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清净心

初学者园地

 
 
 

日志

 
 

《印光大师文钞菁华录》慧律法师讲-2012精进佛三 (第一集)  

2013-02-17 18:08:25|  分类: 慧律法师讲座(兰 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧律法师佛学讲座

 

修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和、要尽量宽恕众生、忍辱,这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

 

 2012年精进佛三 - 1

 

往生是现在的事,而非临命终的寄托。应当多听经闻法,从心下手,开采本有心性三昧的功夫。诸恶莫做,行十善业,严持戒律,万缘放下,一念提起,用一颗般若智慧的心念佛,念念与佛相应,念念得生彼国。

 

 2012精进佛三

 

 地点:大莲华居  慧律精舍

日期:2012.01.31-02.02

           2012.09.28-09.30

 

每日:04 :30 – 22 :00精进念佛

           受持一日一夜八关斋戒

 

 

每日读诵:高雄文殊讲堂清规

          广钦老和尚开示录

 

 

每日第八支香慧律法师开示:

印光大师文钞菁华录  

 

佛三期间全日禁语,护念他人

(宁动千江水,莫扰道人心)

 

 

佛三圆满,慧律法师亲自领众持咒·加持·灌顶

 

 

精进佛三

大莲华居 慧律精舍

 

印光大师文钞菁华录

 

台湾高雄文殊讲堂

 

慧律法师主讲

 

 好!诸位放轻松,搓一搓,简单做一下舒缓的动作。电灯打开,打开,把那个《印光大师文钞菁华录》发下去,尽量不要出声。

 

 

各位尊敬的护法居士大德,今天是我们佛三的前一个晚上,我们依然精进修持,希望你今生今世能够证得念佛的三昧、三摩地,现在当下也就可以成就。

 

 

诸位翻开印光大师文钞菁华录序,它这个序文有二篇,我们看后面那一篇,选择一篇就可以,第三页,第三页。我们有选择性,最主要就是因为我们的时间有限,用一篇来代表就可以。第三页,

 

 

【印光大师文钞菁华录序】

 

 

印光大师的文钞是什么意思?最主要的就是很多人写信去问印光大师的佛学问题,那么,印光大师慈悲,苦口婆心的劝人家念佛,老实念佛,莫换题目,心存至诚恳切,必蒙佛的护念。那么一封信一封信这样回。。。。。。这样回,回了很久,后来的人,觉得印光大师回的这个信件,非常的受用于当代以及末世的念佛的修行人,可以作为我们的典范,可以作为我们修行念佛的指南,既明因又识果,又敦伦又尽份,也劝人老实念佛,莫换题目,这一些种种、林林总总,都足以显示印光大师的悲心,因此后来的人就把这些信件集合起来,他的回答集合起来。那么因为集合起来的很多,因此就从中把重复的删掉,剩下的都依不同的种类,把它会集而成,变成《菁华录》。所以是:印光大师文钞菁华录序,这个序就是别人替他写的,也就是圆瑛法师要印这一本书的时候,来写一篇序文。

 

 

