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清净心

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慧律法师讲《教观纲宗科释》第21集  

2013-05-25 14:27:01|  分类: 慧律法师讲座(兰 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧律法师 佛学讲座

修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和、要尽量宽恕众生、忍辱,这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

文殊讲堂网址: wenshu.org@msa.hinet.net

教观纲宗科释

VCD

繁体版-21

自己一个人修行,他认为:我不可能执着。这个讲,大家都会讲,大家都会讲:我对金钱、名利都不执着。但是,人他有劣根性,很容易掩饰自己,人很可怜,他自己落入这个名利,他自己不知道,不知道,他不知道。所以,他得到名利,他也会用另外一个角度来解释自己,让它很圆满。因此,我们要到静散;「静」就是内心烦恼不生,「散」就是真正的名利不动,永远就是清净的过日子。散,一切法叫做动态的,这个「散」不是散乱的散,不是这个意思。这个「散」是凡是能够有作用的,所以,身、口、意起作用,统统叫做散。这个「散」简单讲:就是动态型的三业。静散无妨,【名治地住。】

我们修行不要说修得很深,你就听到一句好的,就把它记起来,试试看,那就不得了了!

【三修行住者、】【治地住中既以空观修诸法门。】【今则巧观空有、】方便权巧的这个空有。【长养众行、】一切行当然不离空有了。【名修行住。】修行住。那么,巧观空有,就是不受空有的影响,如果用一句现代化的人的这个名词,就是说:已经觉悟到真理的道理,他的内心里面,拥有自我内在的智慧,绝对不受任何人影响他的情绪,绝对不受任何外在的人。因为空有既然已经巧观了,那也就是通达无碍,通达无碍,他怎么可能会人家来讲一句好话、讲一句坏话,就开始动摇,就落入空有的观念?到这种境界,他的情绪就是永远没有高低的东西,他不可能受到影响,因为内心常生智慧嘛!影响也影响不了,名利对他没有什么作用。长养众行,如果一个人能够这样,就能够长养众行,名修行住。

【四生贵住者、】【上来既长养众行、佛家业成。】佛陀的家业,已经有相当成就了。【故生在佛家、】要注意,注意,注意!怎么会说:生在佛家呢?难道生在释迦牟尼佛的家里吗?不是这个。生在佛家,比喻已经见到真如理,悟到空性,他悟的道理与佛相等了,处处所有的一举一动,都符合佛陀的这个规定,那么,也等于跟佛。。。。。。已经相当的尊贵了。生在佛家的意思并不是说:跑到释迦牟尼佛的家里。也不是说:或者是他已经在佛教里面,他已经成大器或怎么样子,不是这个意思。生在佛家的意思就是说:他已经悟入真谛实际的道理。(【即真谛实际之家。】)跟佛同一家了,佛悟到的空性,他也是悟到这样子的道理。是不是?那么,这个道理与佛同的话,那就是跟佛同样一家人了,一家人了。所以,我们都是一家人。是不是?就是大家都是悟到这个本来的面目。【至尊至贵、故曰佛家、】【名生贵住。】

【五方便具足住者、】【既生佛家、须克肖于佛。】那必须要尽心尽力的像佛一样的。【是以带真随俗、】【以多多方便、修习无量善根。】这句话很重要,是以带真随俗,意思就是说:真正的带真,「真」就是悟到空性的,不生不灭的涅盘的这个气息,带真。可是,你不能离开这个现实的社会,必须要随顺这个现实的社会,现实的社会,随俗。所以,带真就是带着超越的思想;随俗就是面临这个现实的社会,带真就是超越,随俗就是现实,既然现实,又能够超越;既然当下超越,也可以面临这个现实。所以,带真随俗,就是既现实又超越,既超越又能够现实,那么,同时存在。以多多的方便,修习无量的善根。为什么讲多多的方便?在座诸位,哪一种情形,叫做多多方便?哪一种情形,可以完成忍耐、布施、持戒、般若?只有一句话:恒顺众生,你学佛,你也不必学很多,这个学佛的话,你恒顺众生,你就耐得住烦,你就耐得住烦,忍耐的功夫就到家,因为你恒顺众生嘛!但是,记住!恒顺众生必须站在正面的角度,就是对他有帮忙的;等一下他去干坏事情、偷东西,你儿子去偷东西,跑到超级市场去偷了几个面包,回来的时候,妈妈跟他讲:师父讲的,好,偷得好!妈妈支持你!见佛菩萨:我这叫随顺众生。你完了!所以,随顺众生,必须要站在能利益众生的,叫做随顺。但是,凡夫没有到最后的结果,也往往很难判断说,到底怎么样?到最后的阶段,是能利益还是不能利益?这个就很难讲了,这要靠般若智慧了。有时候,我们对这个恒顺众生实在拿捏不准,真的很难,拿捏不准。所以,我说:人,包括以师父的智慧,都不晓得这个恒顺众生你到底怎么做,你应该怎么去拿捏,你没有办法,没有办法,没有办法。所以说:也很痛苦,也很困扰,很困扰。底下,所以说:这个多多方便,修习无量的善根,当然,这是以不伤害为手段,有时候要呵叱,该呵叱的还是要呵叱。【善根具足、名方便具足住。】

【六正心住者、】【上虽具足无量善根,皆属前五度之行。】【行般若未成、正理不显。】意思就是说:具足无量的善根,都属于前面五度,那么,行般若不成,正理不显,【今则成就第六般若法门。】般若法门。【事障除、正理显、名正心住。】那么,因为这个并不困难,每一个字都很简单。

【七不退住者、】 【 上般若既成、】【见思至此毕竟断尽。】注意!到这个时候要注意,七住,别教的七住,断尽了见思惑,所以,要稍微注意一下,某些东西要稍微背一下。别教的七住位,就是断了见思惑,【永无三界生因、彻证无生。】【由是入于毕竟空界、名不退住。】【三界思惑既尽、故与通已办地齐、】【亦与三藏极果齐也。】所以,别教的七住位,稍微背一下,就是等于三藏的极果,三藏就是三藏教,三藏教,也就是所谓藏、通、别、圆里面的藏教。

