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清净心

初学者园地

 
 
 

日志

 
 

慧律法师讲《教观纲宗科释》第25集  

2013-06-04 17:03:09|  分类: 慧律法师讲座(兰 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       慧律法师 佛学讲座

修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和、要尽量宽恕众生、忍辱,这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

文殊讲堂网址: wenshu.org@msa.hinet.net

教观纲宗科释

VCD

繁体版-25

 

所以,如一微尘,就是当我们这颗心运用出来的时候,无量的三千大千世界的道理统统了解。所以,一微尘里面,就含有大千经卷那么多。假设我们这心彻悟的话,无量的法,就从这个心流露出来。这一句话,就是如一微尘,有大千经卷的意思。【欲开此心、而修圆行。】所以,想要开这个真实的心,要修这个圆行。【圆行者、一行一切行。】【略言为十。】【谓识一念、平等具足、】【不可思议。】如果你了解这个一念之下,具足了一切法,平等具足,里面就有不可思议的道理。如果【伤己昏沉、慈及一切。】慈及就是当你的悲心运用出来,一切都受你的恩惠。【又知此心、常寂常照用寂照心。】寂照,「寂」就是体,「照」就是用,体用一如,寂照双用。【观一切法即空假中。】一切法,也可以讲:无法;也可以讲:不坏一切法;也可以讲:一切法就是实相,当下统统具足。【又识一心诸心、若通若塞。】「通」就是破除烦恼,通达实相,这个理路、事相都贯通。若塞,「塞」就是障,这个「塞」就是障碍。譬如说:你行六度,那是有所障碍,有的有通,有的能通,有的能障碍。【能与此心具足道品、向菩提路。】【又解此心正助之法。】【又识己心、及凡圣心。】【又安不动不堕、不退不散。】【虽一心无量功德、】但是,【不生染着。】讲来讲去,一切法,它都不能离开这个执着,放下这个执着,不能离开这个放下执着的念头。你要怎么样能够无量功德?你就坐在那个地方,不思善、不思恶,你有本来的面目,一切境界,本自如如,一切法无生,你坐在那边,你就有无量功德。如果你勤于修行,内心里面产生瞋恨,常常思报复,内心染毒、不满、怨恨,你虽然拜佛、念佛,也不能产生无量功德。为什么讲:不能产生无量功德?因为无量功德从一心中得,从实相中得,从无所住里面得,就像虚空,没有对立。【十心成就。】这个「十心」是指十信位,十心,诸位翻开一百八十五页,说:相似即佛者,十信内凡位,初信,任运先断见惑,证位不退,与别教的初住位、通教的见地;见地就是第四地,藏教的初果平等。二心至七心,你看,十信位都是用「心」来表示的。二心至七心,任运断思惑尽,与别教的七住、通教的已办地、藏教的四果平等,而复大胜。这个「大胜」指解跟行超过。所以,永嘉云:同除四住,此处为齐,若伏无明,三藏则劣也。八心至十心,你看,从这个八心至十心,就是八信到十信位。任运断界内外的尘沙惑,行四百由旬,证行不退,与别教的十回向位平等。翻过来,十心成就,那就是指十信位。【举要言之、】【其心念念悉与诸波罗蜜相应。】【是名圆教初随喜品位、】随喜,放大我们的胸量,我们任何事情都产生欢喜,产生欢喜。

 

如果能喜的话,道业自然有进步,我讲一个公案,一个公案,以前有一个在家居士,他很仰慕这个禅师的道行,他一心想要参礼这个禅师,那么,这个禅师个性古怪,个性古怪。这个在家居士,探听到这个禅师是大彻大悟的,这个禅师大彻大悟,但是,很难缠,非常不好亲近,个性就是跟人家不一样。这个在家居士他说:嗯!我一定要去参禅,我要亲近,让我能够大彻大悟!就怀着满怀信心,就去了,去的时候,到这个禅师的地方,就下跪顶礼了,远远的就走进来了:顶礼禅师三拜!就跪在禅师的前面、面前:禅师,禅师!我想出家修行。禅师问他说:是你自己发心来的?禅师旁边都有一支拐杖,很大一支放在那里,用手拄着。我问你:你今天要来出家,是你自己发心来的?还是你爸爸叫你来的?报告禅师,我自己来的!拿起来,啪!你爸爸没有叫你来,你怎么可以自己来呢?被打得肿起来,他就出去了。到了外面:这个禅师很难缠喔!爸爸没有叫我来,说我自己来,这样也不行!好了,就回去,回去想:不行啊!人家说:他是一个圣者啊,就这样退道心,不行!再去,再去。第二次再来了,也是一样:顶礼禅师!第二次,他问同样东西喔,这禅师很奇怪,他都不问别的喔:是你自己发心来的?还是你爸爸叫你来的?他说:报告禅师,是我爸爸叫我来的?禅师啪!打下去:你爸爸不叫你来,你就不来出家?又被打得肿起来,又走出去。他回到家里,一直想:嗯!这下我晓得了,所谓禅,就是语默动静,无非是禅,这下去,静静的就好,绝对万无一失!下次去就静静的,不管怎么样,我只要静静的就好,这样就表示是禅。再去的时候,禅师问他;第三次来,他(禅师)说:你第几次来啊?他说:我第三次。我问你,你是自己发心来的?还是你爸爸叫你来的啊?他就静静的,禅师拿起来就:怎么没有礼貌!我是师父,问你,你都不讲话,这世间人都不如,还想出家?他一起来:你这是什么禅师啊?那禅师就笑了,他说:你不是要跟我出家吗?出家人第一个:要有理也要忍耐,无理也要忍耐,你这样怎么够资格呢?这一下子马上悟到,一下子就马上悟到了!禅师就开示,说:一般人,他一定要活在道理,有道理的话,跟他讲,他才会心服口服。他说:你晓不晓得,在这个世间,有很多东西,是没有道理可以谈的呢!在这个世间,很多东西是不能讲道理的。如果你觉悟到你的本性,没有所谓的顺逆二境;没有所谓的赞叹、毁谤;没有所谓的有理、无理,你自然就心平气和。他马上悟到,是自己的问题。我们一般众生,他不能随喜,就是因为他一直想要求对方,希望对方怎么样,有一个有理的对答,我们才跟他。。。。。。要不然,我们会烦恼。所以,我们这个「喜」字,没有本性的功夫,一直希望有理的话,才喜欢的话,那这个世间,很多都没有办法讲道理的。也就是说:禅本身就是欢喜心,本身就是欢喜心。简单讲:本身就是欢喜心,没有什么抱怨、牢骚;也没有什么叫做压力、痛苦,简单讲就是这样。他把一切事情、责任,认为:这是我应该做的!那就没有话讲了。所以,这个「喜」字是修行的。。。。。

