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清净心

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日志

 
 

慧律法师《第一義諦》【第3集】①  

2013-10-04 14:54:26|  分类: 慧律法师讲座(兰 |  标签: |举报 |字号 订阅

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福 ·慧 双修

 

 

102年彰化全国供佛斋僧大会

 

彰化县供佛斋僧护持功德会主办102.8.18(彰化体育馆)

 

 司仪:迎请高雄文殊讲堂常住法师  入席

 

 恭请长老升座说法

 

 唱:迎请和尚

 南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛。。。。。。

 

第一義諦【3】

台湾高雄文殊讲堂 慧律法师 主讲

 2013年8月18日彰化全国供佛斋僧大会(彰化体育馆)

 

 司仪:大众请面向佛前,向上慧下律长老行三问讯礼,

 

一问讯,再问讯,三问讯。请坐下。《楞严经》云:娑婆世界的众生,以耳根最利,而佛法重在多闻、熏习。所以,要听闻、要思惟、要修行,以闻思修,入三摩地。非常感谢慧律长老法驾彰化体育馆,广开法筵,利乐有情。宣讲第一义谛第三集。相信这是我们大众的福报,慧律长老悲智双运,深具传道、授业、解惑之三昧,虽是艰深的法义,都能够观机逗教,让听闻者心开意解,找到安身立命之处,迈向生命的圆满。现在就由慧律长老带领我们一同契入第一义谛的法义大海中。让我们用难遭难遇的心,以及最感恩的掌声,恭请上慧下律长老升座说法。(大众鼓掌!)

 

 

请合掌,

 

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

 

 好,各位请放轻松。请放掌。

 

 各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼,还有各位护法居士大德,以及慈悲的义工,大家阿弥陀佛。(大众:阿弥陀佛。)

 

 

 今天是2013年8月18日,是彰化斋僧重要的日子。承蒙各位比丘、比丘尼,还有护法居士大德,在百忙当中来齐聚一堂,那么,刚刚主办单位跟我讲,说我们今年斋僧,早上有五千两百多位法师来应供,这个是佛教的大日子,非常地让人感动。大家也不惜辛苦,在下午的时候,还愿意留下来,大家来共同研讨佛法,让我们的生命迈向圆满,这个非常让人感动。那么,下午两点半到五点,由我来负责弘法,说弘法实在是不敢当,应该说是来向诸山长老请法才对,因为在座的每一位法师,都有优点,都有优点。你们的优点,就是我的老师。简单讲,在座诸位,没有一个法师,没有一个护法居士,没有优点。那么今天,我受主办单位的邀请,当然用最谦卑的心,来向大家互相学习。说「教大家佛法」,这是不敢当的。那么,主办单位邀请到我,就由我跟大家彙报一下,这几十年来修行的心得。那么,如果主办单位下次邀请你们来演讲的话,那么就变成你们来向大家彙报一下,你们修行的心得。在没有成佛的过程当中,大家互相勉励、互相随喜。

 

 