【八童真住者、】 【从喻立名。】【如人初生、太和未散、】【天真纯粹、名曰童真。】【今此菩萨亦然、】【七住惑尽空显、】【见空而不生取证。】就是不落入这个空里面、顽空里面。为什么?你落入空性里面的话,那你就没有悲愿了,不敢面临这个有,不敢从空出有,从空出假。【是乃悲智坚固、不生二乘之邪倒、】或者是【破菩提心。】中间要加一个字:不生二乘之邪倒,二乘人的邪倒,「或」破菩提心,那么,这样就比较清楚。如果说:不生二乘之邪倒,破菩提心,那么,这个看起来:奇怪!怎么会破菩提心呢?说:或破菩提心,不会去破坏到菩提心,也不会有邪见的意思。【犹若童稚之天真纯粹、名童真住。】

【九法王子住者、】【上既不生二边邪倒、】或者是【破坏菩提。】【是为不住于空、而能入假化物。】化物,就是众生。【从佛法王之教、而生于解。】【当绍佛位、名法王子住。】那么,就是一定接掌这个佛位。

【十灌顶住者、】灌顶,这灌顶,我们一定要了解,灌顶,我们一定要了解,这灌顶,中国没有,这是来自于印度。今天的密宗的灌顶,渊源于印度的这个习俗。这个印度,佛当时在世,只要国王要继位,一定要拿这个四大海的水灌太子的顶,然后,继承王位,继承王位。因此,就以这个灌顶继承王位,来讲到这个十住位的名词。所以,这个也是根据灌顶的名字,来方便安住在十住位。那么,中国没有,没有这种习俗,中国没有。中国就是结这个冠,到二十岁弱冠,这个头发,头发绑一绑。。。。。。还有过什么轿子、过什么炉的底下,中国二十岁的习俗,都有这样子,都有这样子。那么,像我们中国人的习俗,比较穷一点的人,像我就很穷,像我们从小就很穷,也没有什么做二十岁的生日、什么三十岁。现在是好命了,现在是出家,人家说:哎呀!师父的生日,师父的生日,师,您生日快乐~~~师父的师啦!才有这样子,人家在祝你生日快乐,以前哪有这样子?我读到大学毕业,我们到研究院,一直到出家以前,我们没有过过什么叫生日的,从来没有过过生日的,哪几个人买什么蛋糕给我吃?要吃得自己去买。哪有插什么蜡烛?蜡烛,没有这样,我们从来没有过过生日的,因为穷人也没有这种习俗嘛!那是现在的人好命,才在:哎呀!妈妈,我今天生日。怎么样子,没有这样。中国人有做寿,六十大寿,三十跟六十是中国人的习俗,他们做寿就是吃猪脚面线。它还有一个习俗,把这个面线一夹起来的时候,还不能剪断,表示说要长寿。以前我们也有人这样做三十岁的寿,弄这个寿面啊怎么样子,夹起来也不能够拉断,拉断表示说短寿。结果拉起来也没有断,结果隔一年,就被车子撞死了,留下了三个孩子,三十一岁就死了,那也是一样。这个世俗人本来就很迷信的,很迷信的。那么,前几天,前几天,有一个他妈妈,她儿子是研究所,他被车子撞死了,也是逢甲大学毕业的,是逢甲大学什么系的硕士,硕士,他被车子撞了,他军人,现役军人,被车子撞死,那车子逃走了。逃走了以后,一直找,找不到,结果她伤心,拿了这个八字,给命相学的人看,这命相学的人看,没有一个命相学说这个会死的。命相学跟她儿子算一算,你这个儿子怎么样。。。。。。读书很怎么样,可是,命相学一直讲,他妈妈一直哭,为什么?已经死了嘛,已经死了嘛!没有一个命相学说他当兵的时候会死的。对不对?所以,算命也不准啊,算起来是没有一个命相学说他会死的;可是,事实已经死了,因为我们已经请法观跟他回向,一个逢甲大学,已经回向很久了。对不对?所以说:哎呀!不是说:你命不该死的就不会死,所以,出去走路,马路还是注意啦!也不是说:我不会死,走马路就闭一个眼睛起来,那不是这样子的。命有命,但是,也不是全然是百分之一百的这样子,还是要看个人的啦!对不对?我去算命,说我活到七十二,我去算命,以前啦!那如果我从现在,我好好的继续放生,对不对?好好的度众生,好好的吃药,好好的照顾身体,每天one more two more , 这不可能活七十二岁嘛,这impossible 这一定超过的嘛!对不对?所以说:讲是这样讲啦,但是,是真的是假的,那也很难!但是,有时候命相学会很准;有时候,也拿捏不准啦!

那么,这个灌顶就是这样子,【亦从喻立名。】【如轮王太子、当绍王位、陈列七宝。】【以宝瓶取四大海水灌太子顶、】【是名灌顶。】【今菩萨亦然。】【观空无相、得无生心、】【以无生法水灌顶、名灌顶住。】【断界内】注意听!断界内的,三界内的【尘沙者、】【指八九十三住、】【断界内上品尘沙、伏界外尘沙、】【是为假观成就。】断界内,就三界内,再伏三界外的尘沙惑,是为假观成就。因为别教都是讲到菩萨法了,我们凡夫大部分都是局限于藏教里面,这个别教是已经菩萨法了。【俗谛理备、方断界内尘沙、】【伏界外尘沙。】【辅行云、】【尘沙惑、只是通别见思。】【界内尘沙、是通见思。】【界外尘沙、是别见思。】也就是说:通教以界内的尘沙惑为主,那么,界外以别教的见思惑,所以,这个界外尘沙是别教的见思。所以,分成界内的,是通见思;界外尘沙是别见思。所以,见思有这个不太相同。

底下,分二个大段来解释,从这里开始,【如所化六凡之机、】就像化度这个六凡的根机。【不能知病与药、令断通见思。】【于菩萨成界内尘沙。】所度化的,注意!六道凡夫,六凡,以六道轮回的众生为主,所以,这个是界内的尘沙惑。什么叫做尘沙?因为众生的惑很多,菩萨没有办法一一的去了解众生的惑,所以,名为尘沙。因为要度他没有方便善巧,所以,对自己来讲:就感觉一种迷惑,变成一种迷惑。简单讲:尘沙惑就是因为有无量无边的众生,菩萨没有办法每一个去了解他、去度他,而变成微细的一种法执,变成微细的法执。如果像佛就圆满了,就没有问题了。所以,变成菩萨成界内的尘沙惑。