 

【二读诵者、】【对本为读、背本名诵。】背诵这个课本,名叫做诵。诵就是不看课本,我们现在讲的叫做把头转过去念,没有在看课本的。【即读诵大乘、以助理观。】【故云读诵。】【妙玄云行者圆信始生、】圆信就是圆教开始生起信心的时候。【善须将养。】这个「将养」就是长养圣胎的意思,这句话很重要!当你有这个圆教的思想,你必须要亲近善知识,亲近善知识是做什么?要长养圣胎,你要在一个善的道场,为什么?要长养圣胎,长养圣胎。所谓长养圣胎,修学佛法的人叫做圣嘛,「胎」是预备将来成佛作祖用的。那么,长养圣胎的意思就是:培养我们成道,成就佛道的这个基础,叫做长养圣胎。所以说:虽然圆信始生,善须将养,继续要长养圣胎。【若涉事纷动、令道牙破败、】【唯得内修理观。】如果说:你这个世俗的事情太繁琐的话,你的心变成不定,令这个道牙破坏,那么,必须要内修理观,【外则受持读诵大乘经典。】【闻有助观之力、】闻,听闻佛法,有帮助观照的力量。【内外相籍、】相藉,借重,互相借重这个力量。【圆信转明。】圆教的这个信心,转得更清楚。【十心坚固。】【金刚般若云、】【一日三时以恒河沙身布施、不如受持一句功德。】因为布施是外相,你受持一句无相,那就达到空的思想,那就最大的功德。【初品观智如目、次品读诵如日。】「目」就是眼睛,眼睛需要藉着日光嘛!【日有光、故曰见种种色。】所以,目见种种色。【论云、】【于宝、名了因。于余、名生因。】【福不趣菩提、二能趣菩提。】福不趣菩提就是:只有福报,是不能成就菩提之道,叫做福不趣菩提。你只一直在那边布施。。。。修福,可是,你没有善知识、没有道场,不能回光返照、用你的清净心修行,那么,也不能够成就佛道。二能趣菩提,「二」就是二种力量具足,要福跟慧。

 

【三讲说者、】【将己所解、转示于人、以助观心也。】【妙玄云、】【行者内观转强、外资又著、】很清楚了。【圆解在怀、弘誓熏动。】这意思就是说:内观转强,我们内在的观照力转强,外资又著,就是说:我们外面的帮助。。。。。「外资」就是外缘助道之力,叫做外资,外缘助道之力。所以,这个环境很重要,环境很重要,环境很重要,叫外资。「外资」就是我们所讲的外缘;又著,「著」就是有力。那么,圆解在怀,就是圆教的道理又在心中,弘誓熏动,我们这个愿力熏习。【更加说法、如实演布。】「演布」就是演说、布施。【安乐行云、】【但以大乘法答、设方便随宜、终令悟大。】你要弘法利生,必须以大乘的法来答覆,假设你方便随宜,也必须让他能够悟到大乘的道理。【净名云、说法净、则智慧净。】你说法很清净的话,这个人智慧当然就是很清净。【毘曇云、说法解脱。听法解脱。】【说法开导、是前人得道全因缘、】【化功归己。】【十心则三倍增明、是名第三品位。】有这个前面的三种力量。

 

【四兼行六度者、】【理观稍熟、】成熟了。【即能傍兼利物。】就可以利益众生。【妙玄云、】【行者前熟观心、未遑涉事。】就是前面的观照力量、观心的力量强,可是,未遑涉事就是说:这个「未遑」本来是说来不及,意思就是说:力量不够。意思就是说:你前面的道理,观照力量够,可是,你碰到境界,你生气、烦恼,无明就起来,来不及在事相上修行,叫做未遑涉事。意思就是说:我们修行人,除了理观以外,还必须假借着有理、无理的境界;还必须假借痛苦的逆境,来磨练我们,磨练我们。所以,以前的高僧大德,看那种众生的根器可以,他(师)就磨他,他(师)就磨练他;看他的根性不行的,他师父都对他很好,很尊重他,因为他不行嘛,他根器很烂嘛!根器很烂的话,你一磨,他就跑掉了,连讲都不能讲的话,那你不能讲他。是不是?根器太差了!根器上根利智的人,师父会演戏给他看,生气、拍桌子、骂他,会有一些跟他警惕。根器太差的,他笑一笑,你笑一笑,我也笑一笑,合掌令欢喜,我笑一笑,我笑什么自己知道,而你只是傻笑而已,哎呀!师父做人实在很好!其实不是,根器太烂了,没有办法对他凶,你今天跟他凶,他下个礼拜就不来了!

