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清净心

初学者园地

 
 
 

日志

 
 

慧律法师《永嘉禪宗集註》7-4  

2013-09-23 14:55:40|  分类: 慧律法师讲座(兰 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     【有虚名】,虚假之名,有虚假之名,【而无实体也。】没有实在的体性。【复次修心渐次者。】【夫以知知物。物在知亦在。】说以一颗能知的心去知所在的这个物,所知的物,你只要所知的物在,那么能知的心一定在,夫以知知物,物在知亦在,如果加几个字就更清楚了,夫以能知知物,物在能知亦在,加一个「能」字,夫以能知知物,知的上面加一个能,物在知在,这个知的上面又加一个能,物在能知亦在,那么物就是所知了,那么这整句意思就是能知知道所知,所知在,能知一定在。

 

 

【此文所示。与前所辨。】相似,【似同】,好像一样,【实异。】就是实在是不一样。【同者。亦约两重能所而辨也。】两重能所而辨。【异者。前初重约寂】就是理体,【以辨所知。】用这个理体来辨这个所知。【今初重约物】,物就是外在的尘境,【以辨所知。】【善须分别。弗使雷同。】千万不要让它一样。【况云物在知亦在。】能知也在。【则能所两者俱在。】【岂同前有知而不能忘知乎。】哪里同前面的有知,但是却不能忘掉那个知。【若以知。知知。】把笔拿起来,加几个字,若以能知,加一个「能」字,知所知,中间,这两个知中间加一个所字,若以能知知所知,【知】所【知。】知道所知,【则离物。】那么对象可以离。【物离。】对象可以离,可是内在呢?【犹】加一个字「能」,犹能【知在。】意思就是能知犹在,再讲一遍,如果以能知知道所知,那么知道所知,那么这个就可以离物了,外在的物离了,可是内在的心呢?物离了是外在,可是内在的知怎么呢?能知的心还是在啊!所以犹能知在,还是在啊!你就是把眼睛闭起来的话,你那个能知的心还是在,不去见物你这个能知的心还是在。【此脱去初重。】就是所知,叫做初重,初重的旁边写:所知。【犹存乎次。】还是存在这个次第相,就是生灭的意思,能所的意思,还是存乎在,有第一、第二、第三,那当然还是有次第,【亦非真离。】真正的离必须现前一念同时具足,没有来去,没有生灭,没有能所。【以其知犹在故。】就是能知还在嘛!底下也要加 ,【起知。知于知。后知若生时。前知早已灭。】起能知,知于所知,好!加下去,起能知,起能知就是念头生起来的时候,起知就是念头生起,当我们念头生起来的时候,知道这个所知的对象,知于所知嘛!那么后知若生时,后知的前面加一个能,后面能知的这一颗心如果再生起来的时候,前知,前面的能知早已灭,前面的能知就是前念,后知,旁边写后念;前知写前念,那么整句的意思注意听了,我讲两遍,起能知的心,知于所知的这个心,那么后面的能知的心,生起来的时候,前面能知的心就早已灭了,也可以另外一个角度,起知,当念头生起来的时候,知于所知的念头,而后念如果生起来的时候,前念则早已灭了,就这样子,知道吗?所以这个后知就是后念,前知就是前念,更清楚了,这个就是念头,起念头生起来的时候,知道所知的念头,那么后念如果生起来,前念就早已灭了,还是能、所次第不断。

 

 