第二大段,【所化三乘之机、】注意!三乘喔,前面是讲六凡,所化的三乘,声闻、缘觉、菩萨。【不能知病与药、令断别见思。】【于菩萨成界外尘沙。】刚刚讲的:化六凡是界内尘沙;化三乘是界外的尘沙。意思就是说:三界以外的声闻、缘觉,这菩萨,你要度他,没有办法完全彻底去了解,那么,这个就变成界外的尘沙。【故菩萨尘沙惑。就所化众生得名。】【止观明入假有三、】【谓知病、识药、应病与药。】你知道了病,然后,你给他这个药。你知道这个病,同时,你了解这个药,然后,对症下药,应病与药就是对症下药。【不了此三、名惑。】【遍观遍学、名伏、】【称机用与、名断。】什么叫遍观遍学呢?一切观照,一切学习,叫做伏惑。称机用与名断惑,那么,就是说:你彻底的了解对方的根器,那么,这叫做断,除了佛以外,没有办法。【所知不尽、】所了解的并不完全,「尽」就是完全。没有办法完全了解,【名习气。】【夫尘沙有三、谓上、中、下。】那么,断界内上品的尘沙,【八九十住、】这三住【断界内上品尘沙。】上品的尘沙。【十行、断界外中品尘沙。】【十向、断界外下品尘沙。】【此约界内外合论断惑分齐也。】【若以惑从教论断、则十住】把这个画起来,这整个画起来,十住位【破生(藏教)无生八门、】什么叫破生无生呢?是指藏教,破生灭的四谛、无生的四谛,画起来。则十住,十住位是破藏教的生灭四谛,以及无生四谛,加起来总共有八门,【名断界外上品尘沙。】那么,「生」就是生灭,还有界外的无生,所以,名断界外的上品尘沙。【十行破无量(别教)四门、】所以,【名断中品尘沙。】【十向破无作(圆教)四门、】【名断下品尘沙。】【与通佛地齐者、约断正习而言也。】是这样谈。所以说:十住位、十行、十向,十住位破生无生;十行破无量;那么,十向破无作。所以,这个天台宗的名相是特别的多,特别的多,特别多。

第一百五十四页,倒数第二行,【二结、】【此十住名习种性。】习种就是【研习空观】【用从假入空观。】【见真谛、开慧眼、成一切智。】【行三百由旬、】这也是比喻。譬如说:台北到高雄,如果有五百公里的话,那么,只有走三百公里,还没有到,有的比喻四百公里,有的比喻到五百公里,然后就三百由旬,「由旬」就是一个距离。【证位不退。】一百五十五页,【纪引戒疏发隐云、】【习种性者、】因为以前都是研习空观,叫习种性。所以,【信住皆研习空观也。】专门研究这个空观。所以,【从假入空观者、】【观经疏、假、是虚妄俗谛。】假是虚妄的俗谛。【空、是审实真谛。】【见真谛者、名为审实。】【妙宗钞释云、见思取境、无而谓有、】因为有见思惑,所以,执着这个境界,本来没有的变成有。【虚假、】【凡俗知虚名谛。】凡俗知就是凡一切都知道当体即空的,那么就叫做谛。【二空之理、是审实法、】【知实名谛。】【不究俗虚、】「不究」就是还没有达到,不了解这个世俗是虚妄的。所以,【莫知真实。】意思就是:不知道缘起法是性空,那就不晓得真实法。所以,【要须照假、方得入空。】【是故名曰从假入空观。】【开慧眼者、古德五眼颂云、】【天眼通非碍。肉眼碍非通。】【法眼唯观俗。慧眼了知空。】【佛言如千日。照异体还同。】这一看,大部分都是晓得,这个照异就是一切不相同的,到最后,这个体还是相同,叫做照异。它这里有解释,【论云、肉眼见近而不见远、】其实这个肉眼,是“最没有什么路用”的,最没有用的,只要用一张纸遮住,不要说什么见近。。。。。。就一张卫生纸这样,就什么都看不到了,(师父手拿纸张遮住眼睛。)一张卫生纸,一张卫生纸盖着,就什么都看不到了。是不是?凡夫俗子嘛,肉眼嘛!见近而不见远,近距离可以看得到,远,你就没有办法了。【见前而不见后、】看到前面,但是,却看不到后面。看到后面,那也会很麻烦,为什么看到后面会很麻烦呢?如果你开车子的话,那你不晓得要开前面还是开后面?也不能集中精神。开前面的话,你后面速度。。。。。。后面如果要追击上来的话,后面的会穷紧张了,一直紧张了。所以,我们这眼睛,看前面就没有办法看后面。【见内而不见外、】这个内跟外,应该是指室内。是不是?见到室内,那就没有办法看到室外,你跑到外面去看,见外就不能见内。【见昼而不见夜、】白天看得到,籍着阳光,晚上就没有办法。【见上而不见下、】【故云碍非通也。】【天眼者、远近皆见、】【前后内外、昼夜上下、悉皆无碍、】【故云通非碍也。】【慧眼者、】【天眼虽通、】【但见世间和合因缘所生假名之物、】【乃有相之事。】【而不能见无相无作无生无灭之理。】【此寂灭之理、唯慧眼能了知。】【了即开义、故云开慧眼也。】【法眼者、】【慧眼虽了知空理、】【而不能见众生过去现在未来、】【舍生趣生、】舍生就是舍此报身,趣向于六道轮回的哪一道,他不了解。【死此生彼。】舍生趣生,那么,死此生彼,指六道轮回转来转去的意思。【复不了出世俗谛大事。】【复不能入俗度生。】也无法入这个俗,来度这个众生。【何以故、】为什么呢?【无所分别故。】【而法眼、】【能见生住异灭自他一异等相。】自他一,或者是异,都能够看得清清楚楚。说:能见生住异灭,那么,就是无常法的事相,自己或他人,或者一相,或者是异相。【又能为世舟航、作大导师。】【知病、识药、应病与药。】【众生几微、无不洞鉴。】众生的最微细的地方,没有一种事情他不了解。【故云唯观俗也。】观俗。