诸位看第三页,【大集经云:】【末法亿亿人修行,罕一得道;】【唯依念佛,得度生死。】【是念佛一法,乃上圣下凡共修之道,】也就是念佛这个法门非常的特殊,上面的圣人以及六道的凡夫,这是一同都修净土法门。【若智若愚通行之法;】有大智慧的,乃至一般庸庸碌碌的众生,都可以修行净土法门念佛的法门。若智若愚通行之法,【以其专仗佛力,】【故其利益殊胜,】【超越常途教道也。】我们修念佛法门的,除了自力还有他力;力就是力量的力。那么,佛力不可思议,因此这个净土法门是非常殊胜的。但是,【惟净土法门,最不易使人起信。】为什么不容易让人家起信呢?因为没看到,也没看到极乐世界;然后修其他的法门都靠自力,为什么有这么好,能够念佛便得了生死?所以,也不怎么相信。在经典里面,我们常常看到一些名相,【如无生而生,】无生就是体性本空,而生就是不坏缘起,虽然体性本空,但是不坏缘起的缘生。【无念而念】我们无念,我们的真如体性是无念的;但是,也不妨害这个念头,念念皆是般若。所以无念而念【诸语,】【非】如果。。。。。。【深解心作心是之旨,】那么就是非,如果不是深入的解悟,心当下,心作是佛,心就是佛的最上乘的宗旨,【安能无惑?】简单讲就是:如果你不深切的去了解,或者是体悟心作就是佛、心是佛,所心作心是之旨就是宗旨。如果你还没有体悟到即心即佛的道理,心作佛、心就是佛的道理,你怎么能够会没有迷惑呢?【故我世尊于本无言说中,】【而炽然常说者,】涅槃妙义无关于文字,所以,一切法寂灭,本来(就)没有任何的言说;但是,为利益无量无边众生,所以必需方便说,而炽然常说。虽然炽然常说,等于空无自性,等于无说。这炽然常说就像火在烧一样的,弘传正法四十九年。【无他,】没有其他的理由。【盖欲一切众生自明其本具觉性,】没有其他的理由,也就是直指人心,明心见性,然后告诉每一位众生:你本来就具足了觉性,大家有了这个觉性、有了这个佛性,大家就肯起修,所以就会【进趋】「趋」就是趋向,趋向于这个【佛果也。】【知自性即弥陀,】那是平等不二的,意思就是:我们的自性就是弥陀的自性,弥陀的心性就是我们的心性,这是平等不二的。在这个时候,【方可与论唯心净土;】【随其心净,则佛土净。】意思就是:那是很深的功夫,这不是一般人可以做得到、可以体悟得来的。【果能谛信、切愿、力行,】【则感应道交,】所以,净土法门贵乎就是实修,在你没有大彻大悟前;就算你大彻大悟,只要你肯谛信,就是深信净土法门,深信弥陀愿力,深信自性是佛,仰仗着阿弥陀佛,容易了生死,深信。切愿,就是无一时一刻不想要往生极乐世界,就是每一个时间,分分秒秒都很切愿的想往生净土,没有二念,唯一就是趋向于净土。力行,也就是身体力行,简单讲:修学净土法门,没有什么其他的特殊,就是至诚恳切,就是一定要好好的在事相上念佛、磨练,所以就不会落空,不会说空谈理论,即心即佛啦、明心见性。有的人谈的理论很高;可是他不晓得那个是什么;而净土法门,只要你深信、只要你切愿,守住因果,人人获益。所以也是这个净土法门,在今天二十一世纪、二十世纪,非常的普遍,也非常的能够让大家所接受的,因为它容易,下手容易,智慧的人、愚痴的人都能修行,因此它的加被的根器就非常的普遍,上、中、下的根器都能够接受。

 

 

那么,这个感应道交,感应道交,感应道交,你有这个心要往生,念佛的人,太多太多人得到感应,这个就是一个讯息,讯息,就像你打这个手机有收到这个讯息。所以,感应的人,就是诸佛菩萨给你这个讯息,确实有净土、确实有弥陀、有观音菩萨,在这个大乘的国土里面,念大悲咒的人有多少有感应;拜观世音菩萨有多少人感应;念阿弥陀佛的人,有多少人见佛、见光、见花,那多少人感应!这个感应道交,那么,净土法门是深信不疑。

 

 

 

【已握往生之券。】师父今天就要求得更严格,更严格就是你即生就证得念佛三昧,生死能够自在,你一定要培养在你睡觉的时候,还一样能够念佛。诸位!我们睡觉的时候意志最薄弱,意志最薄弱,我们白天可以讲话很大声的说:我是深信啦、切愿啦、怎么样,一到晚上,随着你的潜在的那种种子浮现起来,你会发现你控制不住,境界来的时候,还是一样贪着;男女的感情来的时候,还是一样束缚;你对一切事情不满的时候,一直反射在你心中,你就知道。所以,这个训练往生净土的,有一个人问师父说:要怎么样能够知道我一定会往生?很简单!你在睡梦当中,一样能够记取这一句佛号,一样一心一意的想求生极乐世界,这个就可以证明,那么你往生极乐世界,那叫做百分之百。你连作梦,梦境最微弱的意志,你都能够念佛,那还有什么话说?这个是很容易得到的答案的。所以,在座诸位!白天没有熏习,晚上休想相应,不可能的。【顾世之狂慧者,】「顾」就是观看,观看当今的世间的人,狂慧就是这个慧不正,不是佛的正慧,就是说懂得一点佛法了,却发狂,叫做狂慧。【动辄以浅易而轻之,】动辄:净土法门,这个太容易了、太浅显了。简单讲就是看不起,动辄以净土法门浅易而轻忽,轻视它。【欲别求其所谓玄妙者,】【而期有所悟证;】而期有所悟证。【讵知净土一门,】【实为默契佛心,至顿至圆之教乎。】你一心一意阿弥陀佛,阿弥陀佛,全心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛统统在你的心,这个就是至顿,这个就是至圆,这个就是即心就是佛,你的心性就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是你的心性。

 

 

【夫佛心无为,不堕诸数。】【念佛,】【则能念之心,历历分明,而了不可得;】翻过来,第四页,【非即有为而契无为者乎?】就是有为,我们念佛虽是有为、虽是生灭;但是这个因该果海,果彻因源,当体即空,就契入无为法,所以是在心,不在相来论得。【了不可得,而历历分明:】【非暗合道妙者乎?】意思就是:真会念佛的人,跟本性是不二的,本性就是佛,佛就是我们的心,就算我们今天念南无阿弥陀佛,也是我们的心性在作用,他的意思就是这样子。非暗合道妙者乎?

