-000;不对!那是治疗椎间盘移位的广告。听到这个记忆消失,这个就会很惨!所以,讲到这个的话,就提醒大家一下:你一定要注意你的营养。记得!

 

 

义贯:(12)「若诸」人道「众生,乐为人」道之「王,我」即「于彼前现人王」之「身,而为说」五戒、十善生福之妙「法,令其」依修而「成就」善愿。

第(13)「若诸」人道「众生,爱主」领一「族姓」之人,「世间」之人皆「推」重之,「让」其居于上首,听其吩咐,「我」即「于彼前现长者身,而为」之「说」博施济众、仁民爱物之妙「法,令其」依修而「成就」善愿。

第(14)「若诸众生爱谈」世间「名」人之嘉「言」,身处居家而「清净自居」,不染世欲,「我」即「于彼前现居士身,而为说」清心寡欲、修身养性之妙「法,令其」依修而「成就」善愿。

第(15)「若诸」人道「众生,爱治」理「国土,剖」析判「断」讼案于大「邦」小「邑,我」即「于彼前现」臣「宰官」吏之「身而为」之「说」修齐治平、护国爱民之妙「法,令其」依修而「成就」善愿。

第(16)「若诸」人道「众生,爱诸数术」、调「摄」保「卫」养生以「自居,我」即「于彼前现婆罗门身,而为」之「说」世智养卫之妙「法,令其」依行而「成就」所愿。

 

 

经文:【「若有男子好学出家,持诸戒律,】【我于彼前现比丘身,】【而为说法,令其成就。】【若有女子好学出家,持诸禁戒,】【我于彼前现比丘尼身,】【而为说法,令其成就。】【若有男子乐持五戒,】【我于彼前现优婆塞身,】【而为说法,令其成就。】【若有女子,五戒自居,】【我于彼前现优婆夷身,】【而为说法,令其成就。」】

 

 

注释:「五戒」:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。「优婆塞」:中文翻译成近事男,也就是可以亲近承事三宝的男子。又译为男居士,居家学佛之士。像我们讲堂福报大,讲堂的男居士很多,也算是一个很安慰的,就是稍微年岁有一点成熟了一点,年轻的少,年轻的少,男众年轻的少。所以说你们家里有儿子怎么样,可以劝劝他来学佛,来作为讲堂的义工。「优婆夷」:义为近事女。又称为女居士。

 

 

义贯:(17)「若有男子」心厌尘劳,「好学」佛法而「出家,持诸戒律,我于彼前现比丘身,而为」之「说」戒定慧三无漏学之「法,令其」依修而得「成就」比丘法。

(18)「若有女人」心厌尘劳,「好学」佛法而「出家,持诸禁戒,我于彼前现比丘尼身,而为」之「说」三学离染清净之「法,令其」依修,而得「成就」比丘尼法。

(19)「若有男子」,崇慕佛法,「乐持五戒,我于彼前现优婆塞身,」而为之说法,「而为」之「说」持戒布施之「法,令其」依修而「成就」居士之法。

(20)「若有女子」,以「五戒」而「自居」(自处),「我于彼前现优婆夷身,而为」之「说」持戒布施之「法,令其」依修而「成就」女居士之法。1286页,

 

 

 

经文:【「若有女人,内政立身,以修家国,】【我于彼前现女主身,】【及国夫人、命妇、大家,】【而为说法,令其成就。」】

 

 

注释:「内政立身」:「内政」,就是内主家政。「立身」,就是勤俭贞娴以立身。那是古时候的中国的男主外、女主内,现在大致上也是这样;但是,现在都是职业妇女,朝九晚五,大家都要上班,为了这个家庭打拼。所以目前整个家庭的这个结构性、主导性,还是有所转变的,并不是说按照古人这样,男主内、女主外。

 

 

有的女人比较强,男人不行,男人不行,报纸登的,说有一个卖猪肉的女强人,她一天卖了很多很多的猪肉,赚了很多的钱,她嫁一个老公,她就叫她老公好好的在家就好,好好的在家就好,好好的在家服务她,服务她就好了。家里都是这个男人在整理。所以现在男跟女已经分不清楚了,已经分不清楚到底是谁主内、谁主外。对不对?