 【此出第三重之过也。】【后知若生时。】后面的能知,就是后念生起来的时候。【即再起能知知于所知。】就再起能知的心,知于所知的那个念头。【则后知生时。前知已灭矣。】后念起来,前念已经灭了。【二知既不并。】并就是并,并存的意思。两个知,两个念头,就是前知跟后知,就是前念跟后念,这前念跟后念既不能同时存在。【但得前知灭。】只知道前知灭了。【灭处为知境。】加一个所字,灭处就是所知的境,因为你知道第一念头灭了,是不是?【能所俱非真。】非真当然是虚妄了,能知所知当然就不是真正的,都是虚妄的。【前念灭而后念生。】【故云不并。】不能同时存在,【以灭处为所知境。】【既有生灭。复有能所。】【非妄而何。】好!124页,【前则灭。】把笔拿起来,前,底下加:一念,前一念则灭。【灭引知。】知的旁边写:后一念,就灭了以后,又引后面的一个念头,前一念灭,灭了以后,又引后面一念的知,好!诸位!【后】,后底下加:一念,后一念【则知。】就是后念生起来的时候。【知续灭。】知就是后念,后念接着,续就是接着,接着前面灭的念头,后念接前面灭的念头,前面灭,后面的知就起来,叫做知续灭,这三个字要分开来,知就是后念,续就是接着,灭就是前念的灭,后念接着前念灭了。【生灭】加一个心,【相续。】就不断,【自是轮回之道。】这整句的意思再念一遍,前一念灭,灭了就引后面一念,后面一念则知,后面一念知,就接着前面一念的灭,那么这样生灭的心相续不断,当然就是轮回了,所以我们修行一定要知道现前一念,当体具足,一念无生全体现,一念无生,现前一念无生,我见一切相如如不动就是无生,心不动摇,不作意,不作意,不动摇,不是说我心保持一个如如不动,那只是见闻觉知,妙然的天性就是知,当体即空,自然不着不求,是这样子的定,而不是我刻意的去压制使它定,你侮辱我,我忍耐,我心定下来,我忍耐、我忍耐,佛陀告诉我们:你无须忍耐,当你侮辱我的时候,内心里面一句单刀直入的:一切如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,如闪电一般的不实在,你侮辱跟没有侮辱都是一样的,见法性本空,这个当体即空,这才是真正的功夫,如果说我保持一个如如不动,此是见闻觉知,不是本性,若有所造作即是有为,是生灭的东西,无为,了知能所,当体即空,不须要忍辱这个境界,不费吹灰之力就可以解决内在的烦恼,根本就不须要起心动念,笑一笑,是不是?

 

 

 【石壁云。】【前念灭而引后知。】就是后念的知。【后念生而续前灭。】【生灭不断。即是轮回。】【圆觉经。 念念相续。循环往复。】【种种取舍。皆是轮回。】所以我已经告诉诸位,轮回在一念之间,你要记住师父的话,你想要修行吗?就必须在任何的时间、空间起那一念,就要当体即空,轮回立刻就断除,所以悟则刹那间,迷则尘点劫,就是如此,修行是等待,等待时节因缘,但是如果我们有志气,现前一念你懂得去处理它,所以处理就是放下,就是无心,不要去处理它,不要制造开始,你就不须要去断除它,你让它没有开始,你就:我恨你,然后再来要断,我嫉妒你,我再来要断,我贪,我再来断,我瞋,我再来再除,这个都是多余的轮回相,等于下手动一个念头,要贪的时候,当体即空,放下了,就OK了,对不对?当你要嫉妒他,不如你随喜他,没事了,转个念头,你看多自在啊!多么的自在啊!是不是?很自在的,胜过一个人在佛前拼死命的念佛用功,结果取舍不断,那个强得太多了,强得太多了,说实在话的,对不对?如果我们当体无心,道就现前了,比一个人在佛前拼死命的用功,却内在的烦恼贪、瞋、痴不断,那强得几百千万倍,你当下无心,这个就是佛的心,当下无念,这个就是佛的念,你无须在佛前磕得头破血流,当然这是有功夫可以这样讲,没有功夫你还是老老实实的来,念佛就用功嘛!不然怎么办呢?熬不过去,没办法嘛!没办法啦!没办法的办法就是念佛,你想见佛吗?佛是无相的你怎么见?问:师父啊!念佛可不可以见佛?我说:不行。云何可以见佛?无相才可以见佛嘛!无相才能见佛,不然你怎么见佛,我问你,不可以三十二相见如来,那你用什么见如来,我问你。师父!念佛不可以见佛,那怎么办呢?那怎么样能够见佛?无相,对初学佛法的人,我就要这样回答了,师父!念佛可不可以见佛?可以。有时候要欺骗众生,对不对?他初学佛法,你当然讲可以,是不是?所以说轮回在一念之间,超越也是在一念之间,会用功的人你省时省力又快活(轻松),唉呀!那个太简单了,不会的人莽莽撞撞的这样子,粉身碎骨也摸不着门路。

 

 

