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清净心

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日志

 
 

慧律法师《永嘉禪宗集註》8-3  

2013-08-03 17:04:42|  分类: 慧律法师讲座(兰 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧律法师《永嘉禪宗集註》8-3

 

       这个方契佛心就是妙契元源,妙契元源。【则一一行门无非圆通。】 【若如是者。则左右逢缘。】就是法法圆融,头头是道,随处都是道了。【触迷(途)成观。】不是触迷成观,这个迷画×,打×,不是触迷成观,(新版已更正)就是一切途径都可以让我们观照,一切的途径都可以变成我们的观照。【不执观以迷旨。】不会因为执着这个观照来迷惑这个宗旨。也【不封言】,这封是执着语言、文字,这个封就是停滞,执着的意思,也不执着于语言,或是【而惑理矣。】不封言而惑理,不执着语言、文字相,而迷惑了真正我们所要找的这个真理,这个十门在这一段它是简单的来标示,简单的标示。153页第1行,

 

 

【第一言其法尔者。】这个是观心十门的第一个,此门是明观心的理论,观照这一颗心的理论,它的依据是什么。【法尔者。自然也。】如果说讲自然,这外道也是讲自然,所以很容易令人家误解,认为跟外道的自然(宇宙观)的看法是一样的,所以说法尔,【谓法法皆尔。】法法就是万法,每一个法,一切法都是这样子,法性真空,缘起真空,性空,乃至一尘点、一尘一点,大至三千大千世界,一切万法都是缘起,都是性空,如是,就是这个样子,玄妙至极,这个尔就是如是,法皆如是,都是这样子。【性是天真。】天真就是天然真实不虚。【盖真如之理。法尔不变以随缘。】真如,这个不生不灭的清净真如之理是不变的,那么随一切生灭而不变。【一切诸法。法尔随缘而不变。】就是随缘,就是性空,就是永恒不变的空性。【夫心性虚通。】说到我们的本性,那个是通达无碍的,这个虚就是无障无碍的真空状态,所以虚通,无不通达。【动静之源不二。】无论是动,无论是静,探究它的根源其实是不二的。【真如绝虑。】我们的真如自性,绝,那么就是是断绝,虑就是分别跟执着,我们的真如自性是断绝一切心源的思虑,心的分别不是用我们的意识状态可以去执着得到、分别得到、缘虑得到。所以【缘计之念非殊。】但是这也不离这一念分别、计度的念头,也就是说真如并不是分别心,但是也不离这一念分别心,并没有什么两个念头,当下的意思。【心性。即真如异其辞尔。】这心性其实就是真如的不同名相,不同的言说相而已,意思就是心性就是真如,真如就是心性,只不过在言词上说法不同,其实理是一,【虚通。】就是我们的清净的本性是虚是通,虚就是真空不空,可以随缘显现一切相,通就是通达无碍,【言其体德。】所以叫做体德。【此心真如。于三际时。】三际就是前际,就是指过去,后际就是指未来,中际是指现在,三际就是过去、现在、未来。【十方处。】东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、下、上,这十个方位。【虚空了无一物。】了无一物,我们放眼看整个虚空,这本来就无一物。【融通毫无窒碍。】毫无窒碍,窒碍就是障碍、阻塞不通,阻塞不通,所以说有了空就无所不通达,无所不通达。说我们高速公路会塞车,会塞车,没听说过飞机会塞车的,在虚空当中,是在陆地上等候起降大概会塞飞机,还是在陆地上才会这样,要飞行在虚空没有说要排队的,是不是?还阻塞了,所以有虚空就会融通的意思。【如大火聚。】大火聚。【四边不可凑泊。】这个凑就是凝聚、结合的意思,四边,大火聚的四边,咦!没有办法凝聚任何东西,火太大了。【烁破】这个烁本来是发出这个光芒,那么光明闪烁,烁破就是照破的意思,照破【一切思虑】,就是我们的妄想思惟以及攀【缘】种种的【影。】思虑就是分别心,缘影就是所攀缘的一种影像,我们常常讲的捕风捉影,捕风捉影,其实我们看到的都是一种影像,都是一种影像,我们用照相机照起来,看到了是一种影像,可是我们要是晚上睡觉,白天看不出人生是一个影像,一到晚上一睡觉,我们就会作梦,我们的影像就一直出来,我们白天照的影像,白天有意志力可以控制住,所以这个梦境它不会产生,等到这一层意志力没有了,剩下就是业力跟习气,这个种子就一直显现出来,你就会发现我们人生,其实看到的都是一种影像而已,都是一种影像而已,尤其在作梦更容易体会到这都是一种影像,所以说我们要照破一切思虑缘影。【故曰心性虚通。真如绝虑。】我们的心性是无所不通达的,任何的时间,任何的境界都不会挂碍,悟道的人绝对不会颠倒,真如绝虑,要悟到心性真如的人,他是断掉这个执着跟分别心的。【然而现见众生有缘虑之心。】唉呀!攀缘外境,当然身、口、意一动,【举则动。息则静。】【与心性真如二之殊之者。】二之就是对不二讲的,不二就是无所差异,二就是有所差异,所以与心性真如二之殊之,二之就是对不二讲的,二就是异,差异,殊也是差异,二之就是不一,殊之就是差别,噢!那这一句的意思就是:跟我们的心性真如是两回事,有所差别,也有所特殊的差别不同。【皆迷而不自觉悟故也。】都因为我们迷惑了,颠倒了。【云何谓之迷。】什么叫做迷?【又云何谓之悟。】【须知迷无别迷。】【祗于诸佛悟处而成迷。】诸佛现前一念清净没有分别相,没有执着、没有妄想、没有颠倒,他就是佛,所以我们看成佛,佛也是一个人,他的外表跟我们人一样,一个头二支手二支腿,都是一样的,成佛没有什么稀奇古怪的,他的色身跟我们色身是一样的,看的还是一个人的形状,是不是?只是心不一样,可见我们也不要太自卑感,现前一念悟即得,不悟不得,【悟无别悟。】【亦祗于众生迷处而成悟。】众生迷的地方,当下一念回光返照就变成悟了,所以,可以知道迷跟悟就是相对待的,不是绝待,不是真实的,所以须知迷跟悟都在现前一念。【故一切动静。远寻其源。】要找到它的本源。【与心性虚通之源莫二。】【一切缘计。】这个计就是执着,一切对外缘的分别跟执着性。如果【远寻其根。】来探讨它的根本。【与真如绝虑之心非殊。】殊就是差别,非殊就是没有差别,意思就是一切妄想、颠倒、分别、执着心,如果我们好好的来探究它的根本,跟我们的真如绝虑的心并没有什么差别,还是讲到最后现前一念。