 那么前面,我们第一集、第二集,给大家第一义谛一个正确的概念,这第一义谛,它很深、很难,也是佛法的究竟处,成佛的临门一脚,那么,前面两集就告诉我们,第一义谛不可以落入生灭见,生灭见就是——佛证得金刚佛性,不生不灭。什么是生灭见呢?诸位,凡夫见是生灭见,声闻见是生灭见,菩萨见是生灭见,外道见是生灭见,佛见一样是生灭见。真正的见道:不见一物,名为见道。所以真正入于第一义谛的,不可以立一知、立一见、著一相、著一法,著一知、著一义,或者著一境,「义」就是意义的义。著一义,义就是境的意思。若著有知见,就是生灭。所以佛说:知见立知,是无明本,知见无见,斯即涅槃。契入第一义谛不可以落入有见,不可以落入无见,不可以落入常见,也不可以落入断见,所以,祖师这么说:不用求真,唯须息见。这一句话直接了当讲,就是:你不需要求佛法,佛法在当下。息就是停止,歇即是菩提,那个停止。唯须息见,息见就是停止对生灭的相建立的妄想。妄想尽处就是涅槃。这是佛所说的。所有三藏十二部经典,佛但说不生不灭,涅槃妙性。这是最究竟。所以祖师说:不用求真,唯须息见。也就是:真心不是你求,是本性具足。唯须息见。「见」用我们现在的角度来讲,见就是观念,就是意识型態一种执著、分别,一种颠倒,透过无明的投影,所完成的一种不真实的,假相的一种执著。所以祖师说:不用求真,真心不用求。唯须息见,你要停止对生灭的执著、分别,那么,这样子慢慢慢慢就会见到涅槃的真心妙性,所以不必求真心,但息见,停止生灭的知见。妄想尽处就是涅槃,没有其他的涅槃可得。没有其他——妄想的尽处就是涅槃。不能离开妄想,在其他地方找到涅槃。离开了妄想,你也找不到涅槃。就像离开波浪,你找不到水,一样的道理 。诸位,法如大海,法就像大海,渐入要渐深。渐入渐深。你在家里的鱼缸,如果你有养鱼,你家里的鱼缸,你只能看到小小的鱼在游动,你到浅海,你只能看到比家里的鱼稍微大一点点,如果你想观赏最大的鲸鱼,你必须到深海,你一定要到深海。同样的道理,如果,今天我们整个佛教在相上打转,在相上热闹,没有契入整个佛教的核心价值——就是涅槃,那么,整个佛教就失去了重心,也失去了重点。因此,涅槃是整个佛教的核心价值,我们不是说,你今天作慈善、办学校、放生不对,这个我们也随喜,也赞叹。但是一个佛弟子对法不认识,对涅槃的妙性不能体悟,就像沿着此岸这边一直跑,沿着此岸这边一直跑,你没有办法直接穿过这个河流,达到涅槃的彼岸,永远没有办法。欲入如来的第一义心,究竟真如,不生不灭的涅槃妙智,你必须要用最谦卑的心,我们必须用最谦卑的心,来聆听佛陀的正法,谦虚是智慧的开始,狂妄与圣道绝缘。

 

 

 再讲一遍,谦虚是智慧的开始,狂妄与圣道绝缘,也简单讲,说法的人用最谦卑的心,那么,听法的人也必须用最谦虚的心,为什么?谦虚是智慧的开始,唯有谦卑,他才能够容纳更多的正法,自己装满自己的知见,佛的知见就装不下去。什么境界的人,他就会讲什么境界的话,什么程度的人,就会写出什么样的书。所以,入于佛的正见、修行圣道的人,他不会跟一般的众生有种种的计较。种种的计较。

 

 