 【余谓起过虽与不同。】就生起的过失,我认为生起的过失虽然不同。【结】就是归结这个【过】患,【轮回】不息这【是】相同的,【一。】是相同的。【今言知者。不须知知。但知而已。】不须要用一颗智慧的心,去体察到能知的心,为什么?这样还是能所,但知而已,知就是绝对,假立一个知,知就是智慧心,没有能所的智慧心,这六祖讲的,人家问六祖:什么是本性?六祖说:智慧心即是。智慧心就没什么好说的,拥有一颗智慧的心,没有能所的心就是智慧的心。【前已简非。今文显是。】【而言知者。但一灵明独知。】【无能所。绝待对也。】【则前不接灭。】前面的念头,那么不接续前面能知的灭,能知之灭,而有后能知,就是前不接灭,就是不接前面的灭,【后不引起。】后念也不引起。【前后断续。中间自孤。】孤就是灵光独耀,迥脱根尘,灵光独耀,迥脱根尘,摆脱那个能所的时候,那么他这里讲中间是方便说,其实哪有中间,现前一念,当体即是,哪有什么中间,你讲中间还是生灭的东西,这佛法它本来就不能讲,默契而已,你拼命的讲就拼命的不对,拼命的生灭,你如何引入绝待的思想呢?不得已用文字,是不是?【如是但知之。】你只要现前一念见得清清楚楚,不作意能够天然的妙性自然显现。【知者。前不接灭而有。】【后不引起而知。】是不是?【前灭后知。不断不续。】【中间妙体。灵然自孤。】灵然自孤。【当体不顾。】当体不顾就是不要执着,当下万般不执着。【应时消灭。】本性同时存在,同时。【知体既已灭。豁然如托空。】知道这个体性,这个分别心都没有了,那么就跟空性,豁然就是豁然开朗,顿然领悟了,就融会贯通了,就像空性,跟虚空一样的,当下如果不要去回顾,不要去执着,应时就消灭,当这一颗分别心的体性是生灭,当体即空,已经这分别心没有的时候,那么豁然就如同虚空一样。125页,

 

 

 【石壁云。傥顾。】顾就是起念、执着、分别,傥就是如果,如果你起心动念【还成能所。】【不顾。】不起心动念没有落入能所,【如倚】这个【太虚。】空一样,虚空就没有能所了。【寂尓少时间。惟觉无所得。】在刹那之间你就知道这个天地万物本无所得。【即觉无觉。】你是觉悟也没有执着一个觉悟的知,叫做觉而无觉。【无觉之觉。】但此这个无觉知之觉知。【异乎木石。】异乎就是并不是,木石之无觉知。

 

 

 再讲一遍,寂尔就是寂静,当我们这一念没有能所,这一念寂静心,在短暂的时间内,我们就会感觉到无所得,清净心在作用了,当我们觉知而无所觉知,但此无所觉知的觉,却不同于木石的无觉知。【豁然如空。复何所得。】【亦非一总】,一总就是全部,也不能说全部是【无觉。】【亦非一总有觉。】【但即觉而无觉。乃无觉之觉也。】【故异乎木石。】【此是初心处。】这个是初用心的地方。【冥然绝虑。】冥然就是暗中,断绝了缘虑心,断绝了这一颗分别心,当我们初心断绝了这个能所。【乍同死人。】如同死人不起念。【能所顿忘。】则能缘虑所缘虑同时放得下。【纤缘尽净。】纤就是一丝一毫,一丝一毫的缘虑心,一丝一毫的分别心,完全的尽除干净了,完全的尽除干净。【人以虑为人。】断【绝】这个缘【虑】心【则同死人。】【此乃尘劳暂息。】突然间如斯,【乍尔】就是忽然间【如斯。非如永死者。】并不是他已经死掉了,只是不起能所的念。【果永死矣。则入涅盘。岂不快哉。】【私谓初发心时。便成正觉。】【成就慧身。不由他悟。】【一念回光。】放下止息缘虑心、攀缘心。【便同本得。】【惟圆修顿悟。一超直入。】 【则能所顿忘。纤尘尽净矣。】【阒尔虚寂。】就是虚静寂然,虚静寂然。【似觉无知。】我们觉,但是没有分别心的知。【无知之性。】我们没有分别心的这一颗本性。【异乎木石。】不同于木石的无知的。【第】就是但,但是【无虑知。】【非无真如。】真如之知,知就是无知。【故无知之性。异乎木石。】126页,【此是初心处。】领悟会通是很难的,【领会难为。】领就是领悟,会就是会通,由此可以知道善知识是何等的重要,要不然我们乱撞、乱撞的就很糟糕了。【结前旨趣。初学难知。】所以上来到这个地方奢摩他,正修的部份就结束了,那么正修部份结束,我们还有其他的,【奢摩他之余。】余就是其余,应该注意的事项,修定还有其他注意的事项,不可以有只有上面讲的这一些,这一些是正修,其余奢摩他,修定还要有一个交代。

 

 