 

【今正观稍明、即傍兼利物。】【能以少施、与法界虚空等。】【使一切法趣檀、檀为法界。】使一切法都布施,「趣檀」就是布施、施舍,那么,施舍就是平等的法界。《大品般若经》里面说:(【大品云、】)【菩萨少施、超过声闻辟支佛上、】【当学般若、】为什么?因为菩萨一点点布施就是实相,菩萨布施一点东西,因为他心境完全是什么?完全是实相法,他一点点就是等于法界,他不执著嘛,不执著嘛!所以,有时候,我们这个菩萨的发心,凡夫是不能比的,凡夫是不能比的。所以,这个「施」,一个人能够达到这样无相,那是很不容易的!我常常跟他们开玩笑:钱放在银行,叫做存国库,国库;世间上有一种库,比国库更大,叫做佛库,佛库,听懂了吗?佛库,这不得了,佛库遍十方,底下,所以说:菩萨少施,就超过了声闻、辟支佛,所以,应当学实相的般若。【即此意也。】【余五品亦如是。】【事相虽少、运怀甚大。】事相虽然很少,可是,胸量是很大的。【此则理观为正、事行为傍、】【故云兼行布施。】【事福资理、则十心弥盛、】更盛,「弥」就是更盛。【是名第四品位。】因为共有五品嘛,讲到现在是第四品位,第四是兼行六度,所以,这里是讲:是名第四品位。

 

【五正行六度者、】【六度、即施戒等。】【行者内观已熟、涉事无妨、】【故能正行六度。】【妙玄云、】【行人圆观稍熟、事理欲融。】【涉事不妨理、在理不隔事。】一切事相里面,它不能妨碍这个无生的道理;在这个无生道理里面,也不能隔开这个事相。【故具行六度。】【若布施时、无二边取着。】【十法界依正、一舍一切舍。】【财身及命、无畏等施。】【若持戒时、性重讥嫌】「性重」就是这个重戒,「讥嫌」就是轻戒,【等无差别。】就是持戒持得很好。【五部重轻、】五部就是比丘戒、比丘尼戒,五部。五部的重轻,【无所触犯。】因为这个所谓的比丘戒分成五篇七聚,五部重轻,无所触犯。【若行忍时、】如果说:他认为某些事情,他须要忍耐的话,那么,【生法寂灭、】能够悟到无生法,在寂灭处。【荷负安耐、】他能够身负重任。常常发牢骚的人,不堪给他深责重任,不堪给他重任的。要那一些不发牢骚的人,而且又很欢喜来讲,那么,这个人所承受的压力可以更大,堪成大器,堪成大器。所以,以前的这个禅师或者住持,他要把这个住持位交给下一代,他都要看个几十年的。一个人一个人的个性不一样,你一个人可以骗人家三个月、五个月,你骗不过三年;你骗得过三年,你骗不了三十年的;骗不了三十年的,人家这个住持要把位子让给你,不是没有原因的。

 

【若行精进、身心俱静、无间无退、】【若行禅时、遊入诸禅。静散无妨。】在静态或者在动态,「散」就是动态,在动态里面,一点都不妨碍,意思就是:行住坐卧,纯一实相。【若修慧时、权实二智、究了通达。】权智或者实智。【乃至世智、治生产业、】做一切事业叫做治生产业,你要生产什么,是不是?乃至世智,世间的智慧,以及一切世间的这个产业,【皆与实相、不相违背。】大修行人,跟实相。。。。所有的事业跟实相违背,那不叫大修行人。大修行人,身上是千头万绪,他可以提纲挈领,他可以提纲挈领,他不会烦,他不会烦。是不是啊?像我今天,我从下午一直忙到刚刚,刚刚,他们在那边一直讲、一直解说,我这胃一直呕吐,连吃饭时间都没有,连吃饭时间都没有,我这胃一直很痛苦,他们一直讲,我一直忍耐,一边讲,然后,我一边吃一点东西,喝一点菜汤。他们老远的从日本飞飞机过来,人家是多不可思议,多么难能可贵,来替我们设计,我们这一点胃痛算什么?所以,我也没有说牢骚、抱怨,或者是。。。。我从来没有这种念头,这是我的分内的工作,这是我分内的工作。有时候,我是一个很没有福报的人,我是一个很没有福报的人,人家十一点要过堂,我的胃一直胀气。。。。等到想要吃一点东西,厨房已经收起来了,所吃的全部都是冷的,所吃的全部都是冷的。刚好要吃饭了,有胃口了,电话来了,电话来了,人家要来领工钱,要领工钱;所以,这个做一个住持、负责人,他本身没有牺牲的大菩萨精神,他会受不了的,他会受不了的。你要是什么事情都找师父,我的理念就是:徒弟跟我出家很委屈,我什么事情都不叫徒弟去做,再苦统统自己来,跑银行啦、跑什么支票。所以,我到银行去,说:师父啊!您怎么不叫一个徒弟,或者是怎么样?我说:不必!统统自己来,统统自己来。有时候,从早上一直到下午,连吃饭的时间都没有,事情一直来。。。。事情一直来,胃也胀。所以说:这个不是说我很伟大,而是说:我们有研究过佛法,在静态、在散乱,或者是运用在世间,都无怨无悔,这是我的工作,我是人家的师长,我苦一点,可以让三、四十个男众成就,这个不算什么,不算什么。他们比我更苦,为什么?因为他们经教还不通,悟性没有,我虽然很忙,但是,我不苦,我经教已经通达;悟性不敢像禅师这么了不起,但已经有相当自己的体悟了。所以,我不苦,徒弟比我更苦,他们还没有办法。所以,你什么事情,都不要想到自己的问题,你做起事情来,你自自然然的,你就能够很顺畅。你就算说徒弟不谅解师父,说:哎呀!师父忙,忙到。。。我也不在意。为什么?这是我的工作,他不了解。有一天,他做住持,他就会了解师父的伟大,他来看,师父一天到晚都没有跟人家一起吃饭,还在忙,他可以不要这样子嘛!不!要等到有一天,他做住持的时候,才发现:哎呀!以前我错怪师父了!为什么?你不做人家的父母,你不晓得,现在信徒来,谁要找你们啊?当然要找师父了;是不是?我又要弘法利生,又要自己准备,可是,这个都无碍,问题是我们的心的问题,我们发过菩提心,哎呀!我很幸运,我能够为这个佛教界,我们文殊讲堂的一切法师、众生,给他建立一个清净庄严的道场,或者是推广这个文化事业,我无限的光荣,就是别人误解我怎么样,这个都不重要。如果少许的误解,可以使佛教更大的兴盛,那么,误解就变成增上缘,这个不重要的。别人了解我、不了解我,这个不重要的。所以说,人家讲说:十方来,要十方去。听懂吗?这句话你体会到了吗?你不能说,你单收这个信徒的钱,你就十方来;那你不把这个钱用在众生,那你就没有去啊!对不对?没有去,没有去,哪里是佛法呢?所以,钱要布施出去,把它开给它完,就是把它开给它完,都没有关系。我今天我如果说:弄这个推广佛教事业,不小心死掉了,众生他也不会怪我,这不小心的,没有想到的嘛,不小心的嘛!对不对?所以,师父到今天来讲,我都很欢喜,非常的欢喜。我们到山上去看,现在山上的路开始铺,铺得那么美,我内心里面就想到:你看,下一代的人有福了!我走了以后,我的徒弟可以利用这个道场,我把这个建立一个系统,system 他们本身就有生产的能力,将来我的徒弟,生活不虞匮乏,一方面可以推广,一方面有经费,我的内心里面充满着欢喜,充满着欢喜,我辛苦一点,这个不算什么,能让无量无边的众生欢喜,所以,拼命一直讲经说法。本来我今天要停,实在难过得受不了了,那个胃一直胃酸,一直呕吐,本来今天要停,再上台,再上台。菩萨道的精神,就是无怨无悔,这是我自己选择的路线,我自己选择出家的路线,无怨无悔。

