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清净心

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《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章-慧律法师讲(第三集)  

2013-01-05 12:42:09|  分类: 楞严经文集(整理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧律法师《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章(第三集)

慧律法师佛学讲座

 修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和、要尽量宽恕众生、忍辱,这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

 

台湾高雄·文殊讲堂

慧律法师

 

楞严经(12)— 3

【《正脉》云:】【尽闻之后,根尘迥脱,】这个念迥ㄐㄩㄥˇ  不是念ㄏㄨㄟˊ那个「迥」就是远远的意思,远远的脱离,根尘就远远的脱离,「迥」就是远的意思。尽闻之后,根尘迥脱,也可以解释说完全。【湛一】湛一就是觉性【无边之境现前;】但是,这个觉悟还是结,还是打结。【故今言觉者,即照此境之智也;】【所觉者,即此湛一之境也。】【尽闻若住,则境智恒对,】能观之智,所观之境,还是一对。【能所仍存,终为胜进之障,】所以说:但有能所,俱是戏论,内心里面动一个觉悟,那就是能所;内心里面动一个能灭、所灭,还是生灭。【即沩山所谓:】这个念沩ㄨㄟˊ,沩山,禅宗的一门,禅宗的一个支脉,一个法师所说的,禅师。沩山所谓:【具足心境也。】沩山禅师所谓的:具足心境,心境就是能所不断。记住!心、境,那你就知道,心是能缘,境是所缘,心、境,「心」的底下一顿点,你就知道,心、境就变成一对能所,能所不断。【今言觉所觉空者,】【谓能觉之智,与所觉之境,】【二俱空寂,泯然无复对待也。】【觉是智分,乃属般若,】【智能契理如何亦空?】【当知此破法执,】【若吝惜此智,不肯放舍,】【即是一种爱智之法爱,】

 

 

所以对法,记得!不能爱。记得!如果你有一点点智慧,这个就叫做法爱,法爱智。对法,你认为你自己开了智慧,很喜欢自己的成就,诸位!这个叫做法爱,这个就是智爱,智慧的爱。你务必把这个念头放下,不要说:我开悟了,别人不开悟,我可以拿一支皮鞭,认为我是般若的皮鞭,我够当作你们的老师!诸位!这是禅师所忌讳的,你已经落入法爱了!你是真悟,那么,你可以像大悟的圣人,像禅宗里面,用种种的方式:参话头,或者是一举一动、一瞬目,可以来利益众生;可是,如果你不是,假装圣人,那你罪过无量!也就是一种爱智之法爱。

【亦复是结,亦当解除。】875页,【《圆觉经》云:】【「幻尘灭故,幻心亦灭,】【幻心灭故,幻智亦灭,】【幻智灭故,幻灭亦灭;】【幻灭灭故,非幻不灭。」】非幻就是真如,就是涅盘,我们的涅盘妙心是不会灭的。所以,我们这个色身,它的可贵之处,就在于我们每一个人都有大圆觉真如自性,这个是最可贵的!所以,佛告诉我们:当以法乐,不要因世俗而乐。也就是说:修行人应当用法来作为最快乐的享受,叫做enjoyed 而不是说我们今天来享受这个色身,每天喝下午茶;我不是说喝下午茶不好啦!譬如说英国人,他有喝下午茶,就坐在那边悠闲悠闲。意大利人很浪漫,也是喝下午茶,众生他就是这样子,没有得到佛法就是这样子。所以,简单讲的话:我们东方人福报还是大,有印度的释迦世尊,有中国的孔孟、老子,这个都是了不起的圣贤;其中以释迦牟尼佛是圣人中的大圣人,那刚好我们碰上了!今天大家来碰到,又可以碰到最上乘论的,因为是大佛顶嘛,最上乘的!诸位!你的福报跟因缘,这可见一斑。

 

 

【彼文全同此之解结工夫。】【今此觉结,】这个觉悟的觉也打结。【即彼幻智,】【亦即佛示,六结生起次第,】【知见妄发,发妄不息。】【今觉结已解,】觉悟之结已解。【则知见不发,】因为没有能所了。【妄不相续矣!】

 

 

