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清净心

初学者园地

 
 
 

日志

 
 

慧律法师《永嘉禪宗集註》7-4  

2013-09-23 14:55:40|  分类: 慧律法师讲座(兰 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     【有虚名】,虚假之名,有虚假之名,【而无实体也。】没有实在的体性。【复次修心渐次者。】【夫以知知物。物在知亦在。】说以一颗能知的心去知所在的这个物,所知的物,你只要所知的物在,那么能知的心一定在,夫以知知物,物在知亦在,如果加几个字就更清楚了,夫以能知知物,物在能知亦在,加一个「能」字,夫以能知知物,知的上面加一个能,物在知在,这个知的上面又加一个能,物在能知亦在,那么物就是所知了,那么这整句意思就是能知知道所知,所知在,能知一定在。

 

 

【此文所示。与前所辨。】相似,【似同】,好像一样,【实异。】就是实在是不一样。【同者。亦约两重能所而辨也。】两重能所而辨。【异者。前初重约寂】就是理体,【以辨所知。】用这个理体来辨这个所知。【今初重约物】,物就是外在的尘境,【以辨所知。】【善须分别。弗使雷同。】千万不要让它一样。【况云物在知亦在。】能知也在。【则能所两者俱在。】【岂同前有知而不能忘知乎。】哪里同前面的有知,但是却不能忘掉那个知。【若以知。知知。】把笔拿起来,加几个字,若以能知,加一个「能」字,知所知,中间,这两个知中间加一个所字,若以能知知所知,【知】所【知。】知道所知,【则离物。】那么对象可以离。【物离。】对象可以离,可是内在呢?【犹】加一个字「能」,犹能【知在。】意思就是能知犹在,再讲一遍,如果以能知知道所知,那么知道所知,那么这个就可以离物了,外在的物离了,可是内在的心呢?物离了是外在,可是内在的知怎么呢?能知的心还是在啊!所以犹能知在,还是在啊!你就是把眼睛闭起来的话,你那个能知的心还是在,不去见物你这个能知的心还是在。【此脱去初重。】就是所知,叫做初重,初重的旁边写:所知。【犹存乎次。】还是存在这个次第相,就是生灭的意思,能所的意思,还是存乎在,有第一、第二、第三,那当然还是有次第,【亦非真离。】真正的离必须现前一念同时具足,没有来去,没有生灭,没有能所。【以其知犹在故。】就是能知还在嘛!底下也要加 ,【起知。知于知。后知若生时。前知早已灭。】起能知,知于所知,好!加下去,起能知,起能知就是念头生起来的时候,起知就是念头生起,当我们念头生起来的时候,知道这个所知的对象,知于所知嘛!那么后知若生时,后知的前面加一个能,后面能知的这一颗心如果再生起来的时候,前知,前面的能知早已灭,前面的能知就是前念,后知,旁边写后念;前知写前念,那么整句的意思注意听了,我讲两遍,起能知的心,知于所知的这个心,那么后面的能知的心,生起来的时候,前面能知的心就早已灭了,也可以另外一个角度,起知,当念头生起来的时候,知于所知的念头,而后念如果生起来的时候,前念则早已灭了,就这样子,知道吗?所以这个后知就是后念,前知就是前念,更清楚了,这个就是念头,起念头生起来的时候,知道所知的念头,那么后念如果生起来,前念就早已灭了,还是能、所次第不断。

 

 