 【入初心时。三不应有。】【一恶。】修学定的人有恶念那还得了!是不是?【谓思惟世间五欲等因缘。】五欲就是色欲,比如说贪着于男女、貌相,或者金银财宝种种的外表,声,比如说面貌姣好。。。这个种种的音乐、丝竹管弦乐、音乐,爱看电视这个都是,三、香欲,指爱着这个气味的香味,男女身体之香,味就是爱着于酒肉珍肴,酸、甜、苦、辣,贪着于这些种种的味道,触欲,指爱着于这个冷暖细滑轻重强软,比如说穿好的衣服,质料比较好,触感比较好,这个都是触欲,色、声、香、味、触,有的人讲是财、色、名、食、睡也可以,世间的五欲等因缘。

 

 

 【二善。谓思惟世间杂善等事。】杂善,一些混杂的这些,执着于我行善,像贺伯台风,贺伯台风很多人都发起这个慈善,如果我们布施一点钱又执着,那这个不是一个修行人,我们行善不为人知,咦!保持一个净念,这就对了。

 

 

 【三无记。谓善恶不思。阒尔昏住。】阒就是安静,昏住就是住于昏昧,昏沉暗昧中,唉呀!善恶都不去思惟,很安静,可是这是安住得迷迷糊糊,恶念不可有,善念不可有,无记念不可有,所以修行难就难在这个地方,恶念也没有,善念也没有,无记念也没有,那到底是什么念呢?就是无心不起念,真正开悟动念亦无妨,念也是无念,是不是?自性本自有念,念念消归自性本自无。【此三种念。一往言之。】那么一往言之就是过去都是这样说的。【初则恶人有。】恶人不是指世间做恶多端的人,这是指烦恼习气重,烦恼习气重这个叫做恶人,这个烦恼没办法除掉,那么烦恼习气比较重的叫做恶人。【次则善人有。】善人就是烦恼习气比较轻一点的。【三则中人有。】无记,中人,中人就是说不思善、不思恶,平成比较不计较的,这个无记。【再往言之。三人俱有。】【惟多少不同。】接着下去,有的人是三种统统有,只是多跟少不同。【俱为道障。】你就是执着你是善也是,你统统不要去想那也是无明,修行人不怕起念,念念都是空性的念,【故宜无之。】无,除掉它。

 

 

 【复次初修心人。】【入门之后。须识五念。】要了解五种念头。【一故起。】就是故起念。【二串习。】【三接续。】【四别生。】【五即静。】这五个前面四个统统是病,五个,第五个是静,可是还是不究竟。【此且总标。下自释出。】127,【故起念者。】什么叫故起念呢?【谓起心思惟世间五欲。及杂善等事。】这是第一,标号一,标号二:【串习念者。】串习,串习念这个串就是不断的意思,连接下来,串习念。【谓无心故忆。】【忽尔思惟。】不是故意的去把它回想,只是突然间就跑出来的,忽尔思惟,忽然间跑出来的这个念头。【善恶等事。】突然跑出来这个善恶,忽然思惟这个善恶等事,中间这个逗点画掉,(新版已更正)

 

 

 再讲一遍,无心故意并不是。。。无心就是没有那一种回忆执著的心,不是故意的,是突然思惟这个善恶等事,再来接著三:【接续念者。】接续念【谓串习忽起。】串习忽起。【知心驰散。又不制止。】【更复续前。思惟不住。】思惟不住就是念头相续不断,这个一般众生都是这样子,一般众生都是这样子,接续念,习气一起来,烦恼一起来,心又奔驰,又不去制止,想尽办法把它制止,又继续去前进,又思惟不住,念头相续不断,这是凡夫统统有的。第四:【别生念者。】别生念就是唉呀!【谓觉知前念是散乱。】 【即生惭愧改悔之心。】这还是妄想,虽有惭愧心可是还是妄想,不与空相应,有前念起来,后念再去悔改,所以你不要让它开始,就没有结束,佛性是无始无终的嘛!第五:【即静念者。】【谓初坐时。更不思惟世间善恶。】【及无记等事。】【即此作功。故言即静。】所以一到四都是错误的,是障道的,第五是助道,这是正确的静,我们静坐的时候,不思惟世间的善恶,全部都放下,不要斤斤计较,放下,以及这些无记的统统放下,令心能够静下来,这个只是助道,只是开始。所以【前之三念同于前二。】前二,前面的三种念头同于前面二个念头,就是恶念,要不然就是善念。【但无无记。】【与之为异耳。】【串习一念。】无始劫来的烦恼习气,总之串习一念,【初心者多。】初发心的人很多,刚刚要用心的人,哇!这个烦恼习气重,初心者多。【接续故起二念。】这二个念大部份【懈怠者有。】懈怠的人,懒惰的人,念头起来我们没有办法去克制、去观照它,一直让这个无知一直发挥,昨天烦恼,到今天早上还在烦恼,那你有什么办法呢?这样气,气一整天,气,气一整天,有的人因为没有学佛,这很惨的,像我有看过一个老婆被她先生打,打,噢!打,打得这个很辛苦,结果在哭,哭了以后,哭久了睡着了,睡着了,哭久睡着了,咦!第二天醒过来了,咦!我怎么在睡觉,咦!再继续哭,再继续哭,人的那个习气,那个烦恼,那个痛入骨髓,世间人讲的,那个恨,噢!这个很难,很难,我们今天我们没有学佛,你试试看!我们今天多富有,多幸运,了知一切如梦幻泡影,千般计较,万般的这个计较,这总是空,千求万求亦是空,就听了这几句话我们就清凉多了,那种随缘的日子,你洒脱,那么自在,每一个人都安住在个人的岗位,是不是?所以我们那种痛入骨髓的感觉,不晓得你有没有,为什么痛入骨髓?因为无明嘛!恨啊,恨啊!那种对一个人的失望感,失落的感觉就是这样子,失望的感觉,所以懈怠者有。【别生一念。惭愧者多。】另外别生一念,这个第四个别生一念,唉呀!发现不对了,起惭愧心,所以这个很多人都讲:啊!惭愧!惭愧!啊!惭愧!惭愧!连很多在家居士都是用惭愧居士,惭愧、惭愧,变成口号了,都是这样子念一念:惭愧、惭愧,等一下生气又发作了。