【空觉极圆,空所空灭者:】【此解「空结」。】【空即觉所觉空之空,】【觉即能觉之与所觉,】空,就是不可得之空。再讲一遍:空就是什么意思?第一个「觉」就是能觉,第二个就是所觉,能觉所觉空,在旁边写四个字:亦不可得,亦不可得之空,也没有能所的觉,连这个都不存在,唯是一觉,没有能觉。所以这个能觉所觉还是不可得,还是要除掉。空就是能觉所觉,空,这个「空」字,就是也不可得之空,就是那种不可得的东西。觉就是能觉之与所觉,【由有此空,】【空彼能所二觉,】就是功夫一直下深了,放掉能所;再下深,放掉能所,根尘、能所放掉;觉,能觉、所觉放掉;能空、所空放掉。空彼能所二觉,就是觉之结。。。。。。【则觉结虽解,】【空亦是结,】着一个空,还是结!【亦当解除;】【以能空所空,二俱宛在,】【空性未圆,】诸位!所以,圆满的空是绝对的,不可以立一切空。因此真如自性不可以立空、假、中,不可以的,那是方便说。所以,空性达到了最极圆满,如果还着一个空;吝惜就是还着,着一个空理;吝惜就是不舍。【若吝惜空理,不肯放舍,】【即是爱理之法爱,】所以,这个法上就是不能爱,修学佛道的人,最怕的就是这个障碍。

 

 

这个法爱很可怕的,当一个信徒听了这个法师的,他没有悟到究竟,他就会把这个法师拱到像造神运动一样;我这个师父讲得是最好,全世界最好的!是不是全世界最好,他有没有经过比较?没有!问题他这个信徒,所知道的本身就有限,他上人只要开示一点点,刚好跟他相应的、他听不懂的,他就把这个上人赞叹到不得了,就像在造神运动一样。所以他们这个上人所建立的这个法门,就变成叫做依人不依法,依人不依法。这个就是法爱的可怕,就造成整个佛教的对立,这个法爱一坚持下去,这个法执的爱一坚持下去的时候,就有门户之见,就会有攻击别人、伤害别人,其他的法师讲的法,跟我们这个上人讲的法不一样的时候,绝不包容,然后自己奠定自己是正法,然后贴标签,贴标签:我就代表正法!好像去释迦牟尼佛那边申请了专利,我就是贴上:我是正法的标签,其他统统不行!没有宽恕心、没有包容心,完全站在这种法爱的角度。

 

 

所以,法爱是佛门的毒瘤,这个是很可怕的东西!一修行密宗,他就会觉得其他:我们是最上,三密相应,即身成佛。一修学净土宗,他就会法爱,那就是:我们三根普被,利钝全收,哪一个八大宗派有这么伟大的?没有!禅宗,修禅的人如果有法爱:即心是佛,哪有这么多的葛藤?对不对?持律的就说:戒为无上菩提本,应当一心持净戒,戒、定、慧是三学增上,没有持戒,空谈理论,没有用的!持戒。

 

 

有一个出家众,一个小尼师,去读了律学院回来,她的师父来跟我诉苦:她的上人没读什么书,书读得不多,也没读过什么佛学院,她疼爱徒弟,就把这个徒弟送去律学院,专门持律的,去研读。这个徒弟回来,每一天跟她上人对干,说:师父!你这个不如法,水果要怎么排怎么排。师父!你这个,已经十二点多了还在吃,这个不如法!我们到律学院的时候,十一点半、十一点四十五,筷子就放下!回来一直骂她,说:师父!你这样不如法、那样不如法!这个上人很苦恼,来到我这个地方,她说:慧律法师!我怎么办?我说:你就当作说徒弟给你增上缘,她讲的也不能说没有道理,叫你持戒是对的,不过方法是错,因为你是上人,她是下人,下对上怎么可以对师父这样说:你这样犯戒、你这样不持戒!她(师)说:她去律学院回来,从头到尾把我嫌得。。。。。她讲台语:把我从头嫌到尾!说我没持戒,这样不清净,过午要几点。。。。。对不对?要怎么样怎么样做。我们种一个果园,她就说:你这个不如法,出家人种什么果园,怎么可以这样子?那个是杀生!她师父就说:难道要我像你整天坐在那边,这样那一堆果园、茶园怎么办?对干!这个其实也是无解,这个就是对持戒的一种法爱。持戒不是不对,持戒不是不对,很好;但是方法:如果要纠正人家,要向这个持戒的方向,可以用更慈悲、更柔软、更弹性的。所以那个老比丘尼就是很难过:送一个徒弟出去,竟然回来跟我对干,又不能赶她走。所以,这个答案还是无解,没有办法解开。后来经过了二年、几年,二、三年,那个老比丘尼来,我说:那你徒弟现在最近怎么样?她说:走了!走了!她说我什么都不如法,这里没有法,她要离开。你觉得呢?她说:不然我还能如何?慧律法师,您讲讲看,不然我还躲起来哭吗?对不对?您不是说要解脱自己吗?我说:喔!答对了!反正我现在都是看您的光盘,也不会觉得寂寞、无聊。对不对?我说:你走对路了!