 

 

 

 

【是则念佛者,念念佛也。】【故知:六字统摄万法,】当然这个讲的是心性的佛号,不是一般的事相。六字是事相:南无阿弥陀佛,为什么能够统摄万法呢?南无阿弥陀佛就是无量寿无量光,那么无量寿无量光,就是我们每一个人的心性。所以,【一门即是普门;】「普」就是一切门。这个念佛法门即心就是佛,其实就是一切法门。【全事即理,】所有的念阿弥陀佛的,南无阿弥陀佛的事修,其实当体即空,就是理上的所谓的无生。【全妄即真;】就是所有的修行,虽然下手处是勉强的在念佛,其实妄处休歇处,即是真如。所以,全妄即真,妄就是虽然是有念,其实这一句阿弥陀佛念念契入真如,等同无念,所以全妄即真。意思就是说:我们现在在念佛,好像是妄念;但是好好的念,这一句阿弥陀佛这个念,其实当下当体即空,它就是真如。【全性起修,】全部是依照真如自性而起修,为什么?即心就是佛。所以,【全修在性;】所有的念南无阿弥陀佛,完全都在你本性上修行。然后我们更殊胜的时候,【托彼依正,】托彼阿弥陀佛的依报和正报,【显我自心;】我们的自心没有修无量的功德,而阿弥陀佛有,我们借重于他,托彼弥陀的依正,显我自心无量的庄严。所以这个因为他写得太简单了,如果加二个字就更清楚:托彼「弥陀」依正,显我自心底下接:无量庄严,那么就很清楚了。所以托彼弥陀的依报和正报,显示我的自心也具足无量庄严。

 

 

【始本不离,】始觉智和本觉的智慧,始本不离,始觉智和本觉的智慧是不相离的。【直趋觉路;】【十万亿程,去此不远;】【九品可阶,】「阶」就是登。我们上、中、下九品莲花,是可以登上去的,【一生成办;】【至平常,至玄妙;】因为佛力是不可思议的。【岂彼暗证盲参者,】暗证就是不明白佛的心,暗证,暗证就是不是真正的证悟。盲参就是乱学、乱参、乱修,也就是盲修瞎练的意思。岂彼暗证盲参者,暗证表示不是真正的证,盲参就是乱学、乱参。【所可望其项背哉!】项背就是境界的,我们说:不能望其项背,不可比拟意思,不是一般可以比拟的,比不上的。这哪里是不是真正的证悟人,那些乱参、乱学所可望其比拟的,没得比的!

 

 

 

【印光大师乘愿再来,】【单提正念,不高谈心性,】【而全显妙心。】这妙心就是这一句南无阿弥陀佛。【弘一大师谓为三百年来一人者,】【岂过誉哉。】【机薪既尽,应火须亡,】机薪就是能燃烧的木柴已经没了,这个应火就是火种,也就不存在了。【而微言大旨,】这表示印光大师已经入涅槃,说:机薪既尽,能燃烧的木柴已经烧尽了,这些火种就必需要亡。而微言大旨,【嘉惠后学,】微言就是印光大师;这个有二个角度,他自己谦虚:就是我微言,我讲话没有份量。但是,这个微言,也可以当作是印光大师诚心的劝导,也称为微言大旨。这个宗旨嘉惠后学,就是我们末代的这些众生。

 

 

 

【固无时无地然也。】「固」就是不分,也不分。「无时」就是时间,不分时间。无地,也不分空间。【师之文钞,虽处处指归,】【而人事倥偬,】【欲求一目全豹,涵泳有得者,】【则以李淨通居士所编文钞菁华录尚矣。】这解释一下,而人事倥傯,这个倥傯讲得好,就像我们现在所讲的:事务迫切,忙忙碌碌的样子,就是世间很多事情让我们来很忙碌。所以一般人就是没有时间,去看那么多的印光大师的著作。所以说:欲求一目全豹,这个「全豹」就是比喻事物的全部。你想要了解,一眼就看透了、看全了印光大师的文钞,那个很大的、很多的,因为人事倥傯,就是现代的人繁忙,没有时间修行。现在的人,要叫他放下,那个难!