 

 

【楞严】《楞严经》【云。】【佛告文殊。】及诸大众,这个打字有少打进去,佛告文殊及诸大众。【十方如来与(及)诸大菩萨。】这个字不是与,《楞严经》的经文,你打开就知道这个是及,以及的及,及格的及,十方如来及诸大菩萨。【于其自住三摩地】三摩地就是三昧,正定,有智慧的定叫做三摩地【中。】【见与见缘。】注意听!见就是能见的这一颗心,就是指八识的见分,与见缘,所见之缘,那就是境界了,这色、声、香、味、触是见之所缘嘛!所以见缘,如果你干脆直接讲,六尘或者是境界更快,或者是讲相分,这个就是直截了当了,能见之心与所见之境界,这一句就是这个意思,能、所。【并所想相。】以及我们所想到的种种的相,所想相的。【如虚空花。】【本无所有。】能缘的这一颗心,所缘的这些境界,统统就像不实在虚空中的花,虚空中的花,是眼睛有毛病影现出来的,一个眼睛有毛病,影现出来虚空就有花,那我们现在看到的,色身四大这个假合体,外在的山河大地,也不过是一种影像而已,可是我们却拼命的执着这个影像的东西,如果我们推广、寻根,冷静的探讨,我们会发现四大本空,内四大、外四大,五阴无我,内,内在的四大五阴根本就是空无所有,本无所有,所以无所有就是没有自性,不能操纵,没办法控制,说无常就是无常,谁都没办法,就是释迦牟尼佛老子来,他也没办法改变,他还是要跟大家生活在这个无常的世界里面,释迦牟尼佛有修行,他超越了,他进入不生不灭了,可是众生还是没办法,共业所感,这个共业是很可怕的,所以说我们到现在来讲的话是共业,能够接受,没办法嘛!就是这样子,因此如果我们透视它,当然是世间的尊严排在前面,如果是用佛法来讲,一切都是缘起的,都是缘起的没什么好争的,没什么好执着的,如虚空花,本无所有。

 

 