 那么,什么是第一义谛呢?了诸法空无自性,了知一切法如幻、如梦,这是第一义谛,究竟的空相处,第一义谛究竟空相处,也就是第一义谛大空,这是诸佛所行处。诸佛所行处。但是因为这个义理太难了,太难了,经典讲:要到八地菩萨以上,才证得一切法无生。要到八地菩萨,换句话说,七地(远行地)还是在生灭。八地菩萨才证得一切法无生。这个一切法无生,是简单的名词。应该讲:无生、无住、无异、无灭。生、住、异、灭简称生灭,无生、无住、无异、无灭,简称:没有生灭、无生灭。没有生灭再缩短,叫做一切法无生。佛陀在经典讲:这一切法无生太难理解了。在座诸位,我如果问大家一个问题,佛陀证得无生法忍,对不对?佛陀证得无生法忍,对不对?我们每天都在看经典,大、小乘看透,讲经说法也都这样听闻,佛陀证得一切无生法忍,这不对的。无生法忍是八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉、妙觉所共证的。佛不是证得无生法忍,佛证得大寂灭忍。经典讲:唯佛一人没有生灭。证得金刚般若智慧,唯佛一人入于无生灭的境界,这个就告诉大家,很多我们以前认为对的观念,要稍微修正一下。唯佛一人证得不生不灭,包括等觉菩萨还有一分的生灭,所以,八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉,证的叫做无生法忍,简单讲,七地(远行地)前,统统叫做生灭。当然,要站在什么角度,唯八地菩萨证得一切法无生,唯佛一人证得究竟不生灭,不是无生法忍,是大寂灭忍,真正的不生不灭。所以看经典,或者是体悟圣道,一定要找到究竟之处。所以佛证得大寂灭忍,也就是 一切法都是究竟不生不灭,如来第一义谛大空,他是证量的解脱境界,只有结果,没有如果,唯证相应。也就是说,如来的第一义谛大空,这个理上或者是真正的智,他是证量的解脱境界,只有结果,没有如果。只有结果的意思就是说:他一定要契入,才能理解佛的用意。没有如果,如果就是假设的。假设的。佛的境界大概怎么样、可能怎么样。都是用逻辑推论。为什么讲不可思不可议呢?佛的境界不能用任何的语言、不能用任何的逻辑去推论的,他是唯证相应的。因此,在经典里面讲:佛说诸乘,即是非乘。这什么意思呢?佛所讲的小乘、中乘、大乘、最上乘,都是一种方便而已,所有的法统统叫你成佛,这才是佛的本意。注意,经典讲得很清楚,一般我们都——初学佛法不是很了解,因此就会起争论,说这是小乘,这是大乘,这是南传、这是汉传,这是藏传。诸位,在佛的领域来讲,究竟平等,无所谓大乘,也无所谓小乘,无所谓小乘、中乘、大乘,也没有所谓的汉传、南传、北传、藏传,究竟之处,都是叫你成佛。只有下手处他不一样。因为有著文化、时空的背景、修行的经典依据不一样,究竟之处统统叫你成佛。站在第一义谛的角度,所以,分别——你的分别心只是在跟你自己的无明对话而已。批判别人,其实自己落入无知的知见,所以八大宗派:南传、北传、藏传,只要给一个尊重,其实什么事都没有。他说的法,只要真正的如法如律如佛所说,持咒也好,念佛也好,拜佛也好,诵经也好,一个真正入道的佛弟子,他证得不生不灭,他懂得尊重。尊重就是生命艺术的最高点。因此,在佛教里面来讲,诤与道相违。诤论是跟佛所讲的道是不能相应的。

 

 

 接下来,永嘉大师说:物像无边,般若无际。物像:一尘、一渧、一相、一物,物就是东西,一尘、一渧,渧就是三点水,再加上皇帝的帝。就是一滴水。一尘、一渧、一相、一法,空无自性。所以物像无边 。物像既然空无自性,没有实体性可得,般若无际,际就是边际的际。我们的般若智慧也是没有边际的。意思是说:体证到第一义谛的圣者,声、色当下就是般若的体性,本不生,本不灭。

 

 

 好,再问一个问题,桌子、椅子可以成佛吗?卫生纸可以成佛吗?我们常常念到:情与无情,同圆种智。看到这个,很多人都说:桌子、椅子可以成佛。这不是讲:情与无情,同圆种智吗?在座诸位,我们一定要了解,等一下我再讲佛讲的,现在要釐清一下观念,要釐清一下观念,空相不生不灭有两种角度,诸位,如果说这个桌子可以成佛,对不对?这里要弄清楚,不生不灭有两个角度,从相上的无常来讲不生不灭,因为这个桌子是生灭法,是无常法,所以我们说它空无自性。是缘起法,所以我们说它是空无自性。是刹那生灭,所以我们说它是空无自性。这个空相就叫做不生不灭之理。在座诸位,有的人讲:无情物也可以成佛。这讲了一半,无情物的理,是不生不灭的理。如果说无情物可以成佛,诸位,有的人讲:桌子、椅子、山河大地、石头统统能够成佛,那么你,在座诸位,卫生纸也可以成佛了,因为是无情物嘛!那么,你到大卖场去买了很多卫生纸,摆在家里,成佛吗?不可能啊!这个桌子能成佛吗?诸位,这个桌子能够成佛,虽然它是空相,不生不灭,可是它只有理啊!理啊!如来的法身随涅槃妙智而出,这句话你要弄清楚,简单讲,没有涅槃的妙智,是不能证得如来的法身,不能证得不生不灭的法身。好,如果说,我们今天的卫生纸可以成佛,那么你今天擤鼻涕,上洗手间,早上起来,擦不净的东西,我们是不是对佛不恭敬?如果桌子、椅子可以成佛,椅子——你们现在变成坐在佛的上面了。好,再来经典——你什么时候看到,这个桌子转大圆镜智?转第八意识为大圆镜智。你什么时候看到,这个桌子转第七意识为平等性智呢?你什么时候看到,这个桌子——因为以无情物,随便举一个例子来代表囉!你什么时候看到,它转第六意识叫做妙观察智呢?你什么时候看到,它转前五识叫做成所做智呢?