 

 

 以前跑来了一个比丘尼,跑来了一个比丘尼,她来谈一谈、谈一谈,她讲到一半:啊!惭愧!惭愧!我坐下来又停了一下子,又统统她在讲话,她在讲话,讲了一半:啊!法师!不好意思都是我在讲,啊!惭愧!惭愧!待会又都是她在讲,变成口号了,所以说久了就没作用了,久了就没作用了,有一个在家居士,我告诉他:你要学印光大师,死字当头你就会觉悟。他真的写一个死字,死字当头,后来他又去外面社交,喝酒、玩女人,又来了,找师父,我说:你那个死字派得上用场吗?啊!久了就免疫了,那个死每天看没作用,没作用,死归死,讲到最后:唉!死了就算了,反正放下这些五欲六尘我没有办法,对不对?你放下这个不赚钱,你要我的命,叫他别赚钱好像要他的命,还是拼命的赚钱,拼命的赚钱,拼命的喝酒、玩女人,就这样子,有什么办法,所以这个众生虽然知道,可是还是多,没办法,所以这个惭愧,惭愧久了,就会变成无惭无愧,无惭无愧,习惯了嘛!是不是?底下,串习一念,初心者多,接续念,故起念二念,懈怠者有,别生一念是惭愧者多。【即静一念。精进者有。】没有前面四念心就清净,心就慢慢静下来。【后之二念。】就是别生念,也就是静念,别生念跟静念。【诚如定判。】就是上面所讲的这样子谈,定判就是一定的分别心,一定的判别。【前之三念。 一往可尔。】一往可尔就是照前面的说明,就可以了解了,照前面的说明,就可以了解清楚了。【再往言之。自有初心三念顿除者。】有的人上根利智的,像六祖不要说三念,万念顿除,应无所住,而生其心,万念顿除,何其自性,本自清净,对不对?何其自性,本不生灭,何其自性,能生万法,六祖一念就全部具足,自有初心三念顿除。【自有久修浮沉任运者。】随这个生灭执著,所以有学佛不但有智慧,还要有志气,要有志气,是不是?所以我们要记住佛法是心法,你今天碰到任何的境界,注意哦!我现在告诉你哦!你要注意听哦!你今天碰到任何的境界,你要观空,比你去佛前磕破头更厉害,更容易解脱,真的,今天一切境界来,观无生,观空,比你拼死命的用功力量来得千百万倍,那个在佛前拼死命的用功,那是有为法,当然如果你悟到无为,没有话讲,一些悟道的人在佛前拜佛,那有拜跟不拜是一样的道理,可是凡夫不行,习气,恶劣的习气烦恼重啊!你还是要用功拜佛,按部就班来,是不是?圣人可以讲圣人的话,凡夫是不可以讲圣人的话,是不是?一念相应是无心,无心是道,无所得是道场,那这个是有功夫的人可以这样讲,凡夫俗子不可以这样子讲的,从此以后不做早课、不做晚课、不念佛,那怎么成,是不是?不成的,你还是要念,为什么?凡夫,凡夫,所以当我们碰到一切的境界的时候,我们冷静,当我们烦恼起来,计较心一起来的时候,我们冷静,我们这样是不是在制造烦恼,我们这样是不是与佛的法真的不相应,不相应,真的不解脱,观知足立刻解脱,所以佛法在祖师大德讲,祖师、祖师。。。。大德!如何是法?禅师就说:法在一念间,一念间,真的,噢!那真是讲得是一针见血,法在一念间,一念具足就是这样,你要懂得法,你现前一念统统具足,不离当下,是不是?会用的就是这么简单,不会用,头打破了都不晓得。