【此见及缘。】就是境界,能见的这一颗心,以及外在的境界,【元是菩提妙静(净)明体。】静就是。。。这个静画×,这个静应该是清净的净,打开《楞严经》的经文是清净的净,不是安静的静,(新版已更正),安静的静跟清净的净大不相同,妙净明体意思就是说达妄即真,你听过这一句话吗?达妄即真,如果我们内心里面通达,了解这个色身四大是缘起的,外在也是缘起的,那么了达能见的见分,以及所缘的这个相分,当体即空,空就是真,那么,这个元字包括了根、尘、识三个角度,根是能缘,尘是所缘,识是从因缘而生,所以用一个缘字就包括了六根、六尘、六识,这身心世界依正二报,用一个缘字就全部包括,那么,我们能见的这一颗心,以及所缘的这个种种的境界,正依二报等等内外四大,统统是菩提妙净明体,意思就是本来就不假修为,本来就是至妙,也不用洗涤,本来就自净,也不须要磨擦,给它擦擦,擦得让它磨光,为什么?本来就自明,本来就自己就清净的,所以悟道的人,他哪里都是佛性的展现,哪里都是佛性的展现,所以此见跟缘,元是菩提妙净明体。所以【云何于中有是非是。】有是就是不须要你去肯定,非是就是你也没办法去否定,意思就是不管你是肯定它,或者是去否定它,它都是真如清净自性的展现,再来讲真如自性不是你肯定它,或者是你否定它,可以让你左右的,左右的,你都没办法左右它,意思就是说这个妙,我们说妙净明体,是不是?这个妙就是我们所谓的法身,法身当然是非空非有,境就是解脱,解脱就是不染污,处这个染不变,明就是般若德,灵光独耀,这是三德密藏一个体性,既然同一个体性,就迥绝是非了,所以反过来显示说:云何更有是见以非是见,本体的东西不是你肯定或者是否定,此就是无是非亦之所中,意思就是说一切种种的相,会归到最后都是同一个本性,同一个本体,毕竟空,究竟平等,所以《金刚经》讲的,《金刚经》可以说是整部大藏经里面空义发挥最直截了当的,所以多诵《金刚经》,很容易就开悟,诵到一半:是法平等,无有高下,我为什么讲是法平等?这毕竟空嘛!虽然我们现在千差万别,我们把它观想,大家死后,火化以后剩下一堆骨灰,再磨成粉末状,再给它风一吹,啊!统统一样,什么总统的骨灰,乞丐的骨灰,王永庆的骨灰,包括我慧律法师的骨灰,男的、女的、健康的、残障的,没有一个例外的,统统平等,人还没有死的时候,就用这种来观照的,一切法统统平等的,你就不会说瞧不起一个贫穷的人,也不会看得起有钱的人,权贵势重你也不须要拍马屁,是不是?就是这样子,是法平等,无有高下,因此我常常鼓励这些徒弟们,你要多诵《金刚经》,因为诵《金刚经》,那是有很多不可思议的力量,自古以来修净土法门的人,有的人并不一定诵《弥陀经》,他专诵《金刚经》,也可以往生极乐世界的,那么《金刚经》因为短,而且可以开大智慧,金刚般若波罗蜜,不坏嘛!能坏一切不为一切所坏,是不是?所以这个《金刚经》要多诵,尤其是老参的人,老参的人,学佛了五年了以后,再来诵《金刚经》,那个味道就更诵得出来了,一切有为法,如露亦如电,应作如是观,如梦幻泡影,对不对?啊!这个真是讲得太好了,他就马上可以契入我们的心性,菩萨无我相、无人相、 无众生相、无寿者相,凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来,这哪一句不是单刀直入的,这个讲到我们空性的极至,啊!这《金刚经》没有话说,又短,一般诵《金刚经》十分钟,最慢十五分钟应该就可以诵得完,所以多诵《金刚经》,如果没有时间诵《六祖坛经》,就诵《金刚经》,那是最好的。底下说【是则心性虚通。】【真如绝虑。】真如绝虑。【其犹晴明之空。】唉呀!这气候很好的虚空,【众生缘虑昏动。】众生一天到晚攀缘,缘虑就昏动,就这样子,就这样子。

 

 