 

所以,一切都与实相不相违背,讲到这一句话,我就发挥我个人的看法和感想给大家听。因此,我们内心里面,佛教徒就想想看:师父都有这种理念了,我们做人家徒弟的,稍微牺牲一点,多一点工作,我们的辛苦还不比师父呢,你不须要抱怨,不须要抱怨。

 

【具足解释佛之知见、而于正观如火益薪。】【此是第五品位。】【如此五品圆信功德、东西八方、不可为喻。】【虽是初心、而胜声闻无学功德。】【具如经说。】【以圆行得力、】【五住烦恼、不伏而伏。】【故云圆伏五住烦恼。】五住烦恼,我们前面讲过。【与别十信齐、】【四教颂云。七贤七位藏初机、】七贤位,七贤就是前面所讲的藏教的五停心观、别相念、总相念,煖、顶、忍、世第一,叫做七贤,这七位是藏初机,就是藏教的初机,就是这个内凡、外凡位。【通教位中一二齐、】通教位中,一地、二地,跟这个是平等的。【别信并圆五品位、】别信就是别教的十信位,以及圆教的五品位,这些,【见思初伏在凡居、】这些统统是见思惑刚刚降伏,在凡夫之地,还暂时居住,这句话就是这个意思。【此但论伏惑齐】这只是说伏惑。】若论解行、实有霄壤之别。】霄壤之别,那就是天地之差。意思就是说:藏、通、别、圆,论伏惑的话是平等;但是,它的解行,那当然圆教的就不得了了!是不是?圆教、别教就高了,藏教、通教就比较低了。【故云而复大胜。】大胜,就是解行大大的超过他们的能力。一百八十五页,

 

【四相似即、】【相似即佛者、】怎么会那么小声呢?相似即佛者,【十信内凡位也。】【名与别十信同、而意大异、】就是这个名相,虽然跟别教的十信位是相同;但是,它的道理是完全不同。【初信、任运先断见惑。】初信,任运先断这个见惑,【证位不退。】【与别初住、通见地、】见地就是第四地,通教的见地是第四地,也就是别教的初住位、通教的四地、【藏初果、齐。】这是指圆教,这个境界就比较高。【二心、至七心、任运断思惑尽。】圆教的二信到七信位,断思惑尽。【与别七住、】也是断思惑尽。【通已办、】已办地是七地,通教的七地是已办地。【藏四果、齐。】【而复大胜。】就是圆教的解行,远远的超过藏、通、别。【故永嘉云、】【同除四住、此处为齐。】同样除掉;「四住」就是见思惑,四住,因为总共有五住,四住以前是界内,三界内的,五住是无明,是界外惑。所以,四住就是等于三界内的见思二惑。在这个时候,同样除掉见思二惑,在这个地方平等。也就是圆教的二信到七信,就是等于别教的七住、通教的七地、藏教的四果阿罗汉,这是平等。虽然地位平等,但是,智慧、解跟行,那差很大。【若伏无明、三藏则劣也。】如果要谈到这个无明,藏教根本不懂。【八心至十心、任运断界内外尘沙。】有界外尘沙,有界内尘沙,三界内的尘沙就比较粗了;三界外的尘沙,是菩萨所断的,那么,就比较细了。【行四百由旬。】那么,还是在半途,还没有完成佛道。【证行不退】行不退。【与别十向齐。】证行不退,与别教的十回向位平等。

 

【初二句标显、】【初信下、解释。】【上来名字、既开圆解。】【观行十心、】就是十信位。【而又五番增明、】就是加上五品位。就是上来名字即佛,既开圆解,那么,观行的十信,而又加上五品位的增明,【五住被伏。】【至此更进一步、粗垢先落。】【则向所解之圆融妙谛、相似得见。】【故云相似即佛也。】有这个雏形出来了。【妙玄云、】【十信位者、初以圆闻、】【能起圆信、】什么叫圆闻呢?就是说:他闻到这个法,就是即空、即假、即中的道理,他很能接受。起圆信,他深信这个实相的道理,就是究竟解脱。【修于圆行。】他一切的身口意,一切内外的造作,统统与实相相应。【善巧增益、令此圆行、五倍深明。】【因此圆行、得入圆位。】【故云十信内凡位。】【内凡者、虽身居有漏、而相似见理。】【不于心外取法、故称内凡。】所以,凡夫是每天处理别人的事情;菩萨是每天处理他内心的事情。所谓神通,是把内心的烦恼弄通,叫做神通;内心里面的烦恼弄不通,那不叫神通。因此,菩萨的伟大,他一天到晚是处理里面的矛盾的问题。而凡夫呢?一天一直想处理别人的问题,就差了很大。【信位名字、全同别教。】这十信位的名字,跟别教是完全相同。【而闻圆、信圆、行圆、位圆、】【皆以佛知见而为用事。】这个「用事」就是作用、知见来运用。【故云、名与别十信同、而义大异也。】而这个解跟行,道理是完全不一样的。【初信名信心、】什么叫初信名信心呢?【以善修法界平等、即入信心位。】【即初心所观不思议境成也。】【此由不断而断、任运断诸见惑。】【法界圆融平等、理趣略窥一斑、】【故名信心、】【菩萨之位、永不退转、故云位不退。】【别初住、通见地、】见地就是四地。【藏初果】【是会通前三教、皆断见惑之位。】【颂云、果位须陀预圣流、】到须陀洹这个地方是圣流,入这个圣流。【与通三四地齐俦、】「俦」就是等,同类叫做俦,平等。【并连别住圆初信、】【八十八使正方休。】八十八使就是见惑。【断惑虽齐、而解行胜劣不等。】第二呢?第二信叫做什么?【二信名念心位、】