 

 

 好,从另外一个角度来讲,我们这个地球到今天来讲,四、五十亿年,山河大地早就存在,山河大地早就存在,为什么没有人说山河大地成佛呢?为什么要说:两千五百年前,释迦牟尼佛来示现,才叫做释迦牟尼佛呢?因为他有智才能证得无生的理,不能说:有不生不灭空相的理,就说:它是佛。诸位,这个道理讲不通的。如果说,桌子、椅子可以成佛,你们现在就坐在佛的上面,对佛这么不恭敬。是不是?这个就是说,我们对法上不了解,说不通,也没有悟明心性,对祖师大德所讲的一知半解,一知半解, 那慧律法师您讲的这个法有依据吗?有!我现在先釐清一些观念,后面再讲佛所讲的。我所讲的法是有依据的。是有依据的。 简单讲,法界性叫做空相,本不生,本不灭的理,但是一定要有智慧的人来降生,人间示现成佛,或者是大菩萨,才能证得本不生,本不灭的真理。没有佛来示现,没有办法显现不生不灭的涅槃妙理。妙理要由妙智才能证得,妙理要由妙智才能证得,所以我们今天一定要了解。

 

 

 再来,马祖道一这么说:凡所见色,皆见自心。意思就是说:相跟能见的心,它的本质都是自性清净心显露出来的。从唯识学的角度来讲,相分跟见分都来自于自体分,那么,自体分如果是体,证自证分就是用,证自证分是体,自证分(就是自体分)它就是用。体用互相交换的角度,简单讲,物质跟精神都来自不生不灭的如来藏清净自性。悟的时候叫做如来藏,不生不灭的如来藏。迷的时候叫做识藏。所以如来藏是讲不生不灭, 识藏——意识的识,识藏是指生灭。而如来藏跟识藏,叫做非一非异。如来藏不生灭就像水,识藏就像波浪,因水而起波浪,离开波浪找不到水,离开烦恼找不到菩提。离开水找不到波浪,离开波浪你也找不到水,所以,见、相二分用你听得懂的名词, 叫做物质跟精神都来自于如来藏,而这个如来藏有迷跟悟,迷了叫做识藏,悟了叫做如来藏,而悟了有三个角度说,叫做:空如来藏、不空如来藏(不空如来藏叫做不空佛性)、空不空如来藏。体、相、用。如来藏分三个:空如来藏讲一切法不可得,不空如来藏讲万法具足一切,空不空如来藏讲大用。所以,这个是证圣道,万法都是自性清净心所显露出来的,这个时候的第一义谛,见到一切声跟色、一切法统统是第一义谛。所以黄檗断际禅师说:一切声色是佛之慧目。黄檗断际禅师写《传心法要》,一切声色是佛的慧目,意思就是说,悟道的人见到一切色声香味触法,其实就是佛陀智慧的眼睛,叫做圣智慧,圣慧眼。佛的慧目就是你能不能体会出来?万法本自具足的不生不灭的理,在佛经里面讲,叫做本住法。本住法。本来的本,安住的住,本住法。本住法就是法界无论佛出世,佛不出世,他这个不生不灭的理一直存在。只是理(你)没有体悟而已。只是理(你)没有体悟而已。我们说哥伦布发现新大陆,对不对?这不对的。那个大陆早就存在的,而佛陀发现了人人本来具足有不生不灭的佛性,所以在经典里面讲:入于古城,佛问大慧:如果有人入于古城,这个古城享种种的快乐,这个古城是新作耶?不,早就存在。意思就是:我们的佛性,不生不灭的理,不管佛出世,不管佛不出世,本住法都存在,一直存在,只是众生迷茫,没有去发现这个不生不灭的理。所以不生不灭的理,要有智慧来证明,无智不能证得不生不灭的理,所以,大悟见性如佛一般,证得金刚般若智慧的时候,并没有分我相、人相、众生相、寿者相。也并没有分山河大地,因为他不分内跟外,证圣果的人,这个时候讲:情与无情,同圆种智。情,五蕴皆空,不生不灭。无情,植物根矿物空相,就是不生不灭。证圣果的圣人,大彻大悟证得金刚般若智慧的佛陀,看一切世间都是不生不灭,这个时候讲:情与无情,同圆种智,这个是对的。可是,在分别心的众生,没有办法的。所以,在座诸位,桌子能不能成佛?它只有成佛的理,知道吗?它只有成佛的理,就是:它是空相,因为它是生灭,它是无常,是刹那变化,是缘起,是空相,是不生不灭,是诸法空相,不生不灭。所以,这个桌子能不能成佛?它只有成佛的理,有没有智?没有。所以,有无生(不生不灭)的理,必需要有般若的妙智才能证得,才能证得。所以黄檗断际禅师说:一切声色,是佛之慧目。说明声色的本身就是清净法身、清净的觉体。这个是有功夫的。圜悟佛果禅师这么说:能所毕竟空寂,万法尽是本地风光,第一义谛清净觉性不增不减。