今天新闻这样报导,说两个人在喝酒,喝酒,他在那边喝酒,我再这边喝酒,结果为了敬酒,敬酒而已哦!敬酒的问题,两个人就起冲突了,然后两个人都带枪,都带枪,一拔起来就两个角头老大,就开枪了,两个统统重伤,中了七颗子弹,七颗子弹,现在还在急救,有生命的危险,对方也受重伤,然后再叫。。。他打电话,要打架以前,他们又去叫那个角头的兄弟来,两边都叫人来,结果干起来,受伤的,有四、五个人受伤,两个人是重伤,就为什么?为了敬酒,为了一句话就这样子,为了一句话,要为了敬酒,为了一句话吵起来,两个统统开枪,两个统统有生命危险,其他兄弟四个受重伤,这个生命多么得让人家好笑,我们学佛以后,这样子来看到,电视这样报导,众生他这样一句话,可以把自己生命豁出去,这个多不可思议啊!换一句话说这样子,我们感觉到度幼稚,多悲哀的生命观,是不是?多么悲哀,这样一句话,生命已经不存了,他今天中了七颗子弹,一句话,想不通,你让一下不是很好吗?对不对?两个人喝酒,让一下不就很好吗?所以这个五戒里面,这个不饮酒不是没有道理的,一喝酒起来就乱性了,然后就自尊,讲话就自我膨胀。这个还没有什么,上次报导的更离谱,有一个人他去唱KTV,卡拉OK,唱了,结果那个人可能喝了一点酒,他那一个麦克风不给人家,他一直拼命的唱,拼命的唱,他唱得又不是很好听,人家说:唉呀!你下来,你下来。他说:我为什么要下来。结果人家冲上去就打他了,就打他,就干起来了,后来他有还手,两个人就追出这个走廊,跑出来外面这个走廊,打得从里面打到外面来,结果其中一个没办法了,枪就拿起来,对准,啪!打下去,头部贯穿去当场死亡,就为了这样唱歌,为了唱歌,为了那一支麦克风,就这样命都没有了。说这样子的生命我们看起来是很不可思议的,我们对佛的不可思议,是从来没有怀疑的,我们对这样子的为了争那一支麦克风,为了唱歌,这样开枪打死人,他的生命也就是这样断送了,都是年轻人,我觉得这样比佛菩萨更不可思议,对不对?要是我们到KTV唱歌,他要唱歌,我那支马上就拿给他,一支不够,我再买一支给他唱,二支一起唱,我不用跟你争,何必跟你争那些干什么,对不对?唱那个有什么意思呢?这个智慧他就会冷静,他就会冷静,众生缘虑昏动,都颠倒,迷迷糊糊的,迷迷糊糊的。【其犹捏目以见空花。】就像把这个,唉呀!这个眼睛一捏目,以见这个空花,见空花。【方其捏目以成花时。】刚刚捏目,把这个眼睛一捏目,把这个眼睛一抓起来,咦!花就跑出来了。【果有花乎哉。】难道真的虚空有花吗?【果无花乎哉。】或者是没有花呢?【果有。】如果是真的有,【起灭动静乎哉。】【果】真的有起灭动静,这个外境真的有这样子吗?还是【无起灭动静哉。】是有花,是无花,是有起灭动静,是无起灭动静呢?【然而花即空也。空即花也。】我们如果了解一切境界本来就不可得,那你想想看,你跟众生争什么东西,你争什么东西,不是徒自疲劳吗?释迦牟尼佛告诉我们:众生他活得很疲劳,他制造烦恼,制造执着,人类是最会制造痛苦的动物,他拼命的制造,所以说无心就是道,无所得就是坐道场,啊!如果悟到这个就不会了。

 

 

上次(有一次)我是一生一世看到最可怕的,有一次我背着一个僧袋,背着一个僧袋,在走、走。。。。走在路上的时候,噢!突然霹雳啪啦的大人,头破血流,我吓一跳,啊!赶快把眼镜拿起来,戴起来看看是什么东西,把他打得这个样子,我一刚开始不晓得为什么打得那么严重,啊!打得脸、鼻子都肿起来了,两个人争执,后来我看看,到最后我跟他判断,是为了停车的问题,那个开车的人是兄弟,(黑社会的),他的车停到他的门口,可能有堵塞到还是怎么样,暂时的暂用他这个位置,这老板一出来,他没有想到后面有人在看,这老板拿了一支什么那个剪刀还是什么,将那部车((⊙_⊙))。。。。。。黑道都开宾士车,((⊙_⊙))哇!他妈妈变成他阿嬷,(比喻车子被破坏),那部车不知被画几画,画得那个车子,刚好人家那个角头老大的兄弟,那个部下,那些助手看到,跟他说:大哥!大哥!这个人画的。哇!进去里面抓出来,打得那个眼睛就像熊猫一样的,打得七孔流血,一直流血、一直流血,没有人敢过去,我在旁边一直念南无观世音菩萨也没有效,还是继续打,噢!这个没有办法,噢!那个也很凶,所以我们要是说有一天人家停到我们文殊讲堂来,你不要画它,你不要画它,就让它放着,上面就贴着,贴着:敬请移开,谢谢合作,写好听一点,写好听一点,不然他会骂这个住持,不然我会成挡箭牌,真的,所以这个随便乱来停车,你也不能怎么样,现在这个台湾这个很奇怪,噢!这个人坏死了,为了这个停车不得了,就为了停车而已,我(师父)刚刚举了三个例子,为了一个停车,你看看命都快没有了,为了那一支麦克风,命都快没有了,为了敬酒,这是很大的事情吗?没有啊!这个一句对不起就OK了,他就不要啊!我们的门口稍微让人家停一下有什么关系,是不是?我们出去有时候,也会停到别人的门口上面,有时候嘛!是不是?所以当我们停车不方便的时候,赶快写一张:暂停一下,请不要把我画车,新手驾驶敬请包涵,新手,敬请包涵,不然你出来,车子变成不像样,你的车变成不像样,这个众生是坏得不得了,所以我也常常赞叹我这些徒弟,唉呀!我们出家人再怎么坏,也不会坏到这个程度,吓死人了,所以说我们学佛真是很幸运。