所以,你要当菩萨。。。。。不要讲当菩萨,就讲一个弘法者好了,你要讲做一个弘法者好了,不要说做到菩萨那么伟大。你做一个弘法者,你最基本上的条件,譬如说:你一直讲经典,他们根器利的人,他没有关系,你讲得愈直接了当,他愈高兴,听了六祖惠能大师《六祖坛经》,这太好了,这个太好了!对不对?有的人他来听,他听不懂,他喜欢什么?他喜欢看那个电视,看那个电视,听那个电视弘法,他喜欢什么?故事,他喜欢听听故事,他来听这《六祖坛经》,完全没有办法,完全听不懂。所以,要做一个弘法的人,你要了解这个世间的人性的这个弱点,要注意到上、中、下的根器;讲起来的这个佛法,又要有文学的造诣,有相当的程度,class又要很高,你又必须要注意到那个下根机的,他今天来听,他听不到一句故事,他又不来。有的是来专门听笑话的,他就问:师父还有讲什么笑话吗?他也不要说:师父有讲什么法?没有,他没有问这样子,他问:师父今天有讲什么笑话吗?你去的话,不要记佛法,专门记笑话回来告诉我。做一个弘法者,被人家批评都是应该的,因为众生的心、根器完全不一样,你不可能,你怎么讲,他一定会有人离开的,你怎么讲,一定会有人离开。释迦牟尼佛。。。。。。当我们研究过律学就知道,释迦牟尼佛当时在世的时候,就有很多的比丘、比丘尼,出家了,那么,因为修行修了很久,不得力,后来又还俗,还俗没关系,跑到外道去,外道去,跑到外道去。释迦牟尼佛在世,就是这样子的,并不是说:徒弟离开,或者是说:在家、出家离开这个师父,就是说这个师父怎么样不好,没有这个道理的,一切都是因缘生因缘灭的,你就是释迦牟尼佛在世,他讲《法华经》,有五百个人退席,都是比丘啊,也没有办法的啦!我们世间人,就是一个错误的观念,哎呀!某某人离开师父了,某某在家居士离开师父了,这法师一定很不好了,这法师一定很不好,要不然,怎么一个一个离开?都是这错误的观念。是不是?难道我要绑你一辈子吗?那意思就是说:师徒一见面,就永远没完没了的,哪里有这样?铁打丛林流水僧,你没听过这一句话吗?铁打丛林,就是这个常住是不变的;流水僧,进来又进去。。。。。。只要进来比出去的多,那就不错了;你不要出去的比进来多,那就连我都要走路了。哪一个法师,有办法说一定把每一个出家、在家都掌握得死死的?你叫今天的星云大师,他也没办法;你就今天叫忏云法师,他也没办法,忏公不晓得剃了四十几个男众徒弟,现在剩下三个,也是一样啊!你能说忏公很坏吗?这个众生的心思就很可怜:某某人没有来了,你看,这么久都没有来了。某某人没有来,这可能师父有什么大错,或者是什么不好的地方,人家看不起他,一个一个离开。那这样算一算,一百个女众还剩下八十个,那也不错啊!有这种世俗的知见是很悲哀的,也很可怜的人!他以为某某人离开,就以为是什么样子,讲堂什么事情,这很自然的嘛!你不晓得,你研究佛法那么久,你不晓得这叫生灭法啊?啊?这生灭法。有一天,也不晓得住持住得下住不下,也许连我也要走也不一定啊!大家要有心理准备啊,这不一定啊,目前我是常住啦,目前我是常住啦!所以,我那一天,那一天跟他们法师讲:常住的意思就是永远不走,目前来讲,才能管钱,你知道吗?这钱属于常住的,要常住在这里才管钱的嘛!所以,他们不能管钱,因为他不是常住啊,也许明天他又走了不一定。常住要永远住这里,叫做常住嘛!对不对?目前来讲,不走的举手,只有我一个人,目前,目前来讲,目前来讲。对不对?所以说:我们人不要这么悲哀,为什么?徒弟离开师父了,就说谁不好了;或者是师父离开徒弟了,就说哪一个徒弟不好了,不应该这样子的,你不知道这个是无常法吗?勉强不得嘛!对不对?谁来谁去,都不关本性的事情,各自有因缘。

所以,我都跟徒弟讲得很清楚:如果在我这里不能成就道业的,到别的地方可以成就道业,那祝福你嘛!对不对?你就是释迦牟尼佛,他也没有办法,谁能够掌握每一个众生的心?而这个众生就是无知,无知到、愚痴到极点:某某人离开了,某某人离开,那个人好久没来了,这可能有问题!开始自我揣测、自我假设;根本连须要假设、揣测都不须要,这跟你生死没有关系的,你揣测什么?所以,徒弟某某人走,好,那你就走!某某人没有来,他就很忙嘛,他就是很忙,你猜测干什么?我根本不要去想:他为什么不要来?这个困扰,你管他为什么不要来?我问你:他为什么不要来?我不好,我不好,我自我检讨嘛,他不要来,这跟生死也没有关系嘛!所以说:我们人都是生活在一种揣测、推敲、错觉,一种自我困扰的境界,我从来不管的,你们愿来就来,我不能教导你们,我这里没有东西给你们,你们就走,反正我讲到最后一个人,杀到一兵一卒,那还是要讲。对不对?至少目前来讲,有你们支持师父嘛!就算你们离开,那也不能说谁是谁非啊,因为缘分就尽了嘛,没有办法,那我就收敛起来,就不要讲课了,是啊!现在你看,二百个人,我们现在少了多少人?那没有关系嘛,一、二十个人,这个不算比例很多的人。对不对?还没有达到全军覆没,一百分里面,还剩下八十几分,那这个算是高材生了,很好了!我常常讲:这已经很好了,我已经不错了,能够讲到还没有全部跑光,这已经很伟大的法师了!我都经常这样称赞自己。所以,我们不要自我困扰、不要自我揣测,你管人家来跟不来,不须要这样。世俗人,他会自我困扰、痛苦。