 

 

「以修家国」:以修身而利益家国。「女主身」:就是大国的帝后。就是我们所讲的皇后,皇后。「国夫人」:诸侯国之君主之夫人。

「命妇」:朝廷诰命之妇,什么叫做「诰」?就是朝廷颁赐爵位所用的一种诏令,叫做诰,诰命之妇,要封你为一品夫人、二品夫人。也就是大臣的正配夫人,正配夫人。也就是受朝廷的封诰,为第一品夫人、二品夫人等等,有其固定封赐之衣袍、冠带、饰物。我们看过古装剧的都有这样子的,这个妻以夫为贵;可是,要斩首诛九族的话,她的命也是不保。「大家」:这个念家gū  女子的尊称。如果我们不念古文,一定会念大家j īā 大家好,(客语),大家好;《后汉书曹世叔妻传》说:班昭(就是班固的妹妹),博学高才,有节行法度,皇帝数召之入宫,令皇后及诸贵人都拜她为师,大家尊称她为「曹大家」。曹大家。

 

 

义贯:(21)「若有女人,内」主家「政」,勤俭贞娴以「立」其「身,以修」身而益「家国,我于彼前现」大国之「女主身,及」诸侯「国」君主之「夫人」、或朝廷诰「命」之「妇」以及有才学之「大家,而为」之「说」三从四德、端庄娴淑之妙「法,令其」依学而得「成就」所愿。

 

 

经文:【「若诸众生不坏男根,】【我于彼前现童男身,】【而为说法,令其成就。】【若有处女爱乐处身,不求侵暴,】【我于彼前现童女身,】【而为说法,令其成就。】1288页,

 

 

注释:「不坏男根」:这个是指不坏男根之童贞。就是不接触女性。「爱乐处身」:「处身」,就是处女之身。「不求侵暴」:「不求」,就是不希求、不希望。这个「侵暴」就是女身与男交合,皆有如受侵害、暴力一般。喜爱保持处女童贞之人,则不希求受如是暴力侵害,不以彼为乐。

 

 

义贯:(22)「若有众生,不」破「坏男根」之童贞,愿终生持之,「我」即「于彼前现童男身而为说」法——远离淫欲、抱朴守真之妙「法,令其」依修而得「成就」所愿。在目前来讲,这个社会那就很难了,十几岁的人就很好奇了,十三、十四岁的人就已经很好奇了,所以要什么抱朴守真,比较困难一点。

(23)「若有处女,爱乐处」女之「身,不」希「求」凡俗淫欲之「侵暴」加身,「我于彼前现童女身,而为说」坚贞美德、清净自守之妙「法,令其」依修而得「成就」所愿。底下是求离八部应

 

 

 

经文:【「若有诸天乐出天伦,】【我现天身而为说法,令其成就。】【若有诸龙乐出龙伦,】【我现龙身而为说法,令其成就。】【若有药叉乐度本伦,】【我于彼前现药叉身而为说法,】【令其成就。】【若乾闼婆乐脱其伦,】【我于彼前现乾闼婆身,】【而为说法,令其成就。】【若阿修罗乐脱其伦,】【我于彼前现阿修罗身,】【而为说法,令其成就。】【若紧那罗乐脱其伦,】【我于彼前现紧那罗身,】【而为说法,令其成就。】【若摩呼罗伽乐脱其伦,】【我于彼前现摩呼罗伽身,】【而为说法,令其成就。」】

 

 

这个文字都很简单,诵过观世音普门品的人,都知道八部鬼神。

注释:「乐出天伦」:「伦」,就是类,「天伦」就是天道。天道之天人享受天乐,为何还要出离天伦呢?因为天福虽乐,天寿亦长,然终有尽时,而且因为天人受乐的时候,唯享天福,很少能修行者,所以天福报尽,多半堕生下界,而且泰半。。。。泰半就是大半,大半都于恶道当中。你就知道,尤其是这个畜生道,或者鬼道。诸位!你知道吗?只有蚂蚁,在这个地球上就有五千种蚂蚁,蚂蚁喔!你到亚马逊这个丛林去看一看,你就知道那里面的昆虫有多少!你到大海里面去看,那里面的鱼虾水族,里面那些畜生有多少!你就知道要得到人身有多么的困难!单单虾子,虾子喔,一个晚上可以排几万颗卵,几万颗卵。还有那个螃蟹、螃蟹,我看那个动物频道的,那个螃蟹。螃蟹的时候,到它成熟要排这个卵的时候,它就一直到海边来,然后就一直抖。。。。。一直抖,把那个卵排出去。。。。。这样一次出去百万颗卵。人一次生一。。。。。。不是一只,人应该算一个,一个人,我们一次生一个人,最多双胞胎二个人;那个螃蟹一出来,几百万颗卵,到孵化的时候,哇!整个海水统统变色。所以,做畜生道的机会,或者是鬼道的机会,有百分之九十几;做人道的机会,还懂得听经闻法,这种机会就非常非常的少,非常的少。从这个量你就知道,要得到人身这是太难,太难了!