 

【由善修慈愍、即入第二念心。】【即真正发菩提心也。】【至者、超略之辞。】超略,意思就是:超过了、超略、省去了,【略去三四五六、故云二信至七信。】【如云善修寂照、即入第三进心。】【善修破法。即入第四慧心。】【善修通塞、即第五入定心。】【善修道品、即第六不退心。】【善修正助、即入第七回向心。】【至此、思惑不断而断。】【而任运断三界思惑尽。】【言任运断者、】【譬如冶铁、意在成器、】【不在去粗垢。】炼这个铁成为器具,不在去这个粗垢。【铁既被镕、而粗垢自落、】【故曰任运。】【十信菩萨、亦复如是。】【加功用行、期心证理。】希望证到这个无生的理。【但功用相应时、烦恼不期断而自断、】【是名任运断也。】【别七住等、】【乃会通前三教断思尽之位也。】来评论的。【颂云、别住圆信二之七、】别教的七住位,别住就是别教的七住位,圆信(圆教)的二到七信,这个都是平等的地位。【藏通极果皆同级、】藏教跟通教的极果,就是佛果,就是到这个地方。【同除四住证偏真、】同样除掉四住的烦恼,本来五住烦恼,现在除去四住了,就是三界内的惑。证偏真,「偏真」是指空性,悟到一切法空性。【内外尘沙分断伏。】内外的尘沙惑,慢慢慢慢的断,慢慢的伏。【而复大胜者、断惑虽齐、】【而解行殊胜、前三莫比。】前面三个是不能比较的。【故云而复大胜。】【永嘉下、引证。以显胜劣。】【永嘉、郡名、即现之温州也。】【玄觉大师、】【生缘行道、棲真入寂、皆于此处、】就是说:这个玄觉大师他在世的时候,在这里,生缘行道就是在世的时候修行;棲真入寂,在这个时候入涅槃,都在这个地方。【故人以郡名而称之也。】【同除四住、此处为齐、】如果讲到伏烦恼的话,(【若伏无明、】)三藏教,那就差很多了。(【三藏则劣者。】)藏、通、别、圆,【四教行位。虽则不同。】【而除四住之见思皆同。】【故云同除四住。】【此处、】【指圆七信与前三断思尽之位齐也。】「前三」就是藏、通、别叫做前三。【若论伏无明、则三藏为劣、】【而圆七信为胜。】【以藏通、不知无明为何物。】【名尚未闻、】听都没有听说过。【无所论伏。】【别教虽知有无明、】虽然知道有无明。【而七住止伏尘沙而已。】【今圆七信不伏而伏、而正伏无明、】都胜过前面的藏、通、别。(【是则都胜前三。】)【文中僅对三藏而显胜劣者、】举初。。。。意思就是说:比其他的都殊胜。例中,这个「中」是指通跟别,二教就不必说了。【举初以例中间也。】举这个三藏教,举这个圆教对这个三藏教,殊胜多了,那么,就省略了通教跟别教,举初以例中间。【此四句是妙玄位妙中文。】【永嘉集中、引以为用。】【今不云妙玄、而云永嘉者。】【集注云、】【昔传末五代、台教湮没。】【因钱氏读永嘉集、至此不解、】【问于韶国师。】【国师指为台教中语、当问螺溪羲寂法师。】【师奏海东盛行、遂求于高丽。】【由是观师賷教部来使、始复兴焉。】这个。。。这一段它是文言文,说过去这个天台宗传。。。。传到了这个末五代,台教,「台教」就是天台宗,湮没,湮没了就不兴盛了。台教湮没就是天台宗就没有了,没有人修行了。你就是现在以台湾来讲的话,天台宗有人修行;可是,成大就的、成大器的,还是很有限。

 

因为钱氏读到这个《永嘉集》的时候,到这个地方不了解,就问于韶国师,这国师说:这是天台宗。。。。台教中语就是:这是天台宗里面的话,叫做台教中语。就指:这是天台宗里面的话,这应当去问螺溪一个叫做羲寂法师,螺溪是个地方,当问螺溪一个羲寂法师。师奏,国师就奏这个皇上,然后就海东,海东就是向东,海的东边,「盛行」就是过去,因此就达到了高丽,中国的东边。是不是?向东一直行,向东一直行。由是观师賷教部来使,因此我们了解了,这个国师派人去高丽请教,而派人来弘法这个天台宗,因此,慢慢慢慢的才开始复兴。本来是来自中国,中国传到韩国,高丽就是韩国。韩国,我们又去韩国那边,麻烦他们来教我们,然后,又回来教我们中国人,就教来教去。

 