 

 

农历年过了,今天,是不是?初八了,你看,大家都上班了。今天是星期一,大家依然能够坐在这里,师父也觉得很惊讶,大家都有事业、都有家庭的,肯放下你身边的种种繁忙的事情,而能够想来听经闻法、打个佛三,师父非常的认同,赞叹大家;但是要懂得道理,不能盲修瞎练。说:而人事倥傯,这个人情世故,总是繁繁碌碌,忙忙碌碌,非常的迫切。而你在这么忙碌之下,遂求一目,我们一眼就可以看到,印光大师全部的这个精神。涵泳有得者,这个「涵泳」就是沉溶于其中、沉浸在其中,真的下过功夫的,游走于《印光大师文钞》的,而且得到他的心法的。涵泳有得者,则以李淨通居士所编文钞菁华录尚矣,这个是非常。。。。。。「尚」就是好,就是可以的,他写的这一部《印光大师菁华录》,是非常好,是值得你看的,【是书都】「都」就是总共,【三百三十三则,】【理显真常,语无重见,】就是理是显这个真常;那么,语没有一直重复,重见就是再一次重复。中国人最怕重复了,愈精简愈好。像我们只有三天,当然愈精简愈好,这三天里面,看看能不能得到最大的受用,和净土法门的宗旨。【至精极粹,】非常的精练,这个「粹」叫做菁华、菁要。【世鲜其俦。】世间,「鲜」就是很少,有像这一辈李净通居士这么了不得的,能够把这个菁要整理出来的,世间人是很少有像李净通居士这一辈的,这个「俦」就是辈分。【而居士重道尊师之心,】这是中国人非常重视的,尊师重道。说:不敬三宝,礼佛无益,不尊师、不重道,念再多的佛都是慢心之佛。所以你可以看到很多的这些居士,得到一点点受用,他亲近一个法师,他顶礼那个法师;可是看到其他的出家众,一概不顶礼,一概不顶礼,不认同。诸位!这个心中就不叫做三宝了,叫做依人不依法,依人不依法。今天师父教导你的,就是三宝为重,我是你的师父上人,所有的出家众都是我们的师父上人;我是你的老师,所有的出家众都是你们的老师,要有这样子的胸怀,才叫做正知正见的居士。可是可以看得到末法这个时代,各人簇拥各人的上师、上人,看到其他的,不给你难看已经算不错了,这个尊师重道,在这里感悟特别的多、感悟特别的深。而居士尊师重道的心,【尤所难能。】【吾知一卷风行,万流蒙益。】我知道这一卷把它整理出来、把它印出来,风行以后,万流蒙益,所有的众生的流通,一本书可以印一万本,一万本可以印一百万本,再复印,所以是万流蒙益。【正人心而辅郅治,】这个郅治就是极点,可以说正人心而辅佐人心,达到了最圆满的极点。【其在斯乎!】就是在这个地方。【圆瑛拜读之余,】就是圆瑛法师拜读之余。【欢喜踊跃,难喻于词;】就是心中难以比喻,没办法言喻。【谨略述数言,陈诸篇首,】「陈」就是安放在这个篇首,因为要印这个《菁华录》,就写个序文。【所以告同心,】同心就是:有心弘传念佛法门的叫做同心;或者是有心来学佛者,有心要了生死者,叫做同心。就像大家的心跟师父的心是一样的,有心来学佛,也有心来了生死,给自己一次机会。【志盛缘,】「志」就是记载,「盛」就是盛大的因缘。【非敢序也。】正因为有盛大的因缘,所以我才写,非敢序也,要不然也不敢写这个序文。意思就是事关重大,所以要写这个序文。

 

 

 

【壬辰】就是民国四十一年,西元一九五二年。【冬日七五老衲】那时圆瑛法师已经高达七十五岁了,【圆瑛识于上海圆明讲堂】文字简单的不重复。诸位翻过来,第八页,第八页,

 

 

 

【净土法门。】【乃十方三世一切诸佛。】【上成佛道。下化众生。】【成始成终之圆顿法门。】【以故】以故就是因此之故。包括【等觉菩萨。已邻佛地。】他已经接近佛的境界了,【尚以十大愿王。回向往生。】【逆恶罪人。将堕阿鼻。】【若能称念洪名。即预末品。】就会进入。。。。。。末品就是下品下生,下品下生。【法门之妙。无以复加。】世间人都把净土法门,当作是愚夫愚妇才修持的。【世每以愚夫愚妇。悉能修持。】认为这些老太婆、老阿公都在念佛,【谓为浅近。】太浅近了。【致令如来究竟度生之心。】【郁而未畅。】这个「郁」就是积气屯积,郁卒,郁;「畅」就是流通。就是致令如来究竟度生的这一颗心,被屯积、封闭起来,而没有办法流通出去。

 

 