 

 

所以【其犹动静。即心性之虚通也。】【缘计即真如之绝虑也。】【故曰。此见及缘。元是菩提妙净明体。】【云何于中有是非是。】【苟明此义。则其旨皎然矣。】皎然就是很明显,显而易见,大家都很容易了解。【惑见纷驰。】我们迷惑颠倒,见就是种种的看法,如果我们迷惑颠倒,自己认为是凡夫,讲话就收敛一点,太发表自己的意见 ,会显示自己的无知,固执自己的看法,不但不能获得到别人的认同,愈显示自己的无知,我们为了保存我们的自尊,我们很容易就发表一些不必要的看法,我们不批评人家二句,就不能显示自己的存在跟优越和自尊,这个都是多余的,当我们沉默的时候,并不表示我们没有智慧,当我们话很多的时候,一直表达我们自己的成见,也并不能显示说:你就是一个有智慧的人,所以我们迷惑颠倒纷驰。要是我们【穷之】,我们深入去探究它的根本,它的根源【则唯一寂。】一就是寂,一就是绝对,寂就是空,一寂就是毕竟空,我们现在种种的意见,种种的看法,种种的颠倒、妄想、执着,我们把它穷究到底,这个根源其实都是毕竟空 ,无一法可得,只是我们不肯去认同它,我们明明知道有一天会死的,你认不认同你都要死的,你无奈你也要死,也是要死啊!你解脱自在你也是要死,其实我们很清楚的就可以觉悟,死亡就在我们未来的某一天某一个时刻,我们很清楚的,其实我们把死亡缩短变成今天的观照,我们更容易修行,更容易修行,到最后都是空,其实根本不必到最后,我们今天就知道现在也都是空的,空性的东西。所以我们的火气慢慢、慢慢来改变,我们贪婪这个事情,男女的感情、欲望、金钱、名利,我们没办法一下子,我们多观照我们就晓得,这个都是虚妄的东西,虚妄的东西。【此以现事证成上义。】现在来证成上义就是说:拿现在的事情来引证,变成就是上面这个道理你把它推究,唯一寂就是万象皆空,如果我们把它推论,到最后就万象皆空。【苟动静之源与心性虚通有二。】如果动静的根源跟心性的虚通有差别,二就是差别。【缘计之念与真如绝虑有殊。】我们现前这一念分别心跟我们的真如本性,也应该有所差别。【何以故。】为什么?【若惑见纷驰。】我们迷惑颠倒产生种种的见,我们的心一直纷驰,停不下来。【用观法穷之究之。】我们用观照的,彻底的观照来探讨它。【而此惑见。当处销融。】当处就销融,我们现在紧紧拿着金钱不放,我们今天紧紧握住,金银财宝钻石不放,你看过死人吗?你看过,你看过死人,哪一个死人双手还握着什么东西去的,对不对?那为什么还要留什么手尾钱,手尾钱,最后还不是交给那个子孙,不是这样,要交出来啊!是不是?有钱也很麻烦,死没多久,咦!人家就劫棺,把你挖起来,挖起来,我以前看电影,看电影的,以前电影,一个少妇死了,噢!她戴这个项链、这个钻戒,唉呀!那这个人很有钱的少妇死掉了,结果埋葬,啊!埋进去多少的金银财宝,这个事情让人家知道 ,人家就去劫了,劫了,结果这个。。。。电影是这样演的,结果这个拔不起来,拔不起来,人死了,人死了水肿,胀,膨胀,膨胀,要烂以前膨胀,这个什么钻石弄不起来,人在那里,唉!麻烦,还在那里拔,刀拿起来,啪!整支手剁起来,他说:哪有时间。没时间,怕人家过来,对不对?剁起来,这样才会快,对不对?看那个电影这样演,我们内心这样想:唉呀!这个人怎么那么笨,如果她知道我们现在在印《华严经》,把这个去变卖拿来印《华严经》,散播到全世界去,那这个不是很好吗?是不是?那为什么那么笨,还要把它放到棺材里面去,众生就是这样子,老一辈的都说要留手尾钱,对不对?百年之后师妈死,要留什么手尾钱给我,都是我给她,哪里由她留给我,我留手头钱给师妈,她又留手尾钱给我,你也好了,我留头,她留尾,这世间都是这样子,错误的观念,错误的观念,所以说都是这样子,现在师妈很聪明,你不要看她七十几岁,她很聪明,现在我把她教得很聪明,她现在说:师父!我这十几万寄放在你那里。我说:为什么?不然万一我死了,十几万藏在哪里没人知道。我说:那你开悟了,不愧是师妈,我把你教到钱会寄放我这里,我就赞叹你,钱老是放在你那里,真的若死掉,真的,几十万都赔光了,对不对?真的,所以,凡是教到徒弟会把钱寄放我这里,每一个我都赞叹,都赞叹,他不会贪,让师父处理就好,知道吧!生死一刹那之间,这个钱财是身外之物,是不是?