 

 

 【总以二言断之。】总结用这二句话来作结论。【懈怠者有。精进者无。】【若圆解成就。达念本空。】了解我一切的执著、分别心,这本来就是空性的东西,【则知幻即离。不作方便。】你不要想尽办法摆脱那个痛苦,你不须要,你但知一切都是幻化的,知幻即离就是全部放下,知幻即离,知道天地万物统统是缘起的,你当下全部放下,不作任何的方便,不要拐弯抹角,不要追寻,不要想尽办法除它,但不起心不动念就得,就得了,这就对了。【其若不然。如水上揿葫芦。】揿就是用手按住,这葫芦一按,咦!一个溜掉了,一按,这个葫芦又溜掉了。【展转相依。亦奈之何。】所我们修行都是用生灭心,不晓得现前一念,空,统统具足,不晓得,不晓得,终日觅道不见道,终日寻道就不见道,整天想要找道,不晓得现前一念就是具足,不会的,我们都是让它烦恼一阵子以后,再起来,唉!我这样不对啦!我这样不对啦!唉呀!我这样不对啦!我惭愧,然后在佛祖面前:惭愧、惭愧,惭愧、惭愧,就是这样子,就是这样子。底下,128页,

 

 

 【串习。接续。故起。别生。四念为病。】病就是烦恼,就是过患,烦恼之病。【即静一念为药。】药就是对治,法药,佛法之药。【虽复药病有殊。】虽然是药跟病有差别。但是【总束俱名为念。】总束就是总而言之,束就是聚集起来,不管是串习念、接续念、故起念、别生念、静念,统统是念,总而言之就是念,就是这个意思,虽然药跟病有差别不同,但是总归起来还是念,所以现前一念本来具足不是吗?唉!多轻松,多愉快啊!我们苦恼无量,唉呀!不晓得现前一念是轻松快乐,是喜悦得不得了。【别生一念。虽判为病。】【犹是药中之病。】这还是药里面也会是有病的,药中之病,不是药中之药。【然约一念相应言之。虽不可有。】【约息前四言之。】前面四念来说。【则不可无。】【即静为药。】即静为药就是众生用这个静念来当作药。【亦未离念者。】【药虽治病。何如无病。】那不如不病,不病你就不要吃药了,连药都【不药为愈。】虽然不用对治病因之药,身体本来就是健康无病的,清净的自性本来就不须要来对治的,你对治什么,对治是方便说,不是究竟义,是不是?我们要对治、对治,那对治是方便说,要克制一下,克制一下,克制一下,儒家讲的克念作圣,妄念作凡,克制念头作圣人,是不是?妄念就作凡夫了,我们佛教不是这样讲,佛教无念是圣,有念是凡,不药为愈【哉。】【又俱名念者。】【此为坐禅时。静境正好。】【于此境上。寂而照之。】【使离于念。】使离于念,离于念就是不要被黏住了,我们这个观念会黏住人的,这个观念会黏住人的,你可不要被黏到,不要被执著黏到,我告诉你这句话很有艺术的,不要被分别心黏住了,黏住就会扭曲,被执著黏住了,你就扭曲你的这个本性,被分别心黏住了,你烦恼就来了,不要被黏住。【况乃尚未离念。】何况还没有离念。【岂非犹属于念。】所以说【得此五念停息之时。】【名为一念相应。】统统把前面的五念全部放下了,【一念者。灵知之自性也。】灵知的自性。

 

 

 【石壁云。五念都息。一念现前。】【一念者。谓无念也。】【无念之一念。即灵知之本源。】【经云。息心达本源。】息这个妄心就达到了真心的本源。【故号为沙门。】就是自性清净心,如果你达到了真心,就是自性清净心,息妄心达到了真心,达到了自性清净心,这样叫做出家人,所以出家人不见性,那么还是门外汉。【然五念是一念枝条。一念是五念根本。】五念是枝末,一念是根本。所以【石壁云。五念非离一念而有。】【一念不藉五念而生。】【束为本末之相须。】束就是合,合为根本跟枝末,相须就是相待,互为相依相摄。【应同水波之无有。】一样的道理。