所以,在座诸位!如果你将来发心出家,记得!一定要好好的弘法,出钱出力,这个弘扬正法的功德是很大的。就算你今天做在家居士来讲的话,没有能力弘法,那么帮助刻录经典、刻录这个光盘,散播到全世界,功德还是无量,还是无量。所以,师父因为以法为重,所有的钱都放在这个地方。【众生现生】就是今世。【出苦之道。】【塞而罔通。】被塞起来而不通。所以,【真歇了禅师云。】【念佛法门。径路修行。】「径」就是直接,这个「径」,径路就是不弯的叫做径,直路叫做径。念佛的人,直接就了生死了,而且他非常的具体,不空谈理论,就是实修。就像在座诸位今天这样子,坐着一心念佛。径路修行,【正按大藏。接上上根器。】【傍引中下之机。】【又云。】【乃佛乃祖。在教在禅。皆修净业。】无论是教导,无论是禅宗悟明心地的这个禅法,统统是修这个净业,【同归一源。】同归一源。【入得此门。无量法门。悉皆能入。】【伏愿一切见闻。同随华藏海会之班。】【一致进行。回向往生也已。】文字简单,我们就带过去。

 

 

 

【印光大师文钞菁华录】

 

【了然德森法师鉴定】【皈依弟子海盐李净通敬编】

 

【一   赞净土超胜】

 

底下就是印光大师所讲的话了。

 

 

【◎大矣哉,净土法门之为教也!】

 

说:这个净土法门,设这个教,教导人家,【是心作佛,是心是佛;】【直指人心者,犹当逊其奇特。】就算禅宗的是心作佛,是心是佛,直指人心,跟净土法门比起来,还差一点奇特。犹当逊就是差一点,犹当逊其奇特。【即念念佛,即念成佛;】【历劫修证者,益宜挹其高风。】「益」就是更加的;宜;这个「挹」就是吸取的意思,其高风。也就是说:即念,当下这个念就念佛,即念就成佛。历劫修证者,无量劫来修证者,就应该把这个念佛法门吸取它这样的高风,意思就是净土法门的殊胜。这净土法门,【普被上中下根,】同时【统摄律教禅宗;】「律、」顿点,「教、」顿点,「禅、」顿点,就包括经典的一切了,教就是经典,禅就是心法,律就是佛陀的戒律,「律、」顿点,「教、」顿点,禅宗等等。【如时雨之润物,】就像四时之雨之滋润万物。【若大海之纳川。】就像这个大海之纳川,这大海纳百川。无论是偏,无论是圆,偏就是不够圆,【偏】教、【圆】教、【顿】教、【渐】教,顿就是当下,渐教就是渐次第的。【一切法,无不从此法界流;】【大小权实一切行,无不还归此法界。】【不断惑业,】不必断惑业,而能够【得预补处;】【即此一生,圆满菩提。】就是简单讲:你这一辈子下定决心,好好念佛,意思就是:没有一个人不圆满菩提的。其他的宗派不敢这样讲,其他的宗派绝对不敢这样讲的,也唯有净土法门敢如此说:就怕你信不过,就怕你犹豫,就怕你对佛没信心,信、愿、行不够具足。所以即此一生,就能够圆满菩提。

 

 

【九界众生离是门,】九法界的众生,离此净土法门,【上不能圆成佛道;】【十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。】【是以华严海众,尽遵十大愿王;】【法华一称,悉证诸法实相。】【最胜方便之行,】最胜方便之行。【马鸣示于起信;】【易行疾至之道,】【龙树阐于婆沙。】龙树菩萨,「阐」就是详细的说明并加以宣扬。这个《婆沙》,我们称为《婆沙论》,《婆沙论》。这个《婆沙论》,就是《阿毘达磨大毘婆沙论》,《阿毘达磨大毘婆沙论》的略称叫做《婆沙》。这个《阿毘达磨大毘婆沙论》,本论它是注释印度的迦多衍尼子的《阿毘达磨发智论》,更加把它注解,广明法义,备列种种的异说,种种的差别,从西元一百年到一百五十年间,在北印度迦湿弥罗,也就是当今的克什米尔,为部派佛教的教理的集大成者,就是《婆沙论》,《大毘婆沙论》,这个是很有名的。

 

 

 