 

 

【还要入流照性,加功用行,】【参究空何所依?】【究而极之,以求圆满空性。】【空所空灭者:】【非惟所空之智境灭,】【即能空之空亦灭。】【如以木钻木,】【火出木烧,二俱灭矣。】所以到最后,进入绝对的时候,记得!不是把生灭灭掉,是生灭体性本空,记得师父这一句话,否则你不能成佛!不是把生灭灭掉,把生灭灭掉,那个还是生灭,把生灭灭掉,那种不生灭还是生灭。【今空结已解,】今空结已解,【则行阴破矣!】【亦即佛言,空性圆明,成法解脱,】注意!法解脱是对什么讲的?就是对法爱讲的。一个修学佛道的人,有法的爱,他就会变成依人不依法,每一个上人讲的法不一样。

 

 

因此在座诸位!八大宗派共一颗佛心,所有的佛弟子、僧俗,全部都是释迦牟尼佛的弟子,我们本来就是一家人,没有分别的。所以我们不能成为佛教的罪人,自我分辨彼此,互相攻击,那么就伤害了佛教。只要我们是佛陀的弟子,我们就有这个责任,来推广正法、弘扬正法。那么,推广正法、弘扬正法,要起源于那里呢?起源于一种包容的心,看到意见跟我们不一样的,我们包容,这个才是真正的佛弟子。我不能说我执着自己,我是最了不起的!那个叫做法爱。

 

 

【正齐于此,】【已得俱空之境。】我们这个《楞严经》的课,因为受到这个文殊讲堂打佛七的影响,要停课。再来也养德禅寺因为有梁皇法会,梁皇法会,所以,变成我们这个月,十二月份上课的时间只有四天,只有四天,今天,还有明天,接下来就是十八,还有三十一。因为养德禅寺的梁皇,人家有的信徒要去,要去随喜参加,那不停课是不行的,不停课不行。所以我们十二月份变成课程很少,听起来不过瘾,听得正热切的时候就停了,讲得正精彩,就中断了,这个没有办法的事情,讲堂就这样。下个月又碰到选举,一月十四碰到选举。那我们农历年,很快,好像是二十几号就除夕夜了。所以,变成这个月上四天,下个月只有上大概二天,所以就是很辛苦了。所以今天我们可能会稍微慢十五分钟下课,争取一下时间,我们尽量把这个耳根圆通章,圆瑛法师的这个《讲义》,到农历年前有一个段落。那明年上课,你们都拿到那一张课程表了,明年的上课,我们再来讲《楞严经义贯》的耳根圆通章。我们尽量争取一点时间,所以这几次稍微慢十五分钟、二十分钟,你就稍微请见谅一下,要不然它会讲不完,没有办法告一个段落。看875页,

 

【生灭既灭,寂灭现前者:】【此解「灭结」。】此解开这个灭结。【生灭二字,总指诸结而言。】【动灭静生,静灭根生,】【根灭觉生,】【觉灭空生,】【空灭灭生,】【六结皆生灭法,】【故灭结亦当解除。】【此结不解,】【恒住俱空之境,犹为圆通细障,】既是圆通,就没有任何是障。所以,记得!放下是放到彻底,那个叫做佛法;还留一点不放,那个不是佛法。要放,说到放下就放,放得很彻底,这个就是佛法。【即同「百尺竿头坐的人,】【虽然得法未为真,】【百尺竿头重进步,】【十方刹土现全身。」】【惟是此结,最难解除,】876页,【禅门谓之末后牢关,】【到此境界,不肯进步,】【又谓之贴肉布衫难脱,】就像贴在肉的一种布衫,就是跟肉黏在一起,跟肉黏在一起。【此结一解,】【则可亲见本来面目矣。】【同《圆觉经》,】【迷智四相之寿者相。】诸位!《圆觉经》的四相,完全不同于其他的经典,其他的经典讲:我相、人相、众生相、寿者相,跟《圆觉经》讲的我相、人相、众生相、寿者相,是完全不同!所以,你一定要确认,在不同的经典,同样的名相,会有不同角度的诠释,要牢牢记住师父这一句话。