 

 

又天人皆有天眼通,知道自己天福报尽,将堕落受苦,因此也颇有生无常想,而欲修行以出离天道。  「药叉」:义为捷行、勇健、或者是暴恶;有地行药叉、空行药叉、及飞行药叉三种。属于鬼道之一。药叉通常喜爱佛法,而为佛教之护法。《最胜王经》说:「是等药叉皆悉爱乐如来正法,深心护持。」那就跟我们一样了。「乾闼婆」:义为寻香、或者叫做香阴。以其不食酒肉,唯闻其香。与紧那罗同为帝释天之音乐神。帝释天若想听他奏乐,烧沉水香,乾闼婆即寻香而至,故以为名。

 

 

在这里一定要跟大家讲一个很重要的,就是说你今天你是佛弟子,要烧香,记得!不要用劣香,劣香会感得那个鬼神、饿鬼道,那个不好。你要烧香,要用最好的香,要用最好的香;宁可买少一点点,少一点点,因为是比较贵一点,买好香,不要买那种很劣质的香。要不然,如果你没有那个经济能力,也可以不用烧香,恭敬心就好,因为你烧香有时候薰黑不方便。如果你真的家庭环境不错,也可以允许你烧香,自己一个人也没有什么家人跟你共住;或者家人共住,也很喜欢你这种举动,那么烧这个香,记得!一定要烧好香,烧好香,好香感得诸佛菩萨。当然,这个是事相来讲,也算是我们的诚心诚意。就像我们今天要买化妆品一样的道理,你要买化妆品,记得!有一个女众,她去买那个化妆品,结果回来以后,她就统统把它涂了,涂在脸上。结果第二天就肿起来,肿得像猪一样、猪头一样,哇!很严重的,很严重的,她以为这样叫做保养。所以这个就是没有一种保养的知识,而且买到伪造的品。所以包括简单的一个保养品,都是这么的重要。所以,你宁可花好一点的,具有品牌的,像有很多人私下都是酿那个米酒,结果冬天一到,那个姜母鸭的生意很好,结果吃死了好几个原住民,所以,你找这个东西,一定要让自己要放心的,包括化妆品也是。讲到这个香也是,要烧这个香也是;要没有这样的好香,宁可就是用心香,恭敬心就好,恭敬心就好。

 

 

 

连乾闼婆都会寻烧这个沉水香而至,何况诸佛菩萨,我们要更恭敬。「阿修罗」:义为非天,因为他们有天之福,而没有天之德,故名。阿修罗有四种,分属于四趣:化生者属于天趣摄,卵生者属于鬼趣,胎生者属于人趣,湿生者属于畜生趣。阿修罗又称为无端正,男丑女美。男丑女美,这生长阿修罗的。在座诸位!你这一辈子长得很漂亮;但是,你的脾气很暴躁,你可能是阿修罗来的,阿修罗的女很漂亮。所以这个无端正,阿修罗,生长在阿修罗女的话 ,那就麻烦了,因为嫁的先生都很丑,嫁的先生都很丑,没有一个端庄的。「紧那罗」:义为疑神,其形似人,头有一角,见者生疑。是帝释天歌咏之神。「摩呼罗伽」:义为大蟒神。此类众生因心多恚痴,这二个字很重要,就是这种心态不可以有。记得!你为什么会瞋恨?瞋恨,下辈子会变蛇;蛇,你要碰到。。。。。还有放毒,毒素出来。心毒,下辈子就感得毒蛇、毒虫、蛇蝎。所以这个业力的感应是很可怕的,一定要将你的心中的瞋、瞋恚拿掉。那么,愚痴更使不得,心中没有法、心中没有善叫做痴,心中没有智慧叫做痴。所以所感之报为聋騃无知,「騃」就是痴呆。常含毒伤害众生。你看看,从森林里面你就知道,多少是有毒的这个昆虫。

 

 

义贯:(24)「若有诸天」之人「乐出」离于「天伦」之属,「我」即「现天」人之「身,而为说」无常苦空无我之妙「法,令其」依修而「成就」善愿。

(25)「若有诸龙乐出龙伦」之属,「我」即「现龙身而为」之「说」施(施就是布施)、戒(戒就是持戒)、正直、柔和慈悲谦让之妙「法,令其」依修而「成就」善愿。听说龙的脾气很不好,但是我们没看过。