众生几微,无不洞鉴,所以,是唯观俗。【佛眼者、】【法眼虽能照俗、而不能普遍。】【独有佛眼、亦名大圆镜智。】【如千日高悬、十方普照。】【世出世间、若事若理、】【若依若正、若性若相、】【若生若佛、】若众生或者是佛。【莫不一体同观。】平等。【故云照异体还同也。】

所以,在座诸位,你只要学一个:照异体还同,你不要管来不来,来不来就是平等,如果你能学到善恶平等、冤亲平等,来去平等,生灭平等,无喜无忧,同学们!你的消息就近了,祝福你,你很快就成佛了!我从来不管你来不来,但是,你来我很高兴,去也不悲哀,因为世间本来就这样,有一天,我也必须死嘛!今天来,也不能代表永恒的本性,你来,有一天你一定要去嘛!对不对?一定的道理,这个一定的道理,人为什么要在这个来去里面计较呢?不须要这样子嘛!

【成一切智者、】【观音元义、】【知一切内法内名、能知能解。】【一切外法外名、能知能解。】【但不能用一切道、】只是无法用一切道,【起一切种、】【故名一切智。】一切智简单讲:于一切相完成统一,就是空性,一切法都是缘起无相,不是真实的。所以,一切表统一,不是立一切法。所以,一切智。。。。。。道种智就是一切法就存在,一切智如同虚空,完成了统一性的这个道理;那么,道种智完成了对立法,让它法法无碍;那么,一切种智就完成了一切智、道种智。【元记释云、】【内法内明者、】【谓理内所诠法相、及能诠名字。】【外法外名者、】【即理外所诠法相、及能诠名字。】【空观若成、】【于此名相、悉皆体达、无我我所、】【故云内外能知能解。】【然其空智、但总达诸法无生。】【不能别知诸法缘起。】就是只有知道一切法无生,见到一切相,都如如不动,见到一切相,都如如不动,他很少产生这个妙有。所以,不能别知诸法缘起,【故不能用。】【诸佛道法、发起众生善根也。】【行三百由旬、解见前。】【证位不退者、】【妙玄云、见思破、故得位不退。】【谓永无退失、超凡之位也。】

【二十行为二、初释。二结。】

【今初、】【次十行者、】十行者。

【一欢喜行。二饶益行。】【三无瞋恨行。四无尽行。】【五离痴乱行。六善现行。】【七无着行。八尊重行。】【九善法行。十真实行。】【此十种通名行者、行以进趣为义。】【前既发真悟理、】【从此加修从空入假观无量四谛。】【欢喜行者、】【前八住知空非空、从空入假。】【直至此位、始入法空。】【乃以布施摄众生、】【不为二边无常无我苦空诸邪之所动乱。】【其心欢喜、名欢喜行。】这个文字都很简单,一看就知道道理,没有什么好解释的。

【二饶益行者、常以戒法摄化众生、】这个戒就是一个界限,常以这个,如何持戒来摄化众生,使得法能够利益众生,(【使得法利、】)【名饶益行。】菩萨一定要做这个工作的,菩萨一定要做这个工作。

【三无瞋恨行者、】【内则常修忍法、外则受诸捶打。】这个麻烦你们把它画起来,因为这个对修行很大很大的帮忙,无瞋恨行。内则常修忍法,外则受诸捶打,【乃至身如大地、任人履践、】随便人家怎么践踏。【唯自谦下恭敬、】要记住!【名无瞋恨行。】师父常常说:佛法不需要多,你就这几句话,好好的去体会,就会不得了,就不得了!所以说:永远不要回头看你的敌人,这不是没有道理的。永远不要回头看你的敌人,也不须要去看他。【亦名无违逆行。】

【四无尽行者、】 【行大精进、令一切众生至究竟涅槃、】【不令有人独得灭度、名无尽行。】【亦名无屈挠行。】

【五离痴乱行者、】 【以禅定持心、不为无明之所失乱。】【不昏不掉、名离痴乱行。】

【六善现行者、】【般若智照、念念现前。】【是以生生常在佛国中生、名善现行。】

【七无着行者、】【以二空为方便故、】二空就是我空、法空,二空,我空、法空为方便故。【于我我所、二无所有。】【由是一切皆空、名无着行。】

【八尊重行者、】【菩萨依四弘誓运大慈悲与乐拔苦。】【成就难得善根、为天人所敬、名尊重行。】【亦名难得行。】

【九善法行者、】【菩萨力行三轨、说法授人、成物轨则、】【名善法行。】再解释一下,菩萨力行三轨,就是戒、定、慧,那么,这个身口意,身口意由这个戒、定、慧产生这个定力,完成了佛道。所以,这个戒定慧,说法授人,成物轨则,有一个原则,名善法行。再来,

【十真实行者、】【二谛现前、】真俗二谛现前。【非如亦非非相、】这意思就是:非如:不是相说,亦非:也不能说不是相。非如亦非非相,意思就是说:并不是说它是非相,应该讲:它应该面临这个相,一切相都是如,但是,也不能离开相,所以,非如亦非非相。【双非空有、别彰真实、名真实行。】

【二结、】【此十行名性种性。】这个性种性很不容易解释,性种性如果要解释得比较很圆满的,这很难!底下一个叫【分别假性、】意思就是说:一切法都是假的,但是,他的分别心里面,他并没有真正的分别,而是善于了解空性。那么,这个性种性如果要解释得很圆满,实在很难!所以,第一个「性」字,如果要用师父的观念,应该这么样解释:性,这本来就平等,说:善于分别于种性,就一切法性。善于分别于一切法性,就是不是真正的分别,而是善于分别,善于分别就是以平等性来分别。所以,性种性应该来讲:就是善于分别一切法,那么,这样子知道一切法平等,因为一切法都假的嘛,那么,这样子能够完成佛道。如果以这样解释,可能就是比较容易了解。要不然,这个性种性实在是很难,习种性的话,你容易了解,习种性,研习空性叫习种性。那性种性呢?那应该是这么样讲,于一切空性里面,建立一切法,也对。为什么?分别假性嘛!