 

迷智四相之寿者相,【一我相,】【心所证者,】【以所证涅盘,认为我体。】【二人相,】【心所悟者,悟知所证之非。】称为人相。【三众生相,】【心所了者,了前悟证俱非,】悟跟证都不可得,所以,悟、证都不可得。了前悟、证俱非。【四寿者相,】【心所觉者,觉前前非,】前前非就是每一种都不对,前前非就是每一种都否定的意思,叫做前前非,每一种皆非,叫做前前非。【认己为是,】【即住此相中,深生法爱。】到微细的时候,这个就是修行人最可怕的,包括修行三十年、四十年,对自己的那种境界,有相当的功夫那种境界的深深的爱,叫做法爱。【譬如有人,不肯断命,】【祖师门下,谓之命根不断也。】这个有相。。。。。这个法爱就是这个人相当有成就;但是,却没办法悟到究竟,就停步在那个地方。【故仍须入流照性,返穷流根,】【灭相迥脱,至不生灭,】【方是到家时节。】所以,记得!一放就是放到底。【既灭者,即观智还元,】【一切生灭,悉皆灭已,】【此去更无可灭。】【此灭结,】就是佛前所开示的,【即佛前示,】【六结次第生起之第一结,】【由汝无始,心性狂乱;】【今六结尽解,五阴全破,】【狂心已歇,歇即菩提。】这个就是。。。。。为什么五阴全破?证到父母未生前本来的面目,就是五阴全破。意思就是:父母未生前,哪里有五阴?所以,全破就是悟到父母未生前本来的面目。歇即是菩提。【亦即佛云:】【解脱法已,俱空不生,】【妄穷真露,】妄心穷尽了,真心就显露,叫做妄穷真露,妄心穷尽,真心显露。所以你放,放下放得不够究竟跟不够彻底,那么,你仍然有法爱。【寂灭真理现前。】【所谓寂灭者,】【此寂非对动之寂,】来讲的,这已经讲过了,这个寂灭是妙性天然,诸法本来就不可得,本来无一物,就是寂灭。此寂不是对动的寂,【从无始来,本自不动之寂也;】为什么?无始以来,没有能所的东西,那个妙性天然,没有能所的东西,那个才是真正的寂灭,寂静之处。【此灭非对生之灭,】【从无始来,本自无生之灭也。】【虚心绝待,妙体孤圆,】【即如来藏,妙真如性,】【亦即一乘,寂灭场地,】【为真心之全体。】【前佛云:】【是名菩萨,从三摩地,】三摩地就是三昧。【得无生忍。】诸位!任何一尊十方三世一切佛,没有证得无生,是不能成佛的。要无生必需建立在三昧,三昧就是建立在心定。

 

 

简单讲:你的心乱糟糟、你的心乱糟糟。。。。。那个念佛统统叫做结缘,没有把握的了生死。趁你还活着一天,记得!见一切相,总知道一切是空相,心保持如如不动,千万不要被境所干扰。如果你实在是没办法,那你就要用忘得快,看谁忘得比较快,那些是非、恩怨,看谁放得、忘得比较快,那个人就最先成就。要不然就是:你明天一睡醒,请归零,明天睡醒就请归零,谁得罪你,这个不重要;谁讲错话,也不用耿耿于怀;谁死,你也不用更耿耿于怀,因为每一个人都会死,地球再多转几圈,大家都会死!对不对?所以,我们内心里面是如此的了解、了悟了真理,是如此的保持如如不动,不取于相,这个就是佛法。佛法这个诀窍用得上了,心中没有恩怨,心中只有仁慈,谁对不起你,当作是消灾解难;谁赞叹你,当作是别人的修养,那也不是自己的成就。如此有健康的心态,你能够过活一辈子,处处、左右都会逢源,到哪里,哪里解脱;到哪一个国土去,哪一个国土就是你的故乡。所以,最安全的地方,就是心中没有地方,那个就是全世界最安全的地方。全世界最安全的地方,就是心中不安任何的地方,安,心中没有任何的地方,那个就是全世界最安全的地方。因为无相,心中无相,这全世界没有地方,那么就是最安全的地方。所以,一般人想要找到一个心灵最安全的地方、安稳的地方,诸位!那个没有地方的心,那个就是最安稳的地方,那没有相的东西。