(26)「若有药叉乐度」脱其「本伦,我」即「于彼前现药叉身,而为说」持戒修福、柔和顺善之妙「法,令其」依修而「成就」善愿。

(27)「若乾闼婆乐」度「脱其伦,我」即「于彼前现乾闼婆身,而为说」五戒、中品十善之妙「法,令其」依修而「成就」善愿。

(28)「若阿修罗乐」度「脱其伦,我」即「于彼前现阿修罗身,而为说」慈忍谦恭、中品十善之妙「法,令其」依修而「成就」善愿。

(29)「若紧那罗乐」度「脱其伦,我」即「于彼前现紧那罗身,而为说」法——欲乐无常、中品十善之妙「法,令其」依修而「成就」善愿。

(30)「若摩呼罗伽乐」度「脱其伦,我」即「于彼前现摩呼罗伽身,而为说」法——慈、悲、忍、中品十善之妙「法,令其」依修而「成就」善愿。

  

诠论:这一段讲的是天龙八部,而且都是想出离本趣。而此段之前的二十三应(三十二应),除了最初四种,三乘贤圣,略有不同,其余多半都仍想处于其本处而继续修行(并不想出离本处)。

 

求得人道应

 

经文:【「若诸众生乐人修人,】【我现人身而为说法,令其成就。」】

 

 

 「乐人修人」:就是乐生为人,「乐人」,就是乐生为人。「修人」,乐修人乘之法。人乘法就是持五戒。

 

 

义贯:(31)「若诸」人道「众生,乐」再生于「人」道、乐「修人」乘法,「我」即「现人身,而为说」五戒、中品十善之妙「法,令其」依修而「成就」善愿。

 

 

底下是:求离非人应

 

【「若诸非人,有形无形,有想无想,】【乐脱其伦,】【我于彼前,皆现其身,】【而为说法,令其成就。」】

 

 

「若诸非人」:这一段所说的非人,就是统括前面天龙八部中所未包含的非人之类。「有形无形」:「形」,就是色、色蕴。有些非人有色蕴,有些非人则无色蕴。「有想无想」:「想」,就是想蕴。有些非人具有想蕴,有些非人则不具想蕴。1295页,

 

 

义贯:(32)「若诸」八部众以外之其他「非人」,或是「有形」之非人,或是「无形」之非人,或是具「有想」蕴之非人,或者是「无想」蕴之非人,他们如果「乐脱」离「其」本「伦,我」即「于彼前皆现其」同类之「身,而为说」五戒、转生善道之妙「法,令其」依修而「成就」善愿。

 

 

经文:【「是名妙净三十二应,入国土身,】【皆以三昧闻熏闻修,】【无作妙力,自在成就。」】

 

 

「妙净」:「妙」,以其能随类各应,不可思议,所以称为妙。「净」,虽现身而不着于所现之相,无所染着,所以称为净。「入国土身」:入于诸佛国土而示现之身。就是《法华经》里面,「观世音菩萨普门品」当中,无尽意菩萨所问的「观世音菩萨云何游此娑婆世界?」其答案就是:以此三十二应而游化于诸佛国土。文字简单,我们浏览一下就可以了。1296页,「无作妙力」:「无作」,就是无造作,就是任运、无功用行;也就是起用之际,皆随众生缘,而从大悲心中自然流出如是妙用,不复思议、也不作意,无能无所之相,所以称为无作。又,由于是无漏金刚之智所生,所以是无作。这什么意思?哲学家说:从完美中取出完美,剩下的仍然完美。能体会吗?从完美当中取出了完美,剩下的依然完美。就是在形容我们的无漏金刚之智。若有作之法,就是能作、所作,即是有漏、有生灭之法;若是有漏有生灭,就不能起如是妙用。

 

 

义贯:「是名」微「妙」清「净」之「三十二应」化,也就是普门示现,「入」诸佛「国土」所现之「身」,此等「皆」是「以」金刚「三昧」之力,返「闻熏」转八识,返「闻修」证圆通,所起之「无作妙力,自在成就。」

 

 

诠论:以上之三十二应,所现之身虽有差殊,但有一个重大相同之处,也就是「而为说法」,这才是菩萨现身的本意:以菩萨说法,众生依修,这样才能真的度脱;是故须知,现身是为了说法——简单讲:「身」是为了「法」。

 

 