所以说:佛法本来是我们中国的东西,现在我们又跑去日本,佛法有传到日本去。佛法传到日本去以后,我们中国人、台湾,又到日本去拿这个佛教的博士学位,其实,应该是我们中国人来断定日本人的佛教的博士学位才对。因为这个佛法是中国里面的东西,这几千年来,这个是一个文化。是不是?结果传到日本去,我们现在还要到日本去求学,到日本去求学,拿这个博士论文。所以,这日本人本身对佛法上的研究,并不是普遍,不是很普遍,不是很普遍,了解的也不多,了解的也不多。大部分他们都是以亲鸞上人为主,亲鸞上人就是被强迫还俗,而跟公主结婚的那个,跟公主结婚的。因为这亲鸞上人长得又英俊、又好看,又是一个了不起的法师,所以,国王就问他:出家能够往生极乐世界吗?他说:可以!在家可以往生极乐世界吗?他说:也可以!因为这个是《无量寿经》里面讲:在家也可以往生嘛!我命令你还俗,娶我女儿!那实在很倒楣,很倒楣!实在是很糟糕,什么人不去找,叫人家还俗?对不对?所以,亲鸞上人就变成一个在家居士,在家居士。那么,在家居士,所以,日本现在所走的路线,都是摄政时代,日本的摄政时代所留下来,亲鸞上人,因此,他们就变成一个居士,居士。因此日本变成可以结婚,变成可以结婚,他们在寺庙里面结婚,在寺庙里面生儿育女,他们那个住持,是变成职业性的,就是由亲鸞上人以后。本来日本所流传的,是真正中国的佛教的精神,后来因为亲鸞上人以后,后来,很多人都住在寺庙里面,那么,变成好像以这个住持的身分,变成一个在家人了,娶妻生儿育女。一直延续到今天,日本的佛教变成职业了,住持变成职业,反正不管儿子懂不懂佛法,然后,就把这个财产整个就交给他的儿子,交给他的儿子。

 

我们上次去日本的时候,Asakusa浅草,到Asakusa去的时候,刚好有人在讲经,讲经,我是对这个很有兴趣,可是,他日语我听不懂,讲经,他晚上要讲经,我是很想听听看,他到底在讲些什么东西啊!所以说:日本他们的讲经弘法,有啦,但是,不是很兴盛。但是,他们民间的信仰,跟我们中国的神教是一样,这个日本人是最迷信的,日本人是最迷信的,日本的算命,路边,你随便看都有,最迷信的!今天要出去,他还先了解一下,要走东南西北,你知道吗?哪一个方向,不然走错路、方向错误,会走霉运!因此,我们要了解一下国外的情形。韩国我没有去过,韩国我没有去过,我不晓得,韩国有二派,一派主张可以结婚,一派主张不可以结婚。有一派主张蛋可以吃,「」这个葱、蒜他们都吃,因为韩国非常的冷,非常的冷,都在下雪。上次来的那个**法师他们在讲的,韩国冷到什么程度?冷到你早上起来,你不敢洗脸,早上起来,你不敢洗脸,没有办法!那个广文到韩国去的时候,到韩国去的时候,我说:你住得习惯吗?这怎么习惯呢?很痛苦!为什么很痛苦?韩国那寺庙里面,厕所没有门啊!说:哪有这样子的?我说:那为什么没有门呢?他说:所有厕所都开的,而且你要去上厕所,还有人可以看得到你在那边做什么。我说:到底是为了什么,没有门?他说:怕你犯手淫,你们关起来,在那边乱弄的话,犯戒,不行!看得很清楚,大家很急,找个地方要解决掉,不行!门都不能关,持戒要清净。所以,你在那边大便,别人都看得到,说很痛苦,很痛苦!他是这样描述啦!我说:那我去受得了吗?他说:您去喔?二天,您马上胃酸过多,他每天都吃泡菜!哇!那会死人的,真的!每天吃到胃酸过多,痛苦;他的身体很强壮,那个广文,身体是很好的,一百七十八公分,身体是很强壮的,去那里吃泡菜吃到受不了,面黄肌瘦的。他说:慧律法师您去喔,您一定死在韩国!那个没有办法,一直是辣,他说:不是酸,就是辣。所以,那韩国人的脾气很暴躁,你跟韩国人讲话,最好保持一个距离。以前我们有一个韩国人来,你知道吗?韩国人来,韩国比丘住我这里,他打电话,打电话给台北的哪个不晓得他认识的人,他讲起话来:@﹩#%& 很像在打架一样,我说:怎么这么凶?发生什么事了?韩国人讲话像吵架一样,没有一句听得懂的,@﹩#%&没有一句听得懂的,很凶,韩国人,我说:很像在打架,打架!还有订机票、订位子,为了订位子,大呼小叫的,难怪韩国人常常在丢汽油弹,你看那个韩国的新闻报道,他对政府抗议,那韩国大学生,出来就丢汽油弹,那韩国每天都在抗议,每天都在抗议。是不是?那个汉城(今日首尔),每天堵车堵一个半钟头,汉城,每天堵车,每天;东京也是,跟台北差不多,台北,台湾也是。他说:那韩国人很厉害!我说:韩国有什么新闻?他说:韩国人很君子,二个人打架,这一团的人跟这一团,有二个人打架,旁边的人他不会插手,他就围一个圆圈,围一个圆圈,坐着叫他们二个打,旁边的人都在看,鼓掌,哪一个打赢了,居然有这种民族!中国人是看到打架,就把他拆开,韩国不会,打架的时候,大家就围一个圆圈坐着,其他人都不准插手,你就打,看你们谁比较厉害?这个民族性不一样,但是,很君子,韩国人很君子,这是题外话。

 

【今称永嘉、蓋有由也。】【八至十心者、】八至十心,【善修凡圣、】【即入第八护法心、】【断界内上品尘沙。】【善修不动、即入第九戒心、】【断界外中品尘沙。】【善修无着、即入第十愿心、】【断界外下品尘沙。】【故云断界内外尘沙也。】【以上十信、】【璎珞经、一信有十、十信有百。】【百法、为一切法之根本也。】【是名圆教铁轮十信。】【即六根清净。】【圆教似解煖、顶、忍、世第一法。】就是好像是解这个煖、顶、忍、世第一法。【一一信中言善修者、由缘实相、】都是缘于实相。【行于五悔、】五悔就是我们刚刚所讲的五品。【策勤精进、】【至第五品得入十信、名善修。】【由善修故。相似解起。】【是故十法在相似位、转名信心。】【乃至愿心、亦复如是。】【晋贤观、明无生忍前、有十境界。】【即此位也。】一百八十八页,【四百由旬,如上说。】【化他之行。永无退转、故云行不退。】【别十回齐也。此亦断惑处齐也。】【故颂云、】圆教的【八至十信二惑空、】就是见思二惑。所以,颂云:八至十信二惑空。【假成俗备理方通、】「假」就是假观,修成了,「俗备」就是一切法,立一切法已经成功了,不坏假名,这个道理才通。【齐前别住、后三位、】跟前面别教的十住位里面的后三位,后三位就是八住、九位、十住位,是平等,叫做齐前别住后三位,十住后三位,那当然就是八、九、十了。【并连行向位相同。】并连这个十行、十回向位,是平等的。【集注云、】【虽约位断证格量似齐别圆、】「格量」就是能力。就这个位,来断证这个能力来讲,好像是别教、圆教平等。【即离不可一混。】但是,那是。。。。。「即」就是当下圆观,「离」就是次第性,那是不可以一混的,因为圆教是非常的圆融。【又此六根、】这六根,就是六种根性,不是我们所讲的眼耳鼻舌身意。【明下根出假、】下根就是钝根,根器最差的人。对出假的功夫,【功逾十向。】就是圆教的人这样子就超过了,功德力就超过了十回向。【此是相似圆融三谛、】【不同次第出假之位。】次第出假力量小;圆融出这个假,力量大。【又五品、明根出假。】是说明根器的不同。【五品之初、为上上根。】利根,上上根就是利根。【亦约观行、】来讲的话,【坐道场、】那就是成佛了,【度众生等。】底下,