 

 

所以当处销融,如果我们有悟道的人,啊!哪一个什么东西说放不下,挂碍,那这会笑死人。【唯是一寂真空。】唉呀!只是一个空性,生灭灭已,寂灭为乐,一个寂灭而已,所以真空,【以是验之。】用这样检验。【断非虚也。】绝对不是虚的,那是真实的,断非虚就是一定无疑的。所以【灵源不状。】说到我们清净的本源是没有任何形状,意思就是灵源就是我们灵性的根源,就是我们的本性,唉呀!说到我们的本性是没有任何形状的,是没有任何形状的,所以我们要用实相念佛才能够见佛。

 

 

【鉴之则以千差。】鉴之就是如镜照物,如镜照物,唉呀!就像镜子照这个物,则以千差,种种的差别。【灵源者。即上所言心性真如之体也。】【虚通者。以其绝虑故也。】虚通因为断绝了种种的分别。【故云不状。】没有任何的形状、形貌、样子。【方其动静缘计未状之时。】当这个动静分别心,还没有产生相状的时候,就是未动念以前。【如镜台鉴物不差。】【莫逃其状。】没有办法避开这个状,就像镜台鉴种种的物,都没有什么差别,它没有分别心,物来它就不拒,境去它就不留,它也不会逃避。【非以心性虚通真如绝虑而然乎。】这个不是心性虚通真如是绝对没有分别的,没有执着的,因为没有分别,没有执着,所以什么境界他都可以含摄得下,我们一个人拥有自己的意见,就没有办法拥有别人的意见跟看法,太过于肯定自己,就接纳不了智慧人的语言。也是一样的,任何一种东西你产生执着,你就是一个贫穷的人,贫穷的人,譬如说:唉呀!我的手,我的手,我的手我要是执着,我要是执着这个东西,你就算这一块是钻石,你若握着不放,你的财富就是这样子而已,你的财富就是这样子而已,可是如果我不执着的话,我拿起来,放下,我拿起来,又放下,拿起来又放下,咦!我东西就多得不得了了,我手不握任何东西,手就可以灵活运用,一样的道理,我的心不执着自己的意见跟看法,我就可以敞开心胸听这个大智慧的人建议,可以成就我无上的修养跟智慧跟道业,当我心不执着自己的意见跟看法的时候,我是一个相当有智慧,而且很有修养的人,对不对?我不执着自己的知见嘛!不执着自己的看法嘛!所以我们应当放下,放下就通了,放下就通了,这个全世界的道理都是一样,比如说大便,大便,大便你不通,你试试看!你就会生病的,这个道理都一样,你一个人手执着,一抓起来你不放,你不放,你就什么事情都要停住了,你不能做事情的,我们这个大便不通,憋在里面那也是一样,你就生病了,一个人一执着,心就生病了,大便不通他也会造成便秘,小便不通,尿道炎、膀胱发炎,真的,食道不通,不通,吃,吃不下,吃,吃不下,是不是?你血管你不通,人马上死,脸发黑,哪里的道理都一样的,道理都一样的。我们的真理其实随时随处都在启发我们的觉性,随时随处都在启发我们的觉性,是不是?譬如说我们布施,我们布施出去,你看到一块田地,春天有播种,我再把它一散播出去,秋天它就一直收成了,它就一直收成,今天我布施一些,明天布施一些,到秋天它就一直收成、一直收成。今天我有钱,我又不肯布施,哪里处处都是敌对,都是敌人,看到人家就以为人家要跟他化缘了,对不对?就这样子,师父要去看他,一进去,我们老板不在,马上就跟你讲:老板不在了。怕我们出家人跟他化缘,这样子没有施舍心,我们其实也不是这个意思,所以春天有播种,秋天就一定会有收成,一样的道理,一样的道理,一个人悭贪,这个人是绝对不会富有的,绝对不会富有的。