【释迦后身之智者,】有释迦牟尼佛的称呼的,当然就是指智者大师。但是,说:这智者大师,是释迦后身的智者,就是我们中国的智者大师。【说十疑论而专志西方;】有的人讲:永明禅师是弥陀示现的,【弥陀示现之永明,】【着四料简而终身念佛。】四料简,请翻开这一本书一八二页,一八二页,一八二页,什么叫做四料简?简单先看一下。诸位看中间那个黑点的底下,有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。往左边看,一八三页中间,黑点的,无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。再翻过来,一八四页,第三行,有禅无净土,十人九蹉路;「蹉」就是白费了。阴境,阴境就是临终,阴境。阴境若现前,瞥尔随他去,瞥尔就是眨,一眨眼就跟着业力去了,没有办法,作不了主。再念一遍:有禅无净土,十人九蹉路,走错路了,蹉路就是白费了。阴境若现前,怎么样?瞥尔随他去。在你临命终的时候,那个不是五蕴身了,叫做中阴身,一现前,那么你一眨眼就跟着走了,瞥尔随他去。再往左边看,一八五页中间,无禅无净土,铁牀并铜柱,万劫与千生,没个人依怙者。意思就是:如果一个人一辈子都不修行,也没有禅法,也没有净土法门,那么地狱在等着你。铁床并铜柱,万劫与千生,没有一个人可以依靠的,没个人依怙者,「怙」就是依靠。翻回来,

 

 

说:弥陀示现之永明,着这个四料简而终身念佛,【汇三乘五性,】三乘就是大乘、中乘、小乘,三乘。五性就是:菩萨种性、独觉种性、声闻种性;还有一种叫做不定性;最后一种叫做无性有情,就是世间人,没什么根器,叫做无性的有情,叫做五性,有的是菩萨根性;有的是独觉根性,有的是声闻根性,但是有的那就不一定,一下大、一下小,变来变去,一下进,一下退。第五种叫做无性有情,就是没什么善根的人。【总证真常;】【导上圣下凡,同登彼岸。】【故得九界咸归,】咸归,都这样归向。【十方共赞;】共赞净土。【千经并阐,】统统弘扬净土法门。【万论均宣。】统统劝你回向往生极乐世界。【诚可谓一代时教之极谈,】【一乘无上之大教也。】所以说:净土法门这个可不是一般,这是一代,一乘无上的大教。【不植德本,历劫难逢;】如果这个人没善根,若不是生生世世种下福德,大善根、大福德的人,那么对净土法门很难生起信心。所以,不植德本,历劫也碰不到。现在大家有因缘来打佛三,又碰到了净土法门,【既获见闻,当勤修习!】这个盖起来,我现在再讲往生的故事,这个往生的故事,我自己带来,你们那边没有。

 

 

 

为什么讲这个故事?才精彩啊!对不对?我们来讲理论没有用,要讲这个往生的实例,这个就够精彩的,一个一个往生。。。。一个一个往生,那我们就会群起来效仿他,来向他看齐。

 

 

 

现在讲,先讲往生的比丘,清朝有一个叫做念纯法师;念就是念佛的念,纯就是纯洁的纯,念纯大师,名叫做智一,智慧的智,一二三四的一,是江西人。他的俗家叫做姓郭,江西太和县郭姓的子弟。我这样念,会把它诠释得很清楚,纵然你们那边没课本,我也会讲得很清楚。他的母亲梦见白色的莲花而怀孕。像师妈她就从来没有梦过什么,很可惜。母亲梦见白色莲花而怀孕。念纯大师一出生以后;这个很有来历的,祥光充满着室中,也就是这不是一个普通的孩子,一出生以后,他就祥光充满着室中。诸位!你们回去问问看你们的母亲,有没有人出世的时候,有什么异样没有?如果有的话,可以写一下《净土圣贤录》,看看有什么异样;大概很少人有什么异样啦,没有啦!这念纯大师一出生,哇!那个光充满了他的这个。。。。。。满室。从小这个人喜欢独自一个人,不喜欢跟人家攀缘,这个也是一个修行的料子的底子,一般真的大修行人,他不喜欢吵杂的,不喜欢吵杂的。所以有一个先生,他是信佛,信佛,信得很虔诚,就一个人。他的老婆,他老婆讲一天的话,讲,他的老婆噗。。。。。。讲一天的话,她的老公要讲一年,都没有讲那么多。她一直讲。。。。。。就像麻雀一样。有一天他老婆,她就念。。。。。她的先生有一点生气了,又是个修行人,也不敢讲得很严重,就跟她讲:你很吵,你知道吗?你知道你很吵吗?整天唠唠叨叨的。她知道说:我这个老公从来不发脾气的,他说我很吵,那我就收敛一下。这个念纯大师,从小就喜欢独自一个人,并且讨厌肉类腥臭的气味。年十岁就精通了佛教的典籍,到了十八岁的时候就考进进士,考中了进士,状元、探花。是不是?进士,这个也是很有办法的,就是很会念书的。所历任的官职,哇!他做了很多的官,统辖种种的御官,叫做都御史,都御史就是管理的官很大。在贵州以及广东的巡抚;巡抚就很大了,巡抚就很大了。写了一些书叫做《官箴青螺集》,《官箴青螺集》。年二十五岁的时候,那个时候,这个奸臣掌控这个朝廷,叫做弄权奸臣掌政,于是他讨厌当官,认为这个宦海浮沉,这个不究竟,于是就放弃了官职而出家。简单讲就是:已经考上进士的人、很有来历的人、学问很好的人,也放弃,也出家。所以说:好的男人都出家了,那么也不是说坏的男人就去结婚,不是这个意思,不是这个意思。依止丹霞禅师,(依)丹霞大素禅师剃度出家,受具足戒在云栖的莲池大师,这个很有名的,云栖的莲池大师,很有名的。于是各地参学,经过了十几年,他一直去参学。。。。。。也慢慢的了解,发明了心地,这个禅跟净并行,有禅的佛心,他就坚持念佛。因此就蒙受这个紫柏大师,以及明末四大师的憨山大师印证认可,说:你。。。。。。赞许为佛门的栋梁。