 

 

【上解六结,是从闻、思、修,】【此寂灭现前,是入三摩地,】【得证圆通。】【古观世音佛,所授之法,】【与释迦如来,解结修证,无二无别。】【既得寂灭现前,亲证藏性,】【而入首楞严三昧,】【当登圆教初住之位。】【下忽然超越之下,】【皆称全体所起之大用也。】【《正脉》云:】【通前】前面所说的,【次第解结一科,】【会于四卷末节:】【入流,即守于真常,】【亡所,即弃诸生灭;】【尽闻即根尘识心,应念销落;】不可得,根不可得,尘不可得,识不可得,应念脱落。为什么脱落?尽是依他起,缘起空无自性的东西。简单讲:我们把不存在、不实在的东西,误认为真实,所以,我们过得痛苦,就是这么简单!你误认为那个相一直存在;你误认为那个相,所以,不知道是空性的东西;你误认为那个相,缘起的东西,不知道是生灭、是缘起的假相;误认为那个就是值得你这样留恋、值得你这样追求、值得你这样挂碍,所以,你的内心里面,情绪就从来没有平静过,从来没有平静过。为什么大家要这样辛辛苦苦的来学佛?就是要找到生命的真相,真正的幸福。要不然,师父,你看,我这个头脑也是很好了,对不对?我们这个头脑也是很好啊!对不对?要学问,有学问,要人才,有人才,要口才,有口才,要面相,有相面才,对不对?要音声,有音声才。我们这个在世俗来讲的话,论敢拼敢冲,都不输人的,也可以干一番大企业了!对不对?师父为什么要放下?答案很简单:因为那个没有幸福快乐可说。我要找到真正的幸福,我要找到真正的快乐,我觉得快乐、最快乐的事情,就是对得起自己的良心,也对得起自己的责任。我这一辈子活得最安慰的,就是说我希望把正法传开来,我希望我没有对不起自己的灵性,也不会对不起诸佛菩萨。我们要做佛的真弟子,不要做佛的败家子,这一代的正法断,断灭在我们这一代,那我们于心何忍?对不起释迦牟尼佛!所以,我今天讲经说法,就是发菩提心,报佛恩,这个就是师父坚持的理念,坚持的理念。

 

 

【觉所觉空,与空所空灭,】【即想相为尘,识情为垢,】【二俱远离;】【寂灭现前,即法眼清明,】【毫无差爽矣!】【若会永嘉《奢摩他文》,】永嘉大师也讲一些跟《楞严经》有关的、相关的文字。【入流即息念,】息念就是停止往外攀缘的念头,诸位!这个就是开始在修行,如果你能够停息这些万马奔腾的对外的识心分别,简单讲就是你的生活愈来愈单纯,譬如说你唱歌,去外面唱歌,或者是你去跳舞,每天都搞一些人际关系,一直搞、一直搞。。。。。念头没办法定下来。所以,单纯的生活的人,他就接近真理。首先要看开这个假相,要息念这个执着,停止对外面攀缘的念头,叫做息念,因为外境是因缘生的东西,不是实在的。

 