 

 

【上句证念起元。同下句证离念廓照。】廓照就是广大、宽广、弘大。【千差不同】,逗点,少一个逗点,(新版已更正)【法眼之名自立。】 【一寂非异。慧眼之号斯存。】前面讲法眼,现在讲慧眼,底下讲佛眼,【理量双消。佛眼之功圆着。】我解释一下,缘起的种种千差万别,逗点,法眼就是了知一切法的差别相,洞观如幻缘起的智慧,所以法眼就是知一切法缘起之眼,简单讲就是洞悉一切缘起的智慧叫做法眼,之名自立,一寂非异,一寂就是站在空性的角度,纯一个空性并没有什么差别,纯一个空性就慧眼,慧眼就是照见空理的智慧,所以法眼是照见缘起,慧眼是照见空理,就是性空,法眼就是照见(照破)缘起,慧眼就是照见空性,照见空理的智慧,之号斯存,理量双消,我们前面讲如理智、如量智,如理智就是一切种智,照第一义谛真理的智慧叫做如理智,如量智,量就知道千差万别,意思就是一切智,照俗谛森罗万象,千差万别的智慧,这个如理智、如量智双消,消就是不着,也不着理、不着量,统统二边不立,中道也不存,这个是佛眼的功,佛眼之功,圆着就是究竟证知者,证知诸法实相的智慧。

 

 

【此以果德大用现前。】 【以明全是众生因心本具。】【如果上法眼能鉴乎俗。全由因心灵源不状。】就是归到我们最初的这个心的状态,是没有任何形状的,如果我们的心清净,来就像镜子一样,【鉴之以千差。】【慧眼能照乎真。】真就是空。【全由因心惑见纷驰穷之惟一寂。】如果你把它穷究探讨它,也不过是一个空。【佛眼之功圆著者。】【全由因心一寂如理智。千差如量智。】【双消中得来。】【所谓因超(该)果海。果彻因源者以此。】这个超画×,画×,该就是应该的该,(新版已更正)因该果海,这个该就是包括,因同时就是包括了果,那么果彻因源,彻就是通达,到果的时候其实它跟因是没什么两样的,所以我们用不生不灭的清净本性,一下手因就是果,一下手因就是果,用不生不灭的清净心念佛,因就是果。是以,底下,【是以三谛一境。】【法身之理恒清。】三谛:真谛、俗谛、中谛,对境来讲是三谛,法身之理是恒清。【三智一心。般若之明常照。】【境智冥合。解脱之应随机。】所以三谛一境,这编号是1,这是清净法身,三智一心这个是般若德,这第2,境智冥合这是解脱之应随机。【非纵非横。】譬如说我们三点来讲的话,三角形的三点,你说是一也不是,说异也不一样,说一也不对说异也不对,所以叫做非纵非横。【圆伊之道元会。】圆伊就是三点,上面一点,下面二点,其实是上面二点,底下是一点,可是我们都是上面一点,底下二点,反正中国字都是这样子,都可以融会的,圆伊这个伊就是三点,伊字三点嘛!或者由三点组合,由于它的排列跟写法是很特殊,所以佛经(佛典)都用来各种比喻,所以相即圆融之道理,说三点也不是排一直线,也不是同一点,所以说一就是三,说三就是一,圆伊之道元会,如果能够体会得出来会合。【故知三德妙性。宛尔无乖。】【上文所说。固是得意元谈。】得意就是领会这个旨趣,得其意趣、要旨,元就是玄谈、深奥、深妙。【又不若取质舍文。】质就是本心,我们一定要取这个我们的本心,要舍掉这些文字相才能够【结归实际。】才能够有所作用。【此正事理不二。简示偏圆。】无论是事相,无论是理体,这是不二的,分别这个偏跟圆。【正修止观中。深切旨归。】【三谛一境之法身。】【三智一心之般若。】【境智冥合之解脱也。】156页,【盖圆伊之道。非纵非横者。】【正以所观之境属法身。】【当此三谛圆中之一谛也。】【譬彼圆】这个【六】画×,圆伊,(新版已更正)圆伊,上面讲,不是一、二、三、四的一哦!前面讲的那个伊字,一个人,左边一个人,再来要写这个君王的君,上面没有口这个伊,譬彼圆伊,这个六统统改变,圆伊【最上一点。】他认为上面一点,下面二点,没有关系,但是此谛,【第此谛。】就是但是此谛,【举一即三故。】【直法身非法身。】单单讲法身不能说只有法身。【以法身必具般若解脱。】【以此中谛。】中谛当下【即真即俗故也。】再来讲的二,【能观之观。属般若。】【当此三观真空之一观也。】【譬彼圆】伊,这个【六】也改变,画×,圆伊,(新版已更正)【第此一观。举一即三故。】单单讲般若,直就是单,【直般若非般若。】单单讲般若,其实不只有般若德,【般若必具法身】德还具有【解脱。】【以此空观】,逗点,【即假即中故也。】三、【能所冥合。属解脱。】【当此三脱。】就是三解脱,三种解脱就是性净涅盘、圆净涅盘、方便净涅盘,性净、圆净、方便净三解脱。【属方便净解脱。】【譬如圆六右边一点。】(新版已更正)【第此一脱。举一即三故。】【直解脱非解脱。解脱必具法身般若。】【以此解脱。即法身般若故也。】【若亲切指示。】【即当人现前一念。性具诸法。】【依正差殊。即解脱也。】再来,【居于一念无有差别。即般若也。】再来,【即一念而诸法。即诸法而一念。】【即法身也。】这个道理都很简单,都在现前一念之间。【此为所观。即是法身。】【能观此三。即是般若也。】【能所冥合。绝思绝议。即是解脱也。】就是解脱。156页倒数第4行,