 

 

 

在座诸位!要栽培一个法师弘法很难;栽培一个禅将,大悟的禅将,也很难!所以说:千兵易得,一将难求。一千个法师容易,要一个大悟的、弘法的难!就是这个意思。所以这个憨山大师跟他印证说:嗯!你确实一块料子,是佛门的栋梁。印证他开悟见性,明熹宗天启六年,就是西元一六二六年的时候,他创建这个南雄的莲社庵,开凿了四所放生池,就是放生,放生。我们现在放生很不方便了,我们那个水池那么一点点,买了几只放下去,挤死了,因为缺氧了。所以,这个放生要空间够,放生也不能随便放的,台湾放生的这个地方还是很辛苦的,不好找,有时候放生就变成放死了。

 

 

念纯法师平日专志净土法门的修持,你知道吗?他每天定功课定多少?课诵阿弥陀佛名号,猜猜看定几声?不是说我定二千声,怕你念不完,定了五千声。这个念纯法师一天定功课念多少?这样子,(师父用两食指交叉起来。)十万!有没有恐怖?一天定了十万声的阿弥陀佛,那几乎没有时间打妄想,也没有时间攀缘的,他就自在了生死了。是不是?你看我们这个道场不错,很静,你在这里阿弥陀佛。。。。。。再念大声,隔壁也没有人会抗议:我抗议,我抗议!没有,周围几里内都没有一户人家。所以,在这个地方空气又好,你怎么大声的念,没有人会来理会我们,那就放心的放手一搏,就好好的念、用功。一天念十万声佛号,又建了造鳌山寺,他建了很多的道场,叫做造鳌山寺;鳌就是李敖的敖,底下一个鱼;造,造作的造、打造的造,造,造鳌山寺;青莲庵,青莲花,青色莲花,青莲庵,旃檀林等等。以四所寺院接众教化,因此远近的人都仰慕他的道风,他的道风跟莲池大师非常类似,他有著作种种,《禅净双修集》、《净土诗》等流传在当世,度化的众生不计其数。在清世祖顺治十六年,西元一六五九年的时候,七月十三日的中午,身体没有任何的疾病,突然告诉大家说:「努力念佛,宏扬佛法。」说完以后就端身正坐,端身正坐,念佛往生,没有一点痛苦,那个时候七十三岁,僧腊四十八年。僧腊就是出家四十八年。我也很快了,我也出家三十几年了,也很快了。四十八年。经过了百日,面貌如生,你看过一个死人死了一百天了,他的面貌还如生吗?念纯法师就是这样,死了一百天,他的面貌看起来一点都不恐惧,完全跟活人一模一样,经过百日,面貌如生。同时还更奇怪的,香气,身上的香气不散,香气不散。后来这知州罗公;四维罗,罗公,与地方上有地位权势的善男信女,都希望保留念纯大师的肉身,供养在莲社庵,一直到今天已经有三百多年了,肉身仍然栩栩如生,栩栩如生。那么人家对他的评语是什么呢?也就是莲宗的肉身菩萨,只有憨山大师和念纯二位大师,一个是供奉在曹溪,一个是供奉在南雄;南边的南,高雄的雄。这个是有记载的,憨山大师是有记载的,但是没有提及肉身还存在之事,就是本传初编虽有记载憨山大师,但是没有提及肉身到底存在之事。现在增订《佛祖道影传》的赞文当中,仍然称憨山大师为禅师。而在明朝称净土宗大师的,只有莲池大师,莲池大师跟念纯大师,念纯大师。赞文中就说了:「一句弥陀,四大皆空,金刚体固,景仰高风。」这个念纯大师的德行、宗门尚且共同景仰,这个莲宗尤其特别的尊。。。。。。莲宗就是净土宗,莲宗尤其应当尊崇念纯大师,所以特别把他这个记传记录下来,希望大家能够见贤思齐,见贤思齐。