 【此出第三重之过也。】【后知若生时。】后面的能知,就是后念生起来的时候。【即再起能知知于所知。】就再起能知的心,知于所知的那个念头。【则后知生时。前知已灭矣。】后念起来,前念已经灭了。【二知既不并。】并就是并,并存的意思。两个知,两个念头,就是前知跟后知,就是前念跟后念,这前念跟后念既不能同时存在。【但得前知灭。】只知道前知灭了。【灭处为知境。】加一个所字,灭处就是所知的境,因为你知道第一念头灭了,是不是?【能所俱非真。】非真当然是虚妄了,能知所知当然就不是真正的,都是虚妄的。【前念灭而后念生。】【故云不并。】不能同时存在,【以灭处为所知境。】【既有生灭。复有能所。】【非妄而何。】好!124页,【前则灭。】把笔拿起来,前,底下加:一念,前一念则灭。【灭引知。】知的旁边写:后一念,就灭了以后,又引后面的一个念头,前一念灭,灭了以后,又引后面一念的知,好!诸位!【后】,后底下加:一念,后一念【则知。】就是后念生起来的时候。【知续灭。】知就是后念,后念接着,续就是接着,接着前面灭的念头,后念接前面灭的念头,前面灭,后面的知就起来,叫做知续灭,这三个字要分开来,知就是后念,续就是接着,灭就是前念的灭,后念接着前念灭了。【生灭】加一个心,【相续。】就不断,【自是轮回之道。】这整句的意思再念一遍,前一念灭,灭了就引后面一念,后面一念则知,后面一念知,就接着前面一念的灭,那么这样生灭的心相续不断,当然就是轮回了,所以我们修行一定要知道现前一念,当体具足,一念无生全体现,一念无生,现前一念无生,我见一切相如如不动就是无生,心不动摇,不作意,不作意,不动摇,不是说我心保持一个如如不动,那只是见闻觉知,妙然的天性就是知,当体即空,自然不着不求,是这样子的定,而不是我刻意的去压制使它定,你侮辱我,我忍耐,我心定下来,我忍耐、我忍耐,佛陀告诉我们:你无须忍耐,当你侮辱我的时候,内心里面一句单刀直入的:一切如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,如闪电一般的不实在,你侮辱跟没有侮辱都是一样的,见法性本空,这个当体即空,这才是真正的功夫,如果说我保持一个如如不动,此是见闻觉知,不是本性,若有所造作即是有为,是生灭的东西,无为,了知能所,当体即空,不须要忍辱这个境界,不费吹灰之力就可以解决内在的烦恼,根本就不须要起心动念,笑一笑,是不是?

 

 

 【石壁云。】【前念灭而引后知。】就是后念的知。【后念生而续前灭。】【生灭不断。即是轮回。】【圆觉经。 念念相续。循环往复。】【种种取舍。皆是轮回。】所以我已经告诉诸位,轮回在一念之间,你要记住师父的话,你想要修行吗?就必须在任何的时间、空间起那一念,就要当体即空,轮回立刻就断除,所以悟则刹那间,迷则尘点劫,就是如此,修行是等待,等待时节因缘,但是如果我们有志气,现前一念你懂得去处理它,所以处理就是放下,就是无心,不要去处理它,不要制造开始,你就不须要去断除它,你让它没有开始,你就:我恨你,然后再来要断,我嫉妒你,我再来要断,我贪,我再来断,我瞋,我再来再除,这个都是多余的轮回相,等于下手动一个念头,要贪的时候,当体即空,放下了,就OK了,对不对?当你要嫉妒他,不如你随喜他,没事了,转个念头,你看多自在啊!多么的自在啊!是不是?很自在的,胜过一个人在佛前拼死命的念佛用功,结果取舍不断,那个强得太多了,强得太多了,说实在话的,对不对?如果我们当体无心,道就现前了,比一个人在佛前拼死命的用功,却内在的烦恼贪、瞋、痴不断,那强得几百千万倍,你当下无心,这个就是佛的心,当下无念,这个就是佛的念,你无须在佛前磕得头破血流,当然这是有功夫可以这样讲,没有功夫你还是老老实实的来,念佛就用功嘛!不然怎么办呢?熬不过去,没办法嘛!没办法啦!没办法的办法就是念佛,你想见佛吗?佛是无相的你怎么见?问:师父啊!念佛可不可以见佛?我说:不行。云何可以见佛?无相才可以见佛嘛!无相才能见佛,不然你怎么见佛,我问你,不可以三十二相见如来,那你用什么见如来,我问你。师父!念佛不可以见佛,那怎么办呢?那怎么样能够见佛?无相,对初学佛法的人,我就要这样回答了,师父!念佛可不可以见佛?可以。有时候要欺骗众生,对不对?他初学佛法,你当然讲可以,是不是?所以说轮回在一念之间,超越也是在一念之间,会用功的人你省时省力又快活(轻松),唉呀!那个太简单了,不会的人莽莽撞撞的这样子,粉身碎骨也摸不着门路。

 

 