 

 

说到【一心深广难思。】说到我们的本性,这个一心的法是很深、很广,也是不可思议的境界。【何出要而非路。】如果你悟到了一心,出就是出生死之要,非路就是哪里都可以通达,何处生死之要而非路,哪里不是路呢?意思就是说,如果你悟到微妙不可思议的一心,那你无尘不解脱。【一心深广者。则竖穷横亘。】【无心不三智也。无境不三德也。】前面讲的三智,三境就是三德,还有三解脱。【无尘不三解脱也。】【如是微妙。不可思议。】【逢缘对境。无非出生死之要。】你要是悟到一心,是法平等,无有高下,哪里都是毕竟空寂,哪里都可以出生死。【举足生心。何莫入菩提之路。】你把脚抬起来,然后生种种的念头,哪里都是入菩提之路,何处莫就是,何处不是入菩提之道呢?157页,【是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。】所以我们一定要了解心就是道,这样子你就找到了这个水流的根源。【众生从真起妄。】我们从这个清净的本心起这个妄。【如从源以出流。】其实这个是方便说,真如果会起妄,成佛就会再变众生了,这一点就是无始无明,不懂究竟的真如法,真不能起妄的,是真不离妄,真绝对不是妄,真心是从来不生,从来不灭,不起真念、也不起妄念,它本来就无一物的东西,真念会起妄念,这是方便说,方便说,那么从源以出流,【行人返妄归真。】归真。【如从流以溯源。】从这个流来追溯这个水源。【是故修行善入流者。】修行能够善入流。【正在即流得源。不远而复。】意思就是指寻流就得源,你只要依循着这个流(水流),就可以找到根源,即流得源,所以源似乎遥远而实在非远,故不远而复,不会很远。

 

 

再讲一遍,所以说修行人如果你善巧的能够入流,能够找到这个水流的根源,就是这个流,你当下就可以找到根源,所以就不会很远,似乎很远,其实不远,就可以恢复原状了,不远而复,恢复到本源了。【其若舍流而别寻源。】唉呀!你舍离这个水流,另外找到这个源头。【则愈求愈远。】你循着这个水流一直找,就找到源头了。【流者。一念识心是也。】流就是我们譬如一念识心,就譬如水流。【源者。一念空假中是也。】【故曰即心为道者。可谓寻流而得源矣。】

 

 

【第二出其观体者。】看到这个体,就知道不生不灭的本性涅盘,我们出其观体,出就是我们把它衬托出来,让大家了解,观照的体性是什么东西。【祗知一念。】祗就是但,但知一念,就是但知现前一念,现前一念是什么。【即空不空。】这空性就是缘起性空,不空就是俗谛,当下这个空其实也是不空,所以就是天台所谓的从空出假,说到空,其实存在也是不空,(8-3本集讲座到此结束,*整理于2013年8月3日)

上慧下律法师《永嘉禪宗集註》8-3 - 兰草 - 清净心

 

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