【亡所即亡尘,】【亦应仿其文云:】【「流非亡所而不入,】【所非入流而不亡,】【亡所则入流而亡,】【入流则亡所而入。」】初学的听到这个简直快昏倒,初学佛法听到这几个,怎么转都转不过来!又没读过数学,转这边不对、转那边也不对、怎么转都不会恰到好处;不过师父解释一下就很容易了。流非亡所而不入,你想要入流,「流」的底下加一个:则,原则的则,则非亡所而不入流,而不能入流。流非亡所而不入,这一句就是:想入流,则非亡所而不能入流。底下,所非入流而不亡,如果你想要亡所亡之尘相,非入流而不能亡这个尘相。第三句:亡所则入流而亡,就是你要亡所,则必需因为。。。。。则因,底下加一个:因,则因入流,而,旁边写二个字:才能,才能亡所。亡所则因入流,而才能亡所,整句的意思就是说:亡所则因入流,才能亡所,就是这么简单。入流则亡所而入,第四句:入流则亡所而入,就是要想入流,则,底下,底下加二个字:必需,要入流则必需亡所;那个「而」字的旁边写二个字:才能,才能入流。入流则亡所而入,想要入流,则必需亡所才能入。

 

 

然后这四个偈,我再把它从头念一遍,先念一遍:流非亡所而不入,所非入流而不亡,亡所则入流而亡,入流则亡所而入。

 

 

第一句:想入流,则非亡所而不能入流;所亡之尘相,非入流而无法亡掉这个尘相;要亡所,则因入流才能亡所;要入流,则必需亡所才能入流。所以,一个初学佛法的就说:我不喜欢看佛经就是这样,都不知道在讲什么?对不对?拿点东西来吃比较直接!讲得也没错;但是,如果你会了,这其实也没有什么那么困难。【此四句根尘俱泯,】【可齐于闻所闻尽。】齐于,「齐」就是平等,跟《楞严经》讲的;因为永嘉禅师讲的,跟《楞严经》讲的思想是一致的。可齐于能闻所闻尽,所以这一段,跟闻所闻尽是一样的意思。【又云:】【「亡无所亡,则尘遗非对;】【入无能入,则念灭非知。」】好!这个就有一点难,好!但是,你把笔拿起来,我叫你加几个字,喔!那实在是一下当体就知道了!亡无所亡,「亡」底下加一个:实,实在的实,实相的实。亡,说亡,说亡尘,实在是没有所,没有东西可以亡,亡实无所亡,意思就是:当体即空的意思。则尘遗非对,则外尘自然就遗落,「遗」就是脱落的意思,则外尘可以说自然就脱落。非对,没有所对之尘叫做非对,非对就是没有所对之尘。入无能入,说到入,中间加二个字:入,其实没有能入「之心」,能入之心。入,其实也没有能入之心,没有能入之心,是不是?则念,我们的念头灭,自然,这个念灭,「念」的底下加「自然」二个字,则念自然灭。非知就是非有能知的心,非有能知之心。

 

 

再讲一遍:亡实无所亡,则尘遗非对;入无能入,则念灭非知。说到亡尘,其实没有东西可以亡,体性本空。那么这个时候,没有东西可以所亡,则外尘自然就脱落,尘遗就是外尘自然脱落,非对,就没有所对之尘。入无能入之心,则念自然灭,而非有能知、能缘之心,非知,这个「知」就是能缘的心,非有能知、能缘之心,简单讲:就是纯一觉性的意思。好!接下来,【此四句无对无知,】没有对尘,诸位!把笔拿起来,无对无知,此四句无对无知就是:没有所对之尘,也没有能对之。。。。。能对的知心、之知心,无能对之知心。这四句,无对无知就是:没有所对尘,也没有能知心,简单讲就是这样子。知是能嘛,无所对尘,也没有能知心,能所也是不可得。【可齐于觉所觉空。】跟《楞严经》讲的觉所觉空灭是一致的。【又云:「知灭对遗,】「对」就是能所;这个「知」是指能知跟所知;这个「灭」是指把这个能知所知灭掉、除掉。知灭就是能知所知灭掉,那么,能所就自然脱落,「遗」就是脱落。知是指能知所知,灭是灭掉能所,能知所知灭了,那么对遗,对遗就是能所,自然脱落。【一向冥寂。」】【此二句可齐于空所空灭。】【又云:】【「阒尔无寄,妙性天然。」】阒尔,这个阒尔,「阒」就是寂静,寂静,阒尔无寄,「无寄」就是没有能所、无所托。我们说:寄托寄托,我们说把小朋友到托儿所去寄托,托,寄就是托;但是,这里没有东西,那是绝对,没有能所,妙性就天然。【此二句可齐于生灭既灭,寂灭现前,】【亦似肳合,】【而无闻矣!】【但永嘉似乎都摄六根,】【或专摄意根,】【此经乃专摄耳根为异耳。】【又永嘉方谈最初销显,】【向后更有修治,】【斯经已谈深证高位,】【向后惟彰发用,】用,在旁边写一个:大,「用」的上面加一个「大」字,大用,依体起大用。【今与会合而观,节文宛似,】【令知圆顿初后,无有异心,】【行者不可委为高位,】【视为不切己也。】委,把它认为所证的太高境界了,意思就是说:修行;行者就是修行的人,不可以推委,认为所证的境界太高了,视为不切己,不适合自己之修证,视为不切己就是:视为不切合自己的修证。简单讲就是境界太高了,妄自菲薄,自己看轻自己,认为这个太难了,没办法!视为不切己,不适合自己的修证,叫做看轻自己,妄自菲薄,没志气、没骨气、没勇气的人。底下,