诸位!你今天为什么要长养你的五蕴身,让它继续活下来?就是为了法,法就是心中无上的庄严。我们身上的庄严,就戴了很多的装饰品、花;可是法能够庄严我们的内心。1297页,

 

 

十四无畏,

经文:【「世尊,】【我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,】【与诸十方三世六道一切众生同悲仰故,】【令诸众生于我身心,】【获十四种无畏功德。」】

 

 

义贯:「世尊,我复以此」返「闻」而「熏」转八识,返「闻」而「修」证圆通所依之「金刚三昧无作妙力」,而得「与诸十方三世六道一切众生同悲仰」菩提涅槃「故,令诸众生于我身心获」得「十四种无畏功德」之益。底下,令离八难无畏

 

 

【「一者、】【由我不自观音,以观观者,】【令彼十方苦恼众生,】【观其音声,即得解脱。】【二者、知见旋复,】【令诸众生,设入大火,火不能烧。】【三者、观听旋复,】【令诸众生,大水所漂,水不能溺。】【四者、断灭妄想,心无杀害,】【令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。」】

 

 

我们在《楞严经讲义》都讲得很慢了,也讲得很清楚了。

 

注释:「我不自观音,以观观者」:「观音」,就是观众生求救的音声。「以观观者」,而观我所观者,也就是观我所要救拔的众生。这个就是说:我不只是自己观众生求救之声,而观我所欲救拔者。「令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱」:而是要加持或者教导十方世界,正受苦恼的众生。诸位!佛法是为什么设的?正是为受苦恼的众生而设的。佛法不能解决现世的苦恼,佛法便失去意义,佛法不是为死人而设的。所以,法会是超度活人,不是超度死人,是超度内心里面的贪,超度内心里面的瞋,超度内心里面的痴、种种的恶见,是超度这个,那么,附带的也超度亡灵,附带的。所以,主要的是活人、受苦恼的众生。今天正法之所以存在,是为受苦恼众生而设立的。也得自己返观其念菩萨之音声,也就是,也是以此因缘而自修返闻自性法门,与我一般,因而得究竟解脱;而非纯粹只是等着靠我去救他。如是,能自修而度脱者,方是究竟解脱。

 

 

所以此第一种施无畏者,是十四无畏之总,是真究竟无畏,所以列第一。

 

 

「知见旋复」:自此一下,十三种无畏,首先皆是菩萨自述为何能得此无畏功德之因,也就是说明菩萨以修何法门,而能得此无畏功德。「知见」,代表六根的功能:见、闻、觉、知、尝、嗅。「旋复」,就是旋妄复真。此言,以我修行将六根的知见等旋妄复真,而得圆通三昧,所以能令众生入火不能烧。入火不烧。「观听旋复」:以我自己修行将耳根之观听之功旋妄复真,以此三昧加持之力,能令众生堕水不溺。「断灭妄想,心无杀害」:由我自己修行断除六识之妄想分别,且心无杀害,所以超越鬼神之心行,因此我能加持众生,当其入于鬼国,不被鬼害。

 

 

在座诸位!在这里要特别交代,你到偏远的地方,或者是到丛林里面,或者森林里面,你记得!一定要念观世音菩萨。昏暗的地方鬼神就多,阴影多的地方鬼神就多;或者是那个洞窟,很深的洞窟,有阴影的地方,那个鬼神就多,因为那是他们的住处;或者是树木,树木。因此你如果入这个森林里面,鬼怪如果捉弄你的时候,你会一直走不出来,你进去这个森林里面,你怎么走都在那边绕。。。。。。如果鬼捉弄你的话,你就很麻烦,你走不出来,你一定要相信这个,陈文琮以前说的魔神就是这样,被魔神抓走了!走进去就明明这样直线的,他就是走不出来,这个我绝对相信!

 

 

有一个妇人,台湾的,还不是国外的,甘蔗园,她甘蔗园每天都在走,她家的甘蔗园有几甲地,甘蔗园每天都在走,哪里统统知道。有一天她进去甘蔗园里面,一直绕,一直在甘蔗园:奇怪!这个就是我家啊,我家就甘蔗园直接走就到了!走了三、四个钟头走不出来。然后她的家人看到晚上已经快到了:晚上的灯光已经亮了,为什么我妈妈还没有回来?然后就去那个甘蔗园里面就去呼喊了,大声的喊,她一下子醒过来了,醒过来了,把她带回来。她把她的经验告诉大家,她说:怎么走都走不回来。就明明这一条路就是这样走;可是怎么转怎么转,都是回到原点。这个时候念观世音菩萨就没问题了。所以说:这个我还是很相信的,被魔神抓走了,确有其事。所以入于。。。。。。你要常常出国的人、常常旅游的人,或者诸事不顺的,种种的不顺遂,还是要。。。。。就像印光大师讲的:你念一万声的阿弥陀佛,要念南无观世音菩萨五千声。平常要这样,阿弥陀佛多,观世音菩萨至少要念一半,因为平常的灾难就会慢慢慢慢的减少。念观世音菩萨感应的人,那不计其数,无量无边,家家弥陀佛,户户观世音。