 

【五分证即二、初标列。二略释、】【今初、】【分证即佛者、】【十住、十行、十向、十地、等觉、圣位也。】【名亦同别、而义大异、】【无明分破、】法身三德秘藏是分分的证。(【三德分证。】)【既证三德、即能分身百界作佛。】【故曰分证即佛也。】【十住、是开佛知见。】【住于诸佛三德秘藏、】法身德、般若德、解脱德,是三德,法身、般若、解脱,称为三德。【故称为住。】【十行、是示佛知见。】开、示、悟、入嘛,示佛知见。【妙玄云、】【从十住后、十向真明、不可思议。】【更十番智断、破十品无明。】【一行一切行、】什么叫破十品无明呢?因为圆教从初住就开始破无明;从初住就开始破无明,别教是从初地开始破无明,所以,别教只有十二品无明;十二品无明;那么,圆教有四十二品无明,就是这个道理。所以,破十品无明,意思就是:初住就开始破无明。一行一切行,【念念进趣流入平等法界海。】平等法界就是萨婆若海,萨婆若海。【诸波罗蜜、任运生长。】【自行化他、功德与虚空等、】【故名为行。】【十向、是悟佛知见。】【妙玄云、即十行后无功用道、】无功用道就是以无生法在用功,虽用功,等于没有用功,叫做无功。【不可思议。】【真明念念开发。】【一切愿行事理、自然和融、】【回入平等法界海。】【更十番智断、破十品无明、故名回向。】【十地、是入佛知见。】【妙玄云、】【十地位者、即是无漏真明、】十地位就无漏真明。【入无功用道、犹如大地。】【能生一切佛法、荷负法界众生也。】【普入三世佛地。】【又证十番智断、破十品无明、】【故名十地也。】【等觉等者、去佛一等也。】「去」就是差,比佛还差一点。【妙玄云、观达无始无明源底、】通达了这个无始无明的底。【边际智满、】一切究竟处,「边际」就是究竟处,智慧圆满。【毕竟清净。】【断最后穷源微细无明。】【登中道山顶、与无明父母别、】「别」就是永断,无明的父母,我们就是无明作为我们的父母。【是名有所断、名有上士也。】

 