所以,【用从空入假观、遍学四教四门。】四教四门,藏、通、别、圆,苦、集、灭、道。是不是?【断界外尘沙。】【见俗谛、开法眼、成道种智。】【观经疏云、】【言从空入假者、】【谓若住于空、与二乘何异。】【不成佛法、不益众生。】【是故观空不住於空、而入于假。】【所以遍学四教四门、断界外尘沙也。】【道种智者、】【谓能知一切道种差别、则分别假名无谬、】【故名道种智也。】那么,这是界外的尘沙。

翻开一百五十八页,一百五十八页,第三行,

【三十向为二、初释。二结。】【今初、】

说:【次十回向者、】这个「回」向有好几种写法,有的人加上这个辶部,是不是?有的没有。这个迴向,就是我们一般讲的:把这个功德扩大,把这个功德扩大,迴小向大。

【一救护众生离众生相回向。】【二不坏回向。】【三等一切佛回向。】【四至一切处回向。】【五无尽功德藏回向。】【六随顺平等善根回向。】【七随顺等观一切众生回向。】【八真如相回向。】【九无缚解脱回向。】【十法界无量回向。】【此十通名回向者、】我们称十回向。

【回事向理、】这个事相是有隔碍的;这个理是无生、是圆融。所以,意思就是:迴这个相对立的,趋向于圆融,这个理才圆融,这个事相没有圆融。说:这个世间只有圆滑,没有圆融,你怎么做,都不可能让每一个众生满意,你怎么做,都不可能圆满。因为众生对事相上的看法、认知度不一样,所以,人只求得一个心安。所以说:只要自觉心安,东南西北都好,就是这样子。理才有圆满,事相不可能,事是永远对立的。【回因向果、】就是我们自己做的这个一点点小的功德,迴向这个佛的果,佛果。【回己功德、普施众生。】也就是学佛的人不自私,不自私。【事理和融、顺入法界、故名回向。】故名回向。

【一救护众生离众生相回向者、】这个顾名思义就很简单,意思就是:你救度一切众生,而不能执着你在救度一切众生的相,这很容易就会了解,离众生相嘛!这个离相是一切法的根本,诸位,我们这里研读班的同学,离相是一切法的根本,就是执着一定要放下。这个执着。。。。。。这个离相、无所住你做不到,你根本不是在学佛,学魔!简单讲就是无诤,你的内在里面,那种高低、善恶、是非,那一定要放下,你随时都活在很知足、很快乐的无相里面。无相就像虚空,无相就像虚空,这个虚空能容得下长短、大小、对立的东西,不离相,你不名学佛,也不可能成道,离一切相,即名诸佛,在经典就讲得很清楚。我们人都是重复的在那边打转,释迦牟尼佛已经讲得很清楚了,何老他老人家一直重复在那边告诉你:你不要执着。。。。不要执着、不要执着,我们都是这样。

所以,我们必须【以无相心、常行六道、】当你心中无相,你就把自己提升到没有阶级,升华到没有阶层的东西。你想想看,我们动一个念头,就会对立,那当然就在相对的世间里面;我们要完成佛道,当然要圆融,要圆融,必须以无、空,来作为完全的、全盘的开放、放大,才有办法完成佛道,所以,你必须以无相心来修行。

所以,常行六道,【而入果报、不受而受、】那就神通自在了,虽受而不受,虽不受而受,【名救护众生离众生相回向。】

再来,【观一切法有受有用、】【凡夫受有、二乘用空、】为什么凡夫受有呢?凡夫是很强烈的观念,认为这个世间是实实在在的,他认为这个世间是实实在在的。那么,二乘呢?就是声闻跟缘觉呢?用空,他知道这个是缘起法,不是真实的,他就用空。但是,无论用有,或者是用二乘的空,【俱属可坏。】这个「可坏」不是说可以破坏,是不究竟的意思,都是不究竟的,究竟,当然不可坏了。这个「可坏」,意思就是说:这个执着还没有完全究竟破除以前,都叫做可坏。这个「可坏」是指执着来讲,意思就是:二乘人用空,但是,还执着这个空性的东西。【今者念念不住二边、】不着有、也不着空。【名不坏回向。】

【三世佛法一切时行、】 【即一切时中依三世佛法而行。】【所谓运无缘慈、度有情界、】 无缘,这个「缘」就是条件,没有任何条件的慈悲,叫做无缘慈,我对你慈悲,我没有任何的要求,我没有任何的要求。你想想看,一个人用没有任何条件的慈悲,这个人有多伟大!当人家拜托我任何事情,我就认为说:这是我应该做的。慧律法师,您很辛苦!这我应该做的,任何条件,要不然,谁叫你要收人家红包?你要做人家的法师?要不然,你不要出家好了!我常常告诉众生说:人的一生,单为了一个人的个体上,是一个很悲哀的人生观。当我们每天都在布施给众生的时候,我们会忘掉自己的自私的私欲,这很不可思议的力量。要记住师父的话,当你一天到晚都为别人忙,你就会一直忘掉自己,你就会一直忘掉自己,一个人从来不考虑自己,他就没有烦恼,因为所有的烦恼,就是以「我」为出发点。我一天到晚都替众生服务,都替众生忙,你想想看,菩萨不是这样吗?所以,菩萨没有烦恼,而我们众生没有办法,他动不动他就是一定要占位己有,他一定要为自己,一定对自己有利,他才要做。你叫他:你七点半来看顾一下店。你要多少的筹码?要来帮忙,你要多少的报酬?都是讲这个对立的关系,那么,这就麻烦!所以,这个无缘,没有任何条件的,你要我怎么做,我就怎么做。「慈」就是拔众生的痛苦,度有情界,有情就是众生,度化一切众生。【名等一切佛回向。】意思就是平等,【以大愿力、入一切佛土、供养一切佛、】【名至一切处回向。】大愿力喔,这个要有大愿力喔,不知道你有没有看清楚?这个不是随随便便的喔!有的人常常讲:我来世要做法师度众生。我说:你不要变猪公就很好了,你哪里怎么知道,你来世要变什么?你来世度什么众生?你往生极乐世界比较重要!我先告诉你:你度什么众生?你怎么知道,你来世会变成法师啊?所以说:以大愿力,要有能力啊!入一切佛土,供养一切佛,名至一切处回向。再来,