 

 

义贯:「一者、由我不」只是「自」己「观」众生求救的「音」声,「以观」我所「观者」而去拔济求救者,而是进一步欲加持「令彼十方」世界中受「苦恼」之「众生」,皆得自返「观其」念菩萨之「音声」,因此自能与我一般,返闻自性,「即」自证「得」究竟「解脱」。「二者」、以我自己修行将六根之「知见」等功能「旋」妄「复」真,而得圆通金刚三昧,以此金刚三昧之加持力,能「令诸众生」犹如我身,「设入大火,火不能烧。」「三者」、以我自己修行将耳根之「观听」功能「旋」妄「复」真,而得圆通金刚三昧,以此金刚三昧之加持力,能「令诸众生」犹如我身,若为「大水所漂,水不能溺。」「四者」、以我自己修行外不缘尘,内不循根,识心不生。诸位!这十二个字就是见性,这个就是见性。所以「断灭」六识「妄想」分别,且「心无杀害」,以此清净心行乃超越一切鬼神之心行,所以能以此三昧加持之力「令诸众生」,若「入诸鬼国,鬼不能害。」

 

 

经文:【「五者、】【熏闻成闻,六根销复,同于声听,】【能令众生临当被害,刀段段坏。】【使其兵戈犹如割水,亦如吹光,】【性无摇动。】【六者、】【闻熏精明,明遍法界,】【则诸幽暗,性不能全,】【能令众生,】【药叉、罗刹、鳩槃荼鬼、】【及毗舍遮、富单那等,】【虽近其旁,目不能视。】【七者、】【音性圆销,观听返入,离诸尘妄,】【能令众生,禁系枷锁所不能着。】【八者、】【灭音圆闻,遍生慈力,】【能令众生经过险路,贼不能劫。」】1302页,

 

 

注释:「熏闻成闻」:返熏妄闻成为真闻。「六根销复,同于声听」:六根销妄复真。六根销复什么意思?就是六根不再攀缘外尘了,唯缘内在的心性。所以,六根销复,六根不再攀缘外面了,每天不会奔驰了。「听」,就是闻性。「同于声听」,也就是与闻性相同。能够听到声音的,那当然就是闻性了。「犹如割水」:刀虽割水,水也是没有断痕,所以无所伤。「亦如吹光」:「光」,就是太阳光。亦如以口吹太阳光,太阳光是吹不熄的。「闻熏精明,明遍法界」:由于我以「返闻」法门熏修,而得复本精之妙明,此妙明遍照法界。「则诸幽暗,性不能全」:「幽暗」,就是幽隐暗昧。诸鬼众皆是以幽暗为性,菩萨妙明加持所致,则诸鬼之幽暗性不能保全。「鳩槃荼鬼」:就是魇魅鬼。「毗舍遮」:啖精气鬼。「富单那」:主热病鬼。主热病鬼就是发烧,如果用人类来讲,就是说我们的发烧是感冒、头痛;但是,在这个经典来讲的话,这个热,也有鬼神专门主导这一方面的,这个热。如果是我们纯粹的感冒,身体的病,那么吃了感冒药就会好;如果那一种热是来自于惊吓,或者是鬼神,那么你的药吃不好,吃不好的,真的!