 

 

【寅三    详演称体起用  (分二)】

【卯初  标列二本    二   承演三科  今初】

878页,忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。

 

你看,注意喔,整句前面二个字叫做「忽然」,这一句的重点在「忽然」,为什么讲「忽然」?叫做顿悟的意思。这个就是顿悟的意思,十方三世一切佛,只有顿悟佛,没有渐悟佛,就是这个道理。所以,忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。二种殊胜:看左边最大的字,

 

 

经文:一者上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。再往左边看,经文:二者下合十方一切,六道众生,与诸众生,同一悲仰。好!878页,

 

解释一下:【上是菩萨修证圆通,】【自利之因行;】【下是菩萨称体起用,】【利他之妙行。】【自利之行,言之甚略,】【利他之行,演之甚详;】【中有二意:】【一、从根解结,】【佛于第二决定义门,】【已令选择圆根,一门深入,】你看,圆根一门深入,「一门深入」这个名词,就是《楞严经》耳根门,我们现在错用这个一门深入有多么的严重,整个佛教也严重的扭曲佛意,一门深入。【脱黏内伏,】【并示解结次第,入三摩地,】【至为明晰,何劳多述。】【二、详演果用,】【无作妙力,自在成就,】【乃为激发回小向大之机,】【令起羡慕,立志欣修,】【不得不为广陈也。】

 

 

【忽然超越者:】【即从闻、思、修,】【最后一刹那,证圆通体,】诸位!最后那一刹那,一刹那的旁边就是永恒。诸位!你不想在生灭无常的世间,了解一下你那一颗永恒的心性吗?想要了解那一刹那,顿悟,契入永恒的心性,就必需学佛,好好的修行。世间没有真相,只有大圆镜智的永恒,心性是永恒相。所以,最后一刹那,那一刹那就是永恒。证圆通体,【发自在用时也。】【超越乃解脱无碍之义,】【寂灭真体,本自圆明,】

 

 

A:【六凡为我执所碍,】【不能超越世间;】B:【三乘为法执所碍,】【不能超越出世间;】C:【菩萨入三摩地,】【我法双空,俱空亦复不生,】文字都很简单。【故得超越世出世间。】【十方圆明:即四卷佛云:】【「我以不灭不生,合如来藏,】【而如来藏,惟妙觉明,圆照法界。」】我们有什么能力圆照法界?法界就是等虚空界。我们要无尽的虚空,什么叫圆照法界呢?就是要我们的惟妙的觉明,我们的本性才有办法。所以心体离念,是法界一总相,离执着念、离分别念、离颠倒的念。所以心体离念,是法界一总相,法界一总相就是心相,无着的心相,就是法界一总相。所以你想要通达到无尽的世间的胸量吗?就是要开悟见性,开悟见性,大悟就没有相,与佛一般。所以,佛的胸量就是法界量,等法界量,已过量,超数量,无量无边。所以,佛教讲的都是这个,不是我们今天台湾讲的鸡肠鸟肚(气度狭小),一点点小事就困惑不已。

 

 

【菩萨亦复如是,】【《指掌》云:】【「十方所有诸法,无非自性光明,周徧圆满。」】【古德云:】【尽大地是自己光明,】【无一法不在光明裹者。】【获二殊胜:此总标大用,】【即上合下同之二,】【权、小莫及,故称殊胜。】权乘跟小乘都跟不上。

 

 

一者上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。

 