 【余谓起过虽与不同。】就生起的过失,我认为生起的过失虽然不同。【结】就是归结这个【过】患,【轮回】不息这【是】相同的,【一。】是相同的。【今言知者。不须知知。但知而已。】不须要用一颗智慧的心,去体察到能知的心,为什么?这样还是能所,但知而已,知就是绝对,假立一个知,知就是智慧心,没有能所的智慧心,这六祖讲的,人家问六祖:什么是本性?六祖说:智慧心即是。智慧心就没什么好说的,拥有一颗智慧的心,没有能所的心就是智慧的心。【前已简非。今文显是。】【而言知者。但一灵明独知。】【无能所。绝待对也。】【则前不接灭。】前面的念头,那么不接续前面能知的灭,能知之灭,而有后能知,就是前不接灭,就是不接前面的灭,【后不引起。】后念也不引起。【前后断续。中间自孤。】孤就是灵光独耀,迥脱根尘,灵光独耀,迥脱根尘,摆脱那个能所的时候,那么他这里讲中间是方便说,其实哪有中间,现前一念,当体即是,哪有什么中间,你讲中间还是生灭的东西,这佛法它本来就不能讲,默契而已,你拼命的讲就拼命的不对,拼命的生灭,你如何引入绝待的思想呢?不得已用文字,是不是?【如是但知之。】你只要现前一念见得清清楚楚,不作意能够天然的妙性自然显现。【知者。前不接灭而有。】【后不引起而知。】是不是?【前灭后知。不断不续。】【中间妙体。灵然自孤。】灵然自孤。【当体不顾。】当体不顾就是不要执着,当下万般不执着。【应时消灭。】本性同时存在,同时。【知体既已灭。豁然如托空。】知道这个体性,这个分别心都没有了,那么就跟空性,豁然就是豁然开朗,顿然领悟了,就融会贯通了,就像空性,跟虚空一样的,当下如果不要去回顾,不要去执着,应时就消灭,当这一颗分别心的体性是生灭,当体即空,已经这分别心没有的时候,那么豁然就如同虚空一样。125页,

 

 

 【石壁云。傥顾。】顾就是起念、执着、分别,傥就是如果,如果你起心动念【还成能所。】【不顾。】不起心动念没有落入能所,【如倚】这个【太虚。】空一样,虚空就没有能所了。【寂尓少时间。惟觉无所得。】在刹那之间你就知道这个天地万物本无所得。【即觉无觉。】你是觉悟也没有执着一个觉悟的知,叫做觉而无觉。【无觉之觉。】但此这个无觉知之觉知。【异乎木石。】异乎就是并不是,木石之无觉知。

 

 

 再讲一遍,寂尔就是寂静,当我们这一念没有能所,这一念寂静心,在短暂的时间内,我们就会感觉到无所得,清净心在作用了,当我们觉知而无所觉知,但此无所觉知的觉,却不同于木石的无觉知。【豁然如空。复何所得。】【亦非一总】,一总就是全部,也不能说全部是【无觉。】【亦非一总有觉。】【但即觉而无觉。乃无觉之觉也。】【故异乎木石。】【此是初心处。】这个是初用心的地方。【冥然绝虑。】冥然就是暗中,断绝了缘虑心,断绝了这一颗分别心,当我们初心断绝了这个能所。【乍同死人。】如同死人不起念。【能所顿忘。】则能缘虑所缘虑同时放得下。【纤缘尽净。】纤就是一丝一毫,一丝一毫的缘虑心,一丝一毫的分别心,完全的尽除干净了,完全的尽除干净。【人以虑为人。】断【绝】这个缘【虑】心【则同死人。】【此乃尘劳暂息。】突然间如斯,【乍尔】就是忽然间【如斯。非如永死者。】并不是他已经死掉了,只是不起能所的念。【果永死矣。则入涅盘。岂不快哉。】【私谓初发心时。便成正觉。】【成就慧身。不由他悟。】【一念回光。】放下止息缘虑心、攀缘心。【便同本得。】【惟圆修顿悟。一超直入。】 【则能所顿忘。纤尘尽净矣。】【阒尔虚寂。】就是虚静寂然,虚静寂然。【似觉无知。】我们觉,但是没有分别心的知。【无知之性。】我们没有分别心的这一颗本性。【异乎木石。】不同于木石的无知的。【第】就是但,但是【无虑知。】【非无真如。】真如之知,知就是无知。【故无知之性。异乎木石。】126页,【此是初心处。】领悟会通是很难的,【领会难为。】领就是领悟,会就是会通,由此可以知道善知识是何等的重要,要不然我们乱撞、乱撞的就很糟糕了。【结前旨趣。初学难知。】所以上来到这个地方奢摩他,正修的部份就结束了,那么正修部份结束,我们还有其他的,【奢摩他之余。】余就是其余,应该注意的事项,修定还有其他注意的事项,不可以有只有上面讲的这一些,这一些是正修,其余奢摩他,修定还要有一个交代。

 

 