 

 

像有一个小朋友,感冒、惊吓,现在开始发高烧,开始发高烧。他说那个小朋友看到他家里有那个影子,开始一直发高烧。。。。。他妈妈就开始去看医生,开始去看医生;现在讲到主热病鬼,发烧三十九度多,三十九度多,喔!怎么会那么严重?那个退烧药退,吃了以后,退了马上又烧。。。。。后来说:这样不行,这个孩子快昏倒了!就跑来文殊讲堂,那个孩子小朋友,男孩子,看那个小朋友大概有七、八岁,我说:那没问题,你好好的跪在大殿,我来。然后就跟他加持,加持,加持完了以后,回去好了!这个就是有时候我们肉眼看不到的东西,有时候要靠药物,有时候必需要靠加持;不靠加持没有办法,因为他那个不是一种身体上的病,它是一种业力或者无形的鬼神,这种事情现在已经很多了,很多了。所以,有的病他治不好,怎么治都治不好,我也不一定说是加持他一定会好,这个也很难讲了。是不是?这个加持有时候会好,有时候,业力很重的还是没办法,我们只能尽力了;但是感应的人是非常非常的多,非常的多。所以这个就是:无形相的东西,眼睛看不到,看不到就必需要靠加持,那么医生尽力、法师也尽力,让大家过着一个真正快乐幸福的日子,一个处理有形的,一个处理无形的。1303页,

 

 

 

「音性圆销,观听返入」:「音性」,就是音声之动静二性。「观听」,就是观照能听闻之性。「返入」,就是逆流返入本性。「灭音圆闻」:「灭音」,就是寂灭音声生灭之相。什么叫做寂灭音声生灭之相呢?意思就是:音声是缘起的,它空无自性的,由有情或者是无情发出声音。譬如说有情,人类的演讲、讲话有音声,人类的歌声就是有情声。对不对?无情声,譬如说山啊、水流声、树木晃动的声音、石头崩落的声音,对不对?火烧的,火烧的声音,这个叫做无情的声音。那么有的是有情加无情的声音,譬如说吹笛子,我们要有有情,加上有情的气,然后再笛子,无情的。所以,有时候有情的音声,有时候是无情的音声,有时候是有情加无情的声音;但是,都是空无自性。

 

「圆闻」,而圆证闻性。

 

义贯:「五者」、以我修返闻照性,反「熏」妄「闻」而「成」真「闻,六根销」妄「复」真,「同于声听」之性(闻性),以此复真金刚三昧之力,「能」加持「令众生」之身犹如我身,「临当被害,刀段段坏,」或能「使其兵戈犹如割水」,水无断痕,或者是虽刀刃加身「亦如」以口「吹」日「光」,日光不灭;是故,我能加持令众生藏「性」所显真空妙有之身「无」有「摇动」。「六者、」我以返「闻」法门「熏」修、得复本「精」妙「明」,此妙「明」之性「遍」照「法界,则」令「诸幽」隐「暗」昧之「性不能」自「全」,以此金刚三昧之加持力,「能令众生」之身犹如我身,遍身光明,因此,若有「药叉、罗刹、鳩槃荼鬼,及毗舍遮、富单那等,虽近其旁,目不能视」,故不能为害。翻过来,1304页,

 

 

「七者」、以我修「音」声之动静二「性圆销,观」照能「听」闻之性,逆流「返入」本性,所以诸尘销灭,「离诸尘妄」,以此销尘金刚三昧力故,「能」加持「令众生」之身犹如我身,一切「禁系枷锁所不能着。」「八者」、以我修习返闻入流,寂「灭音」声而「圆」证「闻」性故,「遍生慈力」,以此加持力,「能令众生经过险路,贼不能劫。」以上为八难无畏。

 

 

最好,那个险路最好不要去,像最近那个中东,什么加萨走廊,以色列争执那个地方,尽量,尽量啦。最好还是不要去靠过去,不要冒险。

 

 

底下,令离三毒无畏

 

经文:【「九者、】【熏闻离尘,色所不劫,】【能令一切多淫众生远离贪欲。】【十者、】【纯音无尘,根境圆融,无对所对,】【能令一切忿恨众生,离诸瞋恚。】【十一者、】【销尘旋明,】【法界身心犹如琉璃,朗彻无碍,】【能令一切昏钝性障诸阿颠迦,】【永离痴暗。」】

 

 

这个阿颠迦,简单讲:二个重点:心中没有善法,心中无善心,无善心、无善法,这个就是阿颠迦最好的解释。心中无有善法,心中没有一颗善良的心,这个就是阿颠迦。诸位!心中没有一颗善良的心,你生生世世你就会痴暗。

 

 

注释:「熏闻离尘,色所不劫」:以我熏修「出流」之妄闻,令成「入流」之真闻,而得离尘,所以色尘不能劫夺、或动摇我心。「纯音无尘,根境圆融」:以我修反观纯一闻性所显的妙音,别无所对之尘,也就是「动静二相了然不生」,所以内根外尘圆融无碍。「无对所对」:没有能对、没有所对,故绝一切对立差别。