 

 

 129页前面算来第3行,【复次若一念相应之时。须识六种料简。】当我们一念相应这个心性的时候,我们应当做六种。。。这个料简是古时候抓这个中药,一贴、一贴的中药,这个材料,材料的简抉,就是简别,那么换一句话就是,六种情形我们应当要选择注意判别,是这个意思,【一识病。】要了解病况。【二识药。】你要认识这个药。【三识对治。】要认识这个如何来对治。【四识过生。】过就是过患,生就是生起,了解这个过患是如何的生起。【五识是非。】什么是对的,什么是错的。【六识正助。】哪个是正行,哪个是助行。【此先标列。下文自释。】如下一到六总共有六个,第一个是识病。【第一病者有二种。一缘虑。二无记。】【缘虑者。善恶二念也。】善念跟恶念二种,简单讲缘虑心就是分别心。【虽无差殊。俱非解脱。】 【是故总束。名为缘虑。】【无记者。虽不缘善恶等事。】【然俱非真心,但是昏住。】【此二种名为病。】因为善跟恶是强烈的念头,无记是没有这二种念头,可是是迷迷糊糊的,也是无明的一种,所以它当然也不是真心,那么这二种叫做病,所以这个缘虑心就是善恶心,无记心就是微细的无明,也是昏住的意思。【前文明病。】前面的文章这一段说明这个病。【则三不应有。】则三这个就是善念不应有,恶念不应有,无记念也不应有,这善、恶、无记统统不应该有。【今又束三为二。】束就是合,合这个三念,用二种角度来就可以了,合这善、恶、无记,合变成二个,哪二个呢?【惟昏与动。】昏就是无记,动就是缘虑心,也就是所谓的善跟恶,善跟恶,所以昏就是无记,动就是缘虑心,就是善、恶。【以为惺寂。】惺寂就是观跟止。【药病之主对故也。】主对就是正确的这样对治,要有相对正对治,这应病与药或者是应药之病,这是了解这个病。第二个了解这个药,【第二药者亦有二种。】【一寂寂。】所谓寂寂就是悟到空性的定,一切妄念平息,站在本体的角度来说,寂寂。【二惺惺。】站在妙用的角度来说,站在空慧的角度来说,站在作用的角度来说,站在缘起的角度来说,惺惺。【寂寂。谓不念外境善恶等事。】【惺惺。谓不生昏住无记等相。】【此二种名为药。】【病相虽多。不外虚实。】医生看说:噢!虚火上升。是不是?虚火不实在的,要不然就是实,就是火气过大,或者是营养过度,病虽多,不外虚实,虚就是衰弱,气力不足,营养不良,实就是火气过大,营养过盛。【药品虽众。岂出补泻。】【天地生之。医王则之。】这个则就是效法的意思,这个医生都是效法金、木、水、火、土,相剋相生这个五行,读这个中药的人他一定懂的,你要考这个中医师,这个五行相因相剋,对不对?这个都是应当了解的,所以这个医王则之就是效法。【不差毫末。】一点都不差别,下得恰到好处。【第三对治者。以寂寂治缘虑。】用这个空性的止息的方法,观空的方法来对治这个攀缘心,了解善、恶皆无自性,来对治它,使妄想平息起来,我们今天就是拼命的追逐五欲六尘,如果我们能够观空,寂寂的境界就会现前。【以惺惺治昏住。】惺惺就是智慧朗然照了,就是所谓的观照的意思,寂寂就是止,惺惺就是观,天台宗所讲的不外乎是止观,用这个惺惺来治这个昏住,当我们无明的时候,迷迷糊糊的时候,唉呀!提起一念,所以这个用一句话叫做万缘放下,这个是寂寂,一念提起,这个是惺惺,所以怎么讲都不可能离开缘起跟性空。【用此二药。对破二病。】【故名对治。】这个《大智度论》里面也有四悉檀,对治悉檀,众生没有这个对治,他没有办法了,可是本性是不能用对治的,这个是方法,是过程,这个可以的,有为生灭的因果相可以的,小乘可以,中乘可以,大乘也可以用这种方法,要是最上乘的佛法,要成佛用这种方法,那就死路一条的,累劫不得见性,法性真空,如同虚空,不能有能所,从哪里下手呢?对不对?知幻即离,离幻即觉,亦无次第,不可以用对治的东西,对治是一种手段,是暂时的,如果要见性用这种方法,那不得见性的,永远没办法开悟,永远都没办法开悟,这个对治是开悟的助缘,方法、手段可以,《传心法要》里面讲:忽悟即得,不悟不得,开悟是忽然开悟的,就是契入,没有阶位的东西,我们一般都是生活在念头,前念一念灭了,后念一念起来,都是用对治的,这个是因果生灭相的,连锁性可以用这样子的,《传心法要》里面讲:忽悟即得,你突然一定要超过这个,跳越过这个阶位,突然契入这个绝对的空性,哪一个动点上都可以,哪一个动点上都可以,你要没有契入,你不能开悟的,这个对治就是翘翘板一样的,是不是?翘翘板,翘这边,压到右边去,左边翘起来,左边压下去,右边翘起来,那这叫无明,这叫无始无明,微细的无明,所以我们一定要了解这个。