 

 

再讲一遍:能所毕竟空寂,万法尽是本地风光,第一义谛清净的觉性不增不减。意思是说:能缘的妄心不可得,所缘的妄境不可得,诸法毕竟空寂,万法都是本地风光。万法:六根、六尘、六识、一十八界尽是如来藏性,地、水、火、风、空、见、识,七大本如来藏妙真如性,全部都是第一义谛清净觉性。所以,入佛正见难。你看看,只有要契入佛的知见就这么难!所以,有时候我们看到写注解的,桌子、椅子也可以成佛,或者是无情物也可以成佛,有时候,他是很坚持他的看法,等一下我们把佛陀讲出来的话(依据)讲给大家听,大家来参考,修行是一件很辛苦,但是,是一件很享受——因为你时时刻刻享受你真实的生命,诸位,唯有放下身心,唯有彻底放下身心,才能见到生命的真实处。这句话你要背起来。唯有彻底地放下身心,才能见到生命的真实处。如果你著于身、著于心,你就永远见不到本地风光、第一义谛。

 

 

 战争有时候难免会失败,如何正确地处理失败,才是真正的战士,才能够资格称为一个战士。同样的道理,我们修行难免会有挫败,会有情绪的高低潮,如何来处理我们错误的知见,如何来调整我们错误的思想,这个是一个很勇敢的人。佛教最可怕的就是说——听了某一个人的观念,看了某一本书的观念,就死执不放,而误认为他就是永远对的,(这样)修行是最可怕的,这个叫做盲点。这个就是盲点。(大众鼓掌!)所谓:多看则不偏,多听则不邪,所以,我还是勉励我们这些尊敬的法师、护法居士,你内心自己有智慧,你难道怕看别人的注解?对不对?不怕!最怕的就是你本身没有功夫,说不通,宗也不通,因此看了就掉进去陷阱。语言文字会骗人的,在座诸位,很会演讲的人,不一定很会修行,很会写书的人也不一定他有证量,很会修行的人他不一定会演讲,他说不一定会通,很会演讲的人,不一定是真正的修行人,为什么?修行是心地的功夫,不在语言,不在文字。如果能够宗通、说通,那是最好的。宗通就是悟明心性,说通就是通达三藏,百问不倒,那么这个就得吃一点苦头,所以说,我们修学佛道,不要被别人的语言文字影响,那个语言文字是有陷阱的。证量的解脱境界,是没有语言,没有文字,唯证相应的东西。简单讲,文字是可以欺骗人的,表相是可以欺骗人的。把自己搞得很膨胀,所有的名相,全世界最好的、最不得了的名相都用完了, 他就真的很有修行吗?那可不一定。你用一个我是什么宇宙、或是什么银河系的大觉悟的、我是法中的法王、是人中的世尊、我是最有修行的。。。。你怎么样子——文字都可以欺骗人。生死、解脱的证量境界,是不能骗人的,到临命终,你不要手忙脚乱就好。所以,诸位,我们一定要摒弃这些不实在的表相的东西。别人如果做一些法会,我们随喜。但是佛弟子最重要的,是智慧跟法。一个道场没有正法,就像一个人没有灵魂。在座诸位,修行不怕挫败,但是要懂得「真心」,真心不落入生灭的知见,一个真正的修行人,要有正确的心态,想赢就是输, 敢输就是赢。如果你用分别心,在修学的过程当中,想赢那就是输。因为只有生灭的知见才有输赢。你想要赢别人,这个心态就是输。佛法是降服自我的,你要赢的是自己,最大的敌人也是自己,要超越的还是自己,所以,契入真如第一义谛,不动的境界,他不是跟别人比,他是要超越自我,自己、我相——这个就是最大的敌人。所以,修行正确的心态,是:想赢就是输,因为没有平等心。敢输就赢。如果我今天修行到一半,输了、挫败,没有关系,我肯修正自己,我也肯改变自己,我也肯调整自己,啊!知道以前错了,儒家讲的;知耻近乎勇。那为什么我们今天共聚一堂来听经,来闻法,一定要抛下个人的知见,好好地来聆听佛陀的正法他到底讲什么?为什么我讲是佛陀的正法呢?因为我所讲的全部有依据。不是信口雌黄,不是信口开合的。我所讲的法完全都根据经典。