 

 

诸位!这个破除能所是修行的关键、是成道的关键、是断烦恼的关键。所以,师父已经告诉大家了:千万不要预设立场,千万不要落入观念,预设立场、落入观念,你的痛苦就不会停止,你必需就一件事情所发生的来龙去脉,理性的来解决这个问题;心中先落入了观念,这个就没办法解脱。所以,这个无对所对,没有能对、所对,是绝对,所以,绝一切对立的差别。

 

 

「销尘旋明,法界身心犹如琉璃」:「销尘」,就是以我修行销除所缘的妄尘。1306页,「旋明」,就是旋复本性之妙明。「法界」,就是外身。「身心」,就是内身。此谓,因此能令外面的法界、里面的身心,皆如琉璃一般的通彻光明。「阿颠迦」:翻译成无善心,也就是心中无善法之众生,以其根暗钝,故于法不了解,不能摄受任何的善法。这个就很惨,一个人远离了佛法,一个人一辈子在追逐茫茫然的五欲六尘,连一点根都没有,连一堂课他也不愿意坐下来听,那么这个人是一点善根都没有。不能摄受任何的善法,故心中无善;交光法师就说,这个人是愚痴之极者。有的人你看,大愚痴,那么就是生生世世的果报。

 

 

义贯:「九者、」以我修行「熏」出流之妄「闻」而为入流之真闻,所以能「离尘」染,「色」尘「所不」能「劫」夺,以此离尘金刚三昧力故,「能」加持「令一切多淫众生远离贪欲。」「十者、」以我修反观「纯」一闻性所显的妙「音」别「无」所对之「尘」:所对之尘既销,能对之尘也是寂,所以内「根」外「境圆融」无碍,「无」能「对、所对」之对立差别,以此三昧力故,「能」加持「令一切忿恨众生,离诸」互相敌对之「瞋恚」心。「十一者、」以我修行「销」除所缘妄「尘,旋」复本性妙「明」,令外面的九「法界」、里面的「身心」皆「犹如琉璃」,内外明「朗」照「彻无碍」,以此金刚三昧力故,「能」加持「令一切昏」迷暗「钝性障」者,乃至如「诸阿颠迦」(心极昧劣暗钝无善者),「永离」愚「痴暗」钝。

 

 

底下是:满子息愿无畏

 

 

【「十二者、】【融形复闻,不动道场,】【涉入世间,不坏世界;】【能遍十方,供养微尘诸佛如来;】【各各佛边为法王子。】【能令法界无子众生,】【欲求男者,诞生福德智慧之男。】【十三者、】【六根圆通,明照无二,含十方界,】【立大圆镜,空如来藏,】【承顺十方微尘如来秘密法门,】【受领无失,】【能令法界无子众生,欲求女者,】【诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。」】

 

 

这个如果不会生的人,很好,求男得男,求女得女。

 

注释:「融形复闻」:「融」,就是销融。「形」,就是四大幻形。「复闻」,就是旋复真闻之性。「不动道场」:「不动」,以不生不灭所以不动。「道场」,真如之理体,也就是真如本心。那是每一个人都具足的。所以,修行人的本份事是什么?修行人的本份事,就是如如不动,不取于相,这个是所有出家、在家的本份事。因为真心、本心本来就是不动的道场,本来就是不动道场。所以,你来一直问我说:我们出家、在家的本份事是什么?我们的本份事就离一切相,心如如不动,不取于相,就是这样子。

 

 

「涉入世间」:「涉入」,就是起于大悲,依三昧力,所以能涉入。「世间」,有三种世间:器世间、有情世间、正觉世间。菩萨以三昧之力,于此三世间皆能涉入无碍。「不坏世界」:菩萨虽以三昧力涉入世间,但也不破坏世间的因果,以无我相故。「明照无二」:「明」,表示圆通之体。「照,」,就是表圆通之用。「体」跟「用」二者对于已达圆通境界之菩萨而言,已无差别,他已能够即体即用,即用即体,无二无别,是为体用圆通之相。这个老参的都知道,体用是不二的,依体起用,摄用归体,体用不二,这个老参的都听得耳熟能详。「含十方界」:「含」,就是裹。此圆通之体与用含裹了十方世界,十方之佛世界尽在其中。

 

 

(本集讲座到此结束,视频地址:http://www.fodizi.com/fofa/list/6894.htm*整理于2013年2月1日)

 

 

《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章(上慧下律法师讲)第17集 - 兰草 - 清净心
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