 

 

 【良医因病立药。亦复因之设方。】一个了不起的医生,看你的病,就抓这个药给你,那么也是因为这样子,才设立这个药方。【病有虚实之因。】虚、实。【药有补泻之力。】看你是身体偏哪一方面的,不是补就是泻。【昏住失于实。以惺惺泻之。】【缘虑失于劳。以寂寂补之。】昏住,唉呀!太过于沉住了,失于实,唉!变没有活跃了,没有活跃性,昏住了,没有活动性了,用这个般若的智慧观照,把它泻一泻,使这个昏住不可以太昏沉,这个昏住就是迷迷糊糊,不辨善恶是非,有一点愚痴的感觉,无明的感觉,所以用这个智慧,惺惺就是般若的智慧把它放掉,泻就是把它放掉,要是缘虑失于劳,因为过份的操劳,我们的分别心太强烈了,这个境界太强了,使我们把持不住了,把持不住了,用寂寂补之,用这个空性的思想补一补,你要把心定一定,所以修行观空,定一定。【天台】智者大师《修习止观坐禅法要》里面,有这么样【云。】【止乃伏结之初门。】止就是寂寂,寂寂,这个止乃是伏,就是降伏烦恼,结就是烦恼,这个寂寂是降伏烦恼的一个开始,换句话说观空是修行的一个步骤,对不对?但念无常,慎勿放逸,无常就是无自性,无自性就是空性,所以我们一定要观无常,了解空性的思想,这是入门。【观为断惑之正要。】观就是提起一念的智慧,般若的智慧,断除这个烦恼,正要是主要、首要的法门。【止乃爱养心识之善资。】说用这个止功夫是长养我们这个心识,就是心法,这善资就是非常好的资粮叫做善资,所谓善资就是善,就是好资粮的意思,善就是好,资就是资粮,就是长养我们心识的一个好资粮,就是增强化我们心法的一个好的资粮的意思,简单讲止就是止息我们的妄念,就是长养我们心法的好资粮,那么【观】就是比较动态的,【为策发神解】神解就是妙悟,妙悟,妙悟【之妙术。】妙悟之妙术。【大哉医王。】就是伟大的佛陀,佛陀真是伟大,【可谓神圣工巧矣。】是一个很了不起的一个雕刻之将,可以把一个人的心法雕刻得太好了。

 

 

 【第四过生者。】过就是过患,生就是生起,产生了不好的副作用,反效果。【谓寂寂久。生昏住。】这个定用得太深一点,咦!没有慧的作用,久了就昏住了,昏住就是死气沉沉。【惺惺久。生缘虑。】缘虑心。【因药发病。故曰过生。】因为药,下药的时候下去了,咦!抵不过了,这个药服用久了,没有作用了,就是因药发病,就是你用这个药压不住,下这个寂寂的药,结果久了就生昏住了,下这个惺惺的药,久了生这个分别心,这个都是一种过患,过患。【圆修之人。须知破】破就是破除,【过。】就是过患。【有能破不如所破者。】能破就是下的药比不上,不如就是比不上,生病的力量,比不上所破就是缘虑心,就是指昏住无记心,唉呀!你这个寂寂跟惺惺的药下去能破,本来是要破这个病嘛!结果不如病,不如这个病痛,不如这个缘虑心或者是无记心,比不上,所以是能破不如所破,也就是下的药比不上病的严重,功不动,【服寂惺之药。能治昏妄之病是也。】【有能破如所破者。】能破,咦!还比得上这个所破,【寂寂久生昏住。】【惺惺久生缘虑是也。】【始则岂非能破。】刚一开始是很有力量的,能破就是药,刚开始难道不是能破缘虑昏住之良药吗?(本集讲座到此结束,*整理于2013年9月23日)

 

上慧下律法师《永嘉禪宗集註》7-4 - 兰草 - 清净心

 

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