【以常住法、授与前人、】这常住法就是无所住法,名常住法,若有所住,即是非住,住于无住,即是常住。常住就是安住在无所住的地方、无所执着的地方,那当然就是常住了。我们的本性,就是不生不灭的东西。授与前人,【名无尽功德藏回向。】这就容易了。简单讲:实相才能发挥无尽功德藏。意思就是说:你修无相法、修常住,永恒的不生不灭的本体,你才有所谓的无尽功德藏可说。如果一个人,对佛性的无量无边的智慧,这个功德、本性的东西,他不了解的话,那他不可能得无量无边的功德。为什么?它不是常住法嘛,不是常住法嘛!所以,大彻大悟的人,善也得,恶也得,都是空性,大小都是平等;贫富也是平等;高低也是平等;高官显赫,乃至皇帝、总统,乃至下至贩夫走卒,为什么?却二性,他没有二性。

我们明天就要讲:《大珠和尚顿悟入道要门论》,这一部论不听的话,那就很可惜,很可惜!要顿悟、要明心见性,在刹那之间,你就恢复到本来的面目;就算你听不懂,也会很好过日子。底下,

【行无漏善、二而不二者、即中道之善、】行无漏,这无漏善就是:他行善,不执着自己行善,名无漏。譬如他施舍一切,可是,他从来不说自己在行善,从来不执着自己。二而不二,就是中道之善,二而不二就是:行善当下就是无相,二当下就是不二。【不漏落二边。】就是空有。【名随顺平等善根回向。】【以观众生修善行恶了无二相、】为什么这样?众生修善,他随喜;众生行恶,他也是如如不动,了无二相。同学们!我常常说:佛法不要很多,佛法不需要很多,你只要好好的抓住你喜欢的字句,好好的参、用功,就这二句,已经够你修行了:以观众生修善。。。。。。就是行恶,你也如如不动,了无二相,平等平等,他做得再坏,你也一样大慈大悲。【即是中道一相、】【名随顺等观一切众生回向。】【心得自在、等三世佛。】【寂而常照为有、照而常寂为空、】寂而常照,注意!常照,它是强调那个常照,「照」就是有作用叫做照,那当然就是有了。照而常寂,那是强调那个「寂」,「寂」就是静,非常的。。。这个「静」,又不是我们那个安静的静,这个「静」就是无相,连静也没有那种念头,叫做常寂为空。【名真如相回向。】【以般若为能照、三世诸法为所照。】【理智合一、是一合相、】一合相就是即事即理,事当下就是理,理事圆融,名一合相,没有隔一丝一毫,叫做一合相。【名无缚】没有人捆绑。【无着】没有执著。【解脱回向。】【觉一切法、中道无相、】【所谓一色一香、无非中道。】因为他已经完成了觉悟。在座诸位同学,修行其实并不困难,你把它摄受回来,以万法唯心,天大的事情都可以解决。境、智本身无所谓的好坏,譬如说:一朵花,一朵花,这是很容易了解的,我举个例子,这是一朵喇叭花,不晓得它是什么,天堂鸟。。。。。反正我这也不懂,花送给我都是白费的。那叫做什么天堂鸟,还是什么乌鸦?那个什么鸟,是不是?你说这很漂亮吗?有插花艺术的人,一看,这很漂亮!假设说:她的先生死了的那一天,很痛苦,他们二个恩恩爱爱的,一下子车祸死了,来,来!我叫你看文殊讲堂那天堂鸟,它好漂亮,她哪里会说那个漂亮呢?她烦都烦死了:我先生被撞死了,哪还有时间看这什么鸟?什么鸟?这不可能的事情,插什么花?对不对?我告诉你:心美的话,我告诉你:我看什么花都一样,你叫她看猪母奶草也很漂亮;你叫我到你家看那个野草,也很漂亮!为什么?因为我没有感觉那个什么叫丑啊!是不是?有的人开了什么猪哥花园;嗯,不是,亚哥花园,这很美,他弄了很多的花,很美,结果,这老闆一天到晚就为金钱忙了,忙。。。假设说啦,当然我不知道是谁啦!忙,他哪里闲去欣赏呢?可是,这个花园不是我开的,可是,我胸量很大,我心很美很美,很美很美,我到亚哥花园一看,一草一木都是我自己的东西,他种的反而变成我的财产。同学们!当你不执着,这个世间统统是你的财产,很好用!人家摆在他家的花,你看,就很美,为什么?美在你的心中,就是一种艺术,你的心美,天地万物,就是摆在人家的家里,都很美啊!为什么?因为你没有坏的思想啊,财产统统是你的。你就是摆在你家,每天都看,可是,你情绪是会感染的,卫生纸乱丢的那一种镜头,你看过吗?情绪是会感染的,你就插再多花,她家,就放在她旁边,也没有用啊!为什么?她烦都烦死了,她哪里有时间去欣赏她自己插的花?所以,她插的花,变成别人的财富,一样的啦!所以,愚痴的人,他没有真正的财产,他的财产都是为别人装饰的。知道吗?大智慧的人,统统是他的财产,你走东走西、一草一木,就是看到大便,也很美啊!就是拉屎嘛,拉得一坨像冰淇淋,这也很美啊,也很美!当你心中有美的时候,这个世间就完全不一样。同学们!知道吗?这个心中有美的时候,什么是非都打不进来的,什么一些。。。。。对你都没有作用的,一天到晚跟你洗,都洗不了这个脑,因为我心中有美嘛!

佛道是完成自己的觉醒,别人的是非、善恶,这个不关你的事情。同学们!听佛法不需要很多,有时候,二句话就很受用了,就很受用了,你无量无边的智慧。花要插在你的心中才美嘛;你插在外面?对不对?