 

 

再讲第二个故事,叫做源度法师,清朝的,你们那边没有的。这个源度大师,字就是慈舟,河南镇平县张姓,弓长张,张姓的子弟,在台湾姓张的人是很多的。这个人了不起,这个人以前是学孔子的,后来觉得这个不究竟,放弃儒家的思想,放弃儒学,依止辉远明公剃度出家,也是出家众,(依)辉远明公剃度出家。不久就受了具足戒,一心归信于弥陀净土,尤其恭敬信仰观世音菩萨。这个跟我一样,我这个心一念观世音菩萨,那个感受实在不会说,非常的相应!不是说弥陀不相应,这个观世音菩萨特别的相应,一念,这个心好像观世音菩萨。他所居住的地方,就另外开辟一个清净的小房间,里面除了香花、油灯、装饰之外,他所供养的圣像,全部都观世音,不管是大尊的观世音、小尊的观世音;绘画的观世音、雕刻的也是观世音;无论是金做的观世音、玉刻的也是观世音;绢,一个纟部再一个口,再一个月,绢布的也是观世音、纸张画的还是观世音;或者是五色灿烂,或者是巍峨庄严,都是用画观世音菩萨圣像。

 

 

所以这个印光大师特别劝告我们末世的修行人,阿弥陀佛念一万,观世音菩萨念五千,他这是平常修行,那我们这里佛三就纯念阿弥陀佛。而凭着这个源度大师的礼拜观世音菩萨,口中所念的也是观世音菩萨,心中所观想的还是观世音菩萨,这个法师跟人家不一样,就是专持观世音菩萨。如此净念相继不断,于是感得观世音菩萨为其灌顶,喔!这个可不得了了,灌顶就是表示说完全相应了,菩萨认同他的精进了。而后这个尘沙惑、无明惑顿时就消失,本性朗然显现,他念到本性相应了。所以有时候书也不必读得很多,菩萨认真念,很自然就开智慧了。从此就精勤不懈,数十年如一日。常有很多的皈依信众前来请求开示,这个源度大师都以净土法门教导他们,当时候的士人平民都仰慕源度大师;源:水源的源,度化的度,源度大师。因此皈依的人非常的多,从此之后,这个河南南阳县一带的佛法,渐渐的复兴起来。

 

 

清朝文宗咸丰七年,也就是在西元一八五七年,曾经告诉弟子说:我二八;二就是一二三四的二,八,二个八,二个八,二八要归西。弟子一听都摸不着门,为什么二八?都不解其意。咸丰八年,西元一八五八年七月十五日,知府某人;知府就当时的官员。某人要迎请源度大师启建这个盂兰盆会,受众人来供养,并为他刺绣千佛的袈裟;师父那边有一件。还没有完成,源度大师就生病了,因此就放弃一切杂务,专持佛号,每天念佛数万声,八月十五日,支撑着生病的身体告别大众,合掌就颂曰:「观音来接我,既望自归真。」我希望的已经回复到真实,回复到真心。观音来接引,既望自归真,现在愿望达成了,观世音菩萨要来接引我了。到了十六日,卯时就是早上五点到七点,往生在寺中,年六十七岁。遗嘱交代往生之后七天,说:你暂时不要给我发这个讣文,等到某一位退隐之人也往生了,再一起办理丧葬事宜,意思就是:经过七天,那个居士就真的往生了,退隐之人也往生了。这里有一个评价说:观音大士既为源度大师灌顶,又接引往生,这是因为他对观世音菩萨恭敬信奉特别诚恳的缘故。所预知的「二八归西」,乃是指清文宗咸丰八年八月十六日,咸丰八年八月十六日,上面二个八就是二八,下面十六也是二八。八年八月十六日,咸丰八年八月十六日,就是前面八年八月,有二个八,十六,二乘以八,十六,也是二八,统统是二八,你看这个,简单讲就是自知时日了。然后又交代七日后不要发讣文,在此更预知他人,他也了解七天以后哪一个人往生了,会往生了。讲这个就是在激励大家,激励大家,这个往生可不是闹着玩的,这个是真枪实弹的东西。

 

 

所以,在座诸位!你发心来这里打佛三,一定要让大家受用。

 

 

 

 

 

 

 

 

(第一集到此结束,视频地址:http://www.fodizi.com/fofa/list/7026.htm*整理2013年2月17日,再校对2013年3月14日)

 

 

上慧下律法师讲《印光大师文钞菁华录》2012精进佛三 (第一集) - 兰草 - 清净心

 

 

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