 

 

 今天我们要讲的题目,是第一义谛第三集,第三集。这个第一义谛并没有次第,并没有任何的次第,没有所谓:人乘、天乘、小乘、中乘、大乘,当下全部都是第一义谛。第一义谛——底下这句你要背起来,佛讲的第一义谛是什么意思?于圆顿当中方便安立次第,于次第当中回归当下,当下就是永恒的代名词,无所谓当下,也无所谓永恒。清净自性没有新旧,法尔如是,本来如此,没有任何的增减。讲新讲旧统统不对。统统不对。

 

 

 再讲一遍:第一义谛并没有次第,佛陀有很不得已的苦衷,因为圆顿太难理解,于圆顿当中方便安立次第,天乘、小乘、中乘、大乘、最上乘。于圆顿当中方便安立次第,于次第当中回归当下,当下就是永恒,究竟真如,不生不灭,不增不减,无所谓当下,也无所谓永恒。那还是比较的名词,还是比较的名词。举一个例子来讲,例如:有小朋友对著虚空,说:这个东西是小的,这个东西是中的,这个东西是大的,请问虚空有没有增减?没有增减。如果一个小朋友对著虚空数,1、2、3、4、5、6、7、8、9、10,请问:虚空有没有增减?没有增减。任这个小朋友数1、2、3、4、5、6、7、8、9、10,数到50、51、52虚空并没有增减,换句话说,佛讲的:十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,五十二个阶位,当然,每一个经典讲得都不一样,唯识有唯识的判教,天台宗有天台的判教,华严有华严的判教:小、始、终、顿、圆,我们方便说,信、住、行、向、地、等觉、妙觉,五十二个阶位。诸位,对佛来讲,这五十二个阶位叫做方便说,叫做方便说。没有任何的、真正的次第,佛陀说:为什么我要讲次第法呢?要环环相扣,是怕众生落入外道和邪见。所以,方便安立次第,环环相扣,不要说一个佛弟子修学修到一半,落入外道的知见,落入不究竟的知见,佛之所以方便安立次第,环环相扣,是为了怕你落入错误的知见,所以叫你信、住、行、向、地,是这个道理。

 

 

 接下来,我们刚刚讲,说:无情物能不能成佛?不行的。无情物它没有般若智慧,它只有无生的理,这无生的理必须要般若智慧。师父,您有经典依据?有。《楞伽经》第四卷,佛用一个比喻,譬如恒河的水流,譬如恒河的水,必须顺著恒河的水而流,不可以逆恒河的水而流,例如恒河的水,恒河的水顺流,顺著真如、无相、不生不灭的涅槃妙智,才能够流出如来的法身,而终不可逆流。著于生灭见就是逆流,(本集讲座到此结束,*整理2013年10月4日)

本集讲座视频地址: http://www.tudou.com/listplay/WgBJBlqEkLo.html

 

 

 

上慧下律法师《第一義諦》【3】第一集 - 兰草 - 清净心

 

 

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