所以,【名入法界无量回向。】再来,一百五十九页中间,【二结。】【此十向名道种性。】此十回向,名道种性。【中道能通】【习中观、伏无明。】我们再讲一遍:什么叫做道种性?道种性就是学习中道,要契入本体的修行法,意思就是修中观,名叫做道种性。意思就是说:以中道为修行法门,来契入我们的本怀、本体。所以,底下它写一个:中道能通,修习这个中观。伏无明,这个「伏」就不是断了,伏就不是断了,伏就不是断了。所以,伏这个无明,「伏」就是暂时不会让它起这个现行。【行四百由旬。】因为前面是比喻三百由旬,现在是比喻四百由旬,意思就是还不究竟,还不究竟,还没有到达目的地。就像从台北来到了嘉义,还没有到高雄一样。行四百由旬,表示说:还没有完成佛道。

【居方便有余土、】方便有余土。【证行不退。】居方便有余土,方便有余,方便就是暂时让你住,叫做方便;有余:还有法执、无明未断,名有余,还有剩下这个微细的惑没有断,所以叫做方便有余土,方便就是暂时住着,不究竟的地方叫做方便;有余:还有法执未断。所以,证行不退,已经这个行不退,我们说:位不退、念不退、行不退,位不退、行不退、念不退。是不是?再来,此十回向是由十住位、十行位(【此十向由住行】),所以,这个住行,你再加一个「十」的话,那就比较容易了解。此十回向由住行,所以,是由十住的位,再加上十行的位。【空假之心既已满足、】【故进习中道第一义观、】【故云中道能通。】【伏无明者、】【无明即别惑、】无明就是别惑,为什么讲别呢?因为凡夫、二乘人没有,不够资格认识无明,因此特别在菩萨这个阶位才断(【别在菩萨断故。】)因此叫别惑。意思就是:微细到只有菩萨能知,凡夫、二乘不能了解,叫做别。【由正修中道第一义观、无明不起、故云伏也。】【方便有余土者、修方便道、】方便道。【断四住惑、】这后面会讲到五住烦恼,所以,在这里不必重复。【故曰方便。】【无明未尽、故曰有余。】【证行不退者、谓化物行满、】这个「物」就是众生,化导众生,「化物」就是化导众生,功行圆满,【无退转也。】好,翻过来,一百六十页,

【六分证即分二、初标显。二解释。】【今初、】【分证即佛者、】分证即佛,我们这里是讲别教的分证即佛,分证简单讲:就是部分已经证得到跟佛的境界一样了。意思就是说:这个月亮虽然还不到十五号的圆满,但是,已经十三、十四的话,也接近圆满了,就是叫做分证,分证,叫做分证。【十地圣种性。】,十地的圣种性。【证入圣地】【及等觉性也。】等觉就是【去佛一等也】等觉,「去」就是离,还差、差佛一点点,去佛一等,就是还差佛一点点。【分证者、最初仰信中道、】对这个中道很有信心。【缘兹】就是依着、藉著这个中道。【经尘劫修空假为方便道、】诸佛菩萨都是修无量阿僧祇劫的,不得了的,修学佛法这一条路,是很漫长很漫长的。【然后得入中道第一义谛观。】【今则无明忽破、方始证得。】才证得到这个法身,意思就是:才有分证的份。【复非圆满、故曰分证。】【此约教道而言、】就是叫你修中道。【若约证道、即圆初住、】圆教的初住位。【非证但中也。】并没有证得,只是有中道的消息。【十地者、】【十位通称地者、略有三义、】这个要先了解,我们常常称:地藏王菩萨,地藏王菩萨,地藏王菩萨是孝心做代表,孝,我们晓得,地藏王菩萨累劫度他的母亲,是大孝,因此我们都晓得,《地藏经》是我们佛教的孝经,专门讲孝的,如何来孝顺自己的双亲,是很让人感动的一部经。略有三义,「地」是什么意思?【一能生成万物。】生成万物,像地的话,是一切的根本;没有地的话,那你不可能成长万物,生成万物。【二能不动。】能够不动,大地就是不动,就是我们的心,要学大地一样的不动,不要受到影响。【三能荷负一切。】可以负起一切的,大地是为一切的根本嘛!【今此十位亦然。】【即证中道实际理地、】【能生成佛智、住持不动、】【能与无缘大悲、荷负一切、】【故名为地也。】【等觉者、】【所证觉体与佛相等、故曰等觉。】

【二解释二、初十地。二等觉。】【初又二、初广释初地。二列九地名。】【今初、】

【初欢喜地、名见道位。】这个见道位,那就跟小乘的见道位,初果见道位,他是以小乘来判断这个见道位、修道位。诸位,因为这样讲,有时候又没有什么观念,诸位翻开这个《天台宗纲要》,《天台宗纲要》100页,100页,100页。这100页,我们现在讲的,就是所谓的理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛,我们现在就讲到别教的分证即佛,就讲到这个地方,十地位,有没有看到?圣种性,你们在「圣种性」的旁边,写个:破无明,证入圣位,叫做圣种性。这个等一下,我们把别教讲完,我们这一页就会讲。为什么叫圣种性?因为他破无明,证入圣位,证入圣位。在别教来讲,初欢喜地,名见道位,名见道位。那么,诸位看33页,《天台宗纲要》的33页,你看,六即佛,理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛,分证即佛的底下,有一个须陀洹果,有一个见道位,有没有?所以说:它都是用见道位、修道位、证道位来判断的。因此,这个类似于藏教里面的判位,有什么外凡,有什么内凡位,这个等一下我们。。。。今天可能没办法讲那么多。好,再翻回来,这个我们会讲的,不急。所以,初欢喜地,就别教来讲,欢喜地它是见道位。【以中道观、见第一义谛。】中道观见第一义谛。【开佛眼。】【成一切种智。行五百由旬。】【初入实报无障碍土。】什么叫实报?实报就是修无量的福跟慧,清净的果报叫做实报。这个身体,一个头比我们这个地球都大,那这没办法,这太大的色身了,那是清净身,是清净身。

待续。。。请换片


上慧下律法师讲《教观纲宗科释》第21集 - 兰草 - 清净心

(*整理于2013年5月26日)


 

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