【二略释、】【初住断一分无明、证一分三德。】【正因理心发、名法身德。】正因佛性。【了因慧心发、名般若德。】【缘因善心发、名解脱德、】正因、了因、缘因,配合着法身、般若、解脱。【一心三观、任运现前。】【具佛五眼、成一心三智。】【行五百由旬。初到宝所。】初到宝所,「宝所」就是佛陀的最究竟的法身的地方。【初居实报净土。】【亦复分证常寂光净土。】【证念不退无功用道。】【现身百界、八相作佛。】【与别初地齐。】圆教的【二住至十住、与别十地齐。】你只要记住这个,很重要,很多的经典,都会讲到这个地方,圆教的初住到十住,等于别教的初地到十地位。【初行、与别等觉齐。】【二行、与别妙觉齐。】【三行已去所有智断、别教之人不知名字。】也就是说:别教只到圆教的初行、二行,十行位里面,二行就是妙觉了,别教的妙觉。再来,三行已去,别教就不知道名字了,就完全是圆教的道理了。【此十住位、】【从相似十信、能入十住真中智也。】【初住断一分无明者、】【无明有无量品、今且略作四十二分。】【故章安云、初住三观现前、】初住位,空、假、中同时现前。【无功用道、断法界无量品不可称计。】一百九十页,【一往大分、】一往大分,就是一向大概来分的话。【略为十品智断、即是十住。】所以,一往大分,就是一向是这样大概来分。【故云、初住断一分无明也。】【三德实无限量。】初住断一分无明,三德秘藏,实在是不可限量,法身、般若、解脱德。【对无明以论三德、故云证一分三德。】【法身、般若、解脱谓之三。】【各具常、乐、我、净、名为德。】【在昔名正因理性、】【至今开发、即成法身德。】【住实相法身中道第一义。】【向名】就是一向叫做【了因慧性、】【至此开发、即成般若德。】在因地上,叫做了因慧性;在佛地、果地来讲,叫做般若德。【住摩诃般若毕竟之空。】【向名缘因善性、至此开发即成解脱德。】【住不可思议解脱首楞严定。】【要之、即是住三德一切佛法也。】【即三心圆发、三德圆显、】三心就是直心、深心、菩提心,圆满的发出来。深心、直心、菩提心,菩提心、深心、直心,三心圆发。三德,这个也就是等于我们前面所讲的:正因佛性、了因佛性、缘因佛性。【故此住名曰发心住。】【初住备有无量功德、】【故华严云、】【初住菩萨所有无量功德、三世诸佛叹不能尽。】初住菩萨就不得了了!【若具足说、凡人闻之、迷乱心发狂是也。】【一心三观任运现前者、】【即无功用心、不假作意也。】【一心三智者、】【三智、一心中得也。】【现身百界八相作佛者、】【华严云、初发心时、便成正觉。】【所有慧身、不由他悟。】【清净妙法身、湛然应一切。】【便成正觉、即八相作佛。】【湛然应一切、即现身百界也。】那么,圆教的【二住至十住与别十地齐者、】【妙玄云、即是十番进发无漏、】【同见中道佛性第一义理。】【以不住法、从浅到深、】【住佛三德、及一切佛法。】【别教十地破十品无明、】【圆家十住亦破十品无明、】【所谓别地全齐圆住平、】别地全齐圆住平,就是别教的十地位,跟圆教的十住位是完全平等。【无明分断证真因、是也。】【初行以下、乃较量别圆之位。】【权实有异、优劣自殊。】权教、实教是有差别的,优、劣是很有差别的。【以别等觉但破十一品无明、】【圆初行亦破十一品无明。】也是一样。【别教妙觉破十二品无明、】【圆二行亦破十二品无明。】圆教的【三行已去、】【别人尚不知圆家三行名字、何况智断。】【四教儀云、】【以别教但破十二品无明、】【故以我家之真因、为汝家之极果。】「我家」就是指圆教。以圆教的真因,来作为别教的极果。【只缘教弥权、位弥高。】【教弥实、位弥下。】这个「缘」是因为,只因为,这个不是讲:只因缘,不是这样讲。「只缘」就是只是因为,教弥权,位弥高,就是方便叫做权,别教只是方便。所以,「教」就是指别教,藏、通、别,这个只是一个权巧方便。如果这个教是一种方便的话,它位子就判得愈高。教弥实,圆教是指实相,是实了,这是中道第一义谛的道理,那是最究竟的道理,位子就比较下了。意思就是说,譬如说:你在智慧很高的这一班,你虽然是第三十名,可是,到牛头班去,变成第一名,就是这个意思,就是这个意思。譬如说:你在牛头班里面第一名,方便说你第一名,方便说。是不是?就是这样子。【譬如边方未静、借职则高。】【定爵论勳、其位实下。】边方未静,譬如说:战乱,战乱的时候,「边方」就是离这个中央很远的地方,「未静」就是动乱。借职则高,你要派这个大将去,好,因为没有将领,好,我就暂时派你去负责,那你在边疆,那不得了,你是最大的了,你是最大的了!对不对?你在玉门关镇守。是不是?你是最大,最大!但是,你跟这个皇帝比起来,这个不能比啊!是不是?定爵论勳,其位实下,边方未静,借职则高,你是代替这个职责而已。是不是?定爵论勳,其位实下,如果说:你要定这个爵位、论这个功勋,那你这个位子差得远了!所以说:【故权教称妙觉、但是实教中第二行也。】【设开十地为三十品、祗是圆家十住三十品齐。】意思就是:假设这个别教的十地位开三十心,因为有这个三心嘛!就是中品。。。。初地的话,有粗无明、中品的无明,还有上品的无明。所以,把这个别教的初地、二地、三地、四地到十地,每一地都开三种无明,上、中、下无明,那么,就变成三十品了,那么,只是圆教的十住的三十品是平等的。【若与而为言圆家不开十住、】【合取三十心为三十品、】【与别家十地三十品齐、】【则十地与圆家十回向齐。】意思就是:「若与」就是如果你这个假设成立,叫做若与。好了,就算给你假设成立,如果给你假设成立而来说,圆教它不开这个十住位是三十品的话,那么,用这个三十心为三十品的话;那么,别教的十地位开三十品的话,「」平等,则十地的三十心,与圆教的十回向位是平等的。为什么?有十住、有十行、十回向,有三十心嘛!所以,别教的十地位,如果开三十品的话,也就是等于圆教的十回向位,知道吗!就是这样子。

 

再讲一遍:若与而为言圆家不开十住,如果说:你的假设成立,我们圆教不开这个十住位,那么,你用这个三十心为三十品,那么,别教的十地位,就有三十品了,那么,这十地位的三十品,就是等于圆教的十回向位,这个地方就是这个意思。

 

【若夺而为论、别家佛与圆初行齐。】别教的佛,跟圆教的初行位是平等的。【所谓等妙二觉初二行、】等觉、妙觉,就是等于圆教的初行跟二行。【进闻三行不知名是也。】那么,到三行,就不知道这名字了。

 

翻开一百九十一页,【六究竟即、】【究竟即佛者、】从这里开始讲没有错吧?好,究竟即佛者,【妙觉极果、】那么,这个是讲圆教的究竟即佛,圆教的究竟即佛。这个妙觉,「妙」就是不可思议,不可思议的觉悟,彻底的觉悟人生、宇宙的道理。极果,那就是没有比这个更超越的。在圆教来讲:【断四十二品微细无明】为什么要加一个「微细」呢?因为那是大菩萨所断的,不是二乘、凡夫所能了解的,所以,要加一个「微细」无明,都必须要是破无明,见法身的菩萨大士们。所以,讲「微细」,就是非凡夫、二乘人所知。【永尽究竟、】断了,究竟之处。【登涅槃山顶、以虚空为座,】因为他是已经证清净的法身,清净法身无相,当然以虚空为座,那就是无所不在了,无所不在了。【成清净法身。】【一一相好、等真法界、】【居上上品常寂光净土。】其实,常寂光净土本身就是没有任何东西,就是我们的本性,一片的光明,一片的智慧,没有任何的形相。常寂光净土就是什么都没有,那只是一个表相的名词。如果你把常寂光净土当作是一个地方,那就错误,常寂光净土是理,是理体的东西,所谓讲的,哲学里面讲的:本体界跟现象界,常寂光净土,就是我们所讲的本体界,本体界。所以,常寂光净土,方便安排一个「常寂光净土」的名词,按照道理来讲:它是无相的。【亦名上上品实报无障碍净土。】上上品就是究竟,实报,实报,我们这个叫做业报,业报是由贪、瞋、痴、见思二惑以及尘沙惑,所形成的一种业力、无明,所牵引过来的一种果报身,叫做业报土。而佛菩萨无量亿劫来,所修的是福跟慧,福跟慧。

 

待续。。。请换片

 

 

(*整理于2013年6月4日)

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