就是觉性是一样,法法道同。所以,上合十方诸佛,本妙的觉心,顿悟,法法相同。所以,十方诸佛不会吵架的,他证悟到了。。。。。只有凡夫他才会吵架;只有有法爱的修行人,他才会吵架,搞个能所;本觉的妙性没有,跟佛一样,同一慈力。879页,【此下二节,别明大用。】【菩萨已证心佛众生,三无差别之理,】【故得上合十方诸佛,】【所证本来妙觉真心,】【此心佛与菩萨众生,无二无别,】【即《金刚经》所云:】【「是法平等,无有高下」者是也。】【上合即与佛同其体;】【同一慈力,即与佛同其用;】【佛运无缘(无所不缘)慈,】无缘大慈。无缘这个「缘」,最好的解释就是没有任何条件,佛的慈是没有条件的,不是说希望从你身上得到什么东西。就像师父今天讲经,我也是运无缘慈,我今天的说法没有任何条件,你一毛钱都不用缴!【度有情界,】【下三十二应,即同其用也。】

 

 

二者下合十方一切,六道众生,与诸众生,同一悲仰。

 

 

【下合众生,】【亦应有本妙觉心一句,】【文略例上可知。】【此亦与生同其体;】【生佛虽殊,其体一致。】我们的心体跟佛是一致的。【同一悲仰:】【即与众生同其用;】佛有的那种心,众生就有。【众生与佛,其体虽同,】他的用是有一点差别的。(【其用则异。】)【悲者悲哀,仰者仰望,】记得!如果是同一个慈,是上对下,同一慈力,慈力,同一慈力是上对下;悲仰是下对上,这个观念要稍微。。。。。上对下叫做慈力,底下对上面叫做仰,悲仰。所以,慈力是站在诸佛的角度,悲仰是站在众生的角度,这个要稍微注意一下。仰,同一悲仰,就是众生同其用,众生与佛,其体是虽然相同;他的作用是不一样。「悲」就是悲哀,这个悲哀跟那个悲哀不一样,悲愍、哀愍的意思,跟一般讲的悲哀不同。说:学佛要这么悲哀?不是,不是这个意思,那个「悲哀」是悲愍哀怜的意思;这个要不解释啊,悲者悲哀?

 

 

有一个人,他不懂得佛法,然后就看到观世音菩萨殿,观世音菩萨那个殿上面题个匾额,叫做「大悲圣殿」,「大悲圣殿」,他就解读成:大大的悲哀,大悲圣殿。这完全不懂佛法。所以,悲者悲哀,仰者仰望。【众生身罹苦难,】「罹」就是遭遇,这个不念ㄌㄨㄛˊ,众生身罹苦难,【哀求拔苦,希望与乐;】【菩萨同其用,】【故施无畏力,】施无畏力。【下十四无畏,】【即同其用也。】底下看左边,

 

 

【卯二   承演三科(分三)】左边讲的是:

【辰初  三十二应    二   十四无畏   三   四不思议】

一段一段的,第一段讲三十二应身,第二段讲十四无畏。

【(辰初分三)】我们唱观音灵感歌,

【巳初   标承慈力   二   条陈妙应   三   结名出由  今初】我们唱「观音灵感歌」就是常常这样唱。「观音灵感歌」里面,没有不思议,四不思议。

 

 

世尊!由我供养观音如来;蒙彼如来,授我如幻,闻熏闻修。金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。

 

先翻过来,师父先贯串一下、解释一下:世尊!由我供养观音如来;蒙彼如来,授我如幻,因为诸法空无自性,叫做如幻,根尘识统统叫做幻,因为它空无自性。闻熏闻修,闻熏,闻的意思就是:本觉闻性内熏,本觉的闻性内熏,叫做闻熏。闻修,就是反闻来修习,反闻,底下这个闻修,就是反闻闻自性的修,入流照性之功,叫做闻修。闻熏就是用本性熏习,闻修就是反过头来入流照性,叫做闻修。金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。

 

 

 

下次同一时间请继续收看,

谢谢收看!下次同一时间请继续收看慧律法师佛学讲座。

 

(本集讲座到此结束,视频地址:http://v.youku.com/v_show/id_XNDk0NDcwNzQ4.html  *整理于2013年1月7日)

 


《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章◎上慧下律法师讲(第二集) - 兰草 - 清净心

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