 【入初心时。三不应有。】【一恶。】修学定的人有恶念那还得了!是不是?【谓思惟世间五欲等因缘。】五欲就是色欲,比如说贪着于男女、貌相,或者金银财宝种种的外表,声,比如说面貌姣好。。。这个种种的音乐、丝竹管弦乐、音乐,爱看电视这个都是,三、香欲,指爱着这个气味的香味,男女身体之香,味就是爱着于酒肉珍肴,酸、甜、苦、辣,贪着于这些种种的味道,触欲,指爱着于这个冷暖细滑轻重强软,比如说穿好的衣服,质料比较好,触感比较好,这个都是触欲,色、声、香、味、触,有的人讲是财、色、名、食、睡也可以,世间的五欲等因缘。

 

 

 【二善。谓思惟世间杂善等事。】杂善,一些混杂的这些,执着于我行善,像贺伯台风,贺伯台风很多人都发起这个慈善,如果我们布施一点钱又执着,那这个不是一个修行人,我们行善不为人知,咦!保持一个净念,这就对了。

 

 

 【三无记。谓善恶不思。阒尔昏住。】阒就是安静,昏住就是住于昏昧,昏沉暗昧中,唉呀!善恶都不去思惟,很安静,可是这是安住得迷迷糊糊,恶念不可有,善念不可有,无记念不可有,所以修行难就难在这个地方,恶念也没有,善念也没有,无记念也没有,那到底是什么念呢?就是无心不起念,真正开悟动念亦无妨,念也是无念,是不是?自性本自有念,念念消归自性本自无。【此三种念。一往言之。】那么一往言之就是过去都是这样说的。【初则恶人有。】恶人不是指世间做恶多端的人,这是指烦恼习气重,烦恼习气重这个叫做恶人,这个烦恼没办法除掉,那么烦恼习气比较重的叫做恶人。【次则善人有。】善人就是烦恼习气比较轻一点的。【三则中人有。】无记,中人,中人就是说不思善、不思恶,平成比较不计较的,这个无记。【再往言之。三人俱有。】【惟多少不同。】接着下去,有的人是三种统统有,只是多跟少不同。【俱为道障。】你就是执着你是善也是,你统统不要去想那也是无明,修行人不怕起念,念念都是空性的念,【故宜无之。】无,除掉它。

 

 

 【复次初修心人。】【入门之后。须识五念。】要了解五种念头。【一故起。】就是故起念。【二串习。】【三接续。】【四别生。】【五即静。】这五个前面四个统统是病,五个,第五个是静,可是还是不究竟。【此且总标。下自释出。】127,【故起念者。】什么叫故起念呢?【谓起心思惟世间五欲。及杂善等事。】这是第一,标号一,标号二:【串习念者。】串习,串习念这个串就是不断的意思,连接下来,串习念。【谓无心故忆。】【忽尔思惟。】不是故意的去把它回想,只是突然间就跑出来的,忽尔思惟,忽然间跑出来的这个念头。【善恶等事。】突然跑出来这个善恶,忽然思惟这个善恶等事,中间这个逗点画掉,(新版已更正)

 

 

 再讲一遍,无心故意并不是。。。无心就是没有那一种回忆执著的心,不是故意的,是突然思惟这个善恶等事,再来接著三:【接续念者。】接续念【谓串习忽起。】串习忽起。【知心驰散。又不制止。】【更复续前。思惟不住。】思惟不住就是念头相续不断,这个一般众生都是这样子,一般众生都是这样子,接续念,习气一起来,烦恼一起来,心又奔驰,又不去制止,想尽办法把它制止,又继续去前进,又思惟不住,念头相续不断,这是凡夫统统有的。第四:【别生念者。】别生念就是唉呀!【谓觉知前念是散乱。】 【即生惭愧改悔之心。】这还是妄想,虽有惭愧心可是还是妄想,不与空相应,有前念起来,后念再去悔改,所以你不要让它开始,就没有结束,佛性是无始无终的嘛!第五:【即静念者。】【谓初坐时。更不思惟世间善恶。】【及无记等事。】【即此作功。故言即静。】所以一到四都是错误的,是障道的,第五是助道,这是正确的静,我们静坐的时候,不思惟世间的善恶,全部都放下,不要斤斤计较,放下,以及这些无记的统统放下,令心能够静下来,这个只是助道,只是开始。所以【前之三念同于前二。】前二,前面的三种念头同于前面二个念头,就是恶念,要不然就是善念。【但无无记。】【与之为异耳。】【串习一念。】无始劫来的烦恼习气,总之串习一念,【初心者多。】初发心的人很多,刚刚要用心的人,哇!这个烦恼习气重,初心者多。【接续故起二念。】