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清净心

初学者园地

 
 
 

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慧律法师《心灵幸福讲座》(一)  

2015-12-01 07:12:24|  分类: 慧律法师讲座(兰 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧律法师《心灵幸福讲座》

 

苗栗市国立联合大学

2015年5月16日

 

主持:大众!向慧律法师行三问讯礼,一问讯,

师父:好!一问讯就好。

大众:阿弥陀佛!

主持:大众请坐下!我们恭迎慧律法师为我们大众来开示佛法。

 

师父:请合掌,

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

 

好!各位尊敬的法师、慈悲的护法居士大德,我们进入第一天的下午,那么,这种大型的演讲,本身有困难度,要兼顾一切的根器,可能没有办法。譬如说:如果今天大家都是佛学院的,那么就好教;或者今天到台大上课,大家都有一个水平,也很好上课;最困难的,就是像今天这样子;上、中、下的根器都有,也有初学佛法的,有的想听深的,有的人,什么都没接触过,想要受益。所以,在今天必须要讲个抱歉!那么,也许这里面有哪一句法你能相应的,也会终身受用。

 

 

那我们下午要稍微讲比较深一点的,统大、小乘三藏十二部,能够证得果位,无非都要证得第一义谛大空,没有能所。那么我把这四十年来修行的心得,把空义的思想,,把它贯串起来,用一个小时的时间,尽可能让大家明白,了解「空」它到底是什么。任何一个要传佛的心印,不开摩诃般若,是不可能传佛的心印!要传佛的心印,要开般若智慧!那么,般若智慧,就必须对「空」彻底地体证、了悟!当我们对空的思想,体证跟了悟的时候,我们就会恢复到真如的本心,能除一切妄想,欲除一切妄想,必须证得第一义谛大空的境界。所以,底下讲的每一句话,都必须用生命来聆听,不能让它跳过!哪一句话契入你的本心,就见到你本来的面目,对大家修行会很受益的!

 

空,每一个人都在讲:四大本空,五蕴无我,六根空、六尘空、六识也空,「空」到底是什么涵义?你对空的认识和体悟有多深?如果你证得空相、空性、毕竟空、第一义谛大空,那么,触目皆是菩提。若论佛法,一切现成。当相即道,见处即真。不离本处,即得菩提。菩提无寻处,菩提也无觅处;菩提无增处,菩提也无减处;菩提无生处,菩提也没有灭处;生即是无生,灭亦无所灭。何以故?空无自性故。空无自性,等同空。那么,空是什么?是指空相;是指空性;是指第一义谛大空;是指空无自性;是指没有能所;是指破除妄想,回归当下的那一颗本心跟本性,我们说它是空。但是,佛的意思,这个「空」叫做空无自性,空无自性,就是若见诸相非相,如果你见一切相,它是空无自性,即见如来。就见到了如如不动的真如本性,何以故?没有东西可以执着。六祖讲的:本来无一物,何处惹尘埃?所以,空既然是空无自性,譬如说:这一棵树,看起来一棵树,你把它分析起来:咦!它是缘起、是性空,当然这是站在次第性的角度来说。这棵树,当体即空,当下就是空,空就是涅槃的代名词。所以,万法当下就是涅槃,无可言说。杯子,就是涅槃的空性、空相,但是无智不能证得法身,在《楞伽经》里面讲的,我们千万不要说:哎呀!这个无情物也可以成佛。这个违背如来在《楞伽经》所讲的思想,无智,怎么证得法身?它有空相,它本来就是空性,本来就是涅槃。若论佛法,一切现成。当相即道,见处即真。不离本处,即得菩提。它没有东西可以讨论,就是空相、就是空性。方便说,它叫做杯子,只是因缘的、凑合的,大家都知道它会败坏,它是缘起性。所以,「空」在佛的意思叫做空无自性,也叫做无我的意思。一个人站在你前面,你会发现;彻底分析下,没有这个人。用个比较具体的观念,譬如说:唉!你现在看这个人,为他爱恨情仇,明天~唉!怎么不见了?车祸,送进火葬场火化,变成一堆白骨、骨灰,然后我们活在记忆的痛苦里面,一直回想:哎呀!那个人在世的时候这么好,这个人怎么样子。。。他已经变成一堆骨灰了,我们还是留恋我们的过去所产生的影像、所产生的妄想。所以,记忆是我们心中的一个影像、残影,可是我们却没有办法去突破那种妄想。所以,不是外面的相有生、有灭,外面的相本来就不生,本来就不灭,空相故。於缘起性里面,因、缘、果的每一个动点上,因空、缘空、果还是空。所以,空它不是「有」,也不是「无」。空如果是「有」,那就麻烦囉!「有」的东西会败坏,败坏以后,空就不见了。你什么时候看到:有相的东西败坏,而虚空败坏呢?没有!所以,如果说「有」,诸法是「有」,就著常见外道。,诸法是「有」吗?冷静一下!刹那生、刹那灭,因缘生、因缘灭。你再看看,你所有的相,事实上,放一把火烧了,没有!冷却的能量,叫做物质;升华的物质,叫做能量。构成这个宇宙的三大要素:(第一个)叫做物质;第二个叫做能量;第三个叫做空间。近代的伟大的科学家爱因斯坦,说:Energy=mc2。意思就是能量等于质量乘以光速的平方。简单讲,所有的物质都是能量的冷却,当它发挥出来的时候,便有高超的能量。喔!在爱因斯坦没有提出这个理论以前,能量是能量,物质是物质,就像两条平行线,永远没有办法交叉。现在不一样了!能量可以转换成物质,物质可以转换成能量。原子弹,原子弹爆炸,就是物质转换成能量;地球成立,就是所有的能量转换成物质,喔!质能互换。到了我们近代的科学家才发现:质量跟能量是一体两面的东西。换句话说,这个世间只有两种东西,就是能量跟空间。那么能量,因为能量的不同,所以存在的形体也不同,譬如说:水,如果是零度C,水是固体的;如果是常态二十五度C,它是液体的;那么如果是超过一百度C,变成水蒸气,就变成气体的:H2+O  这个很简单。这个水分子,大家都知道。所以,空不能说是「有」,「有」的东西会败坏,如果空是「有」,「有」的东西会败坏,那么空就变成跟著损坏。你何曾看过所有的星球烂坏?你何曾看过空间败坏吗?没有!空也不叫做「无」,「无」就变成断灭了。「无」就变成断灭了。那么,空如果是「无」的话,那么,草木都不可能次第而生,人也不可能次第而成长。空不是「无」,空是完成「大有」。空是完成「大有」。空不是「无」,「无」就是断灭,叫做断灭见。否定因果、否定次第成就的一个因果法则,叫做「无」,「无」就是断灭见。所以,空不可以着「有」,也不可以着「无」。空不能说是「有」,因为「有」会败坏;也不能说是「无」,「无」就变成断灭见,否定因果,这是很可怕的外道见啊!所以,空既然不是「有」,也不是「无」,当然也不叫做有个「中道」,因为「有」跟「无」都是两边,有了「有边」跟「无边」,才建立所谓「中道」的思想。所以,连这个「中道」,仍然不存在,「中道」是一种方便说,没有「中道」可言。没有「中道」可言。儒家讲的:过與不及,不得中庸之道。中庸还是一个概念。那什么叫做「中」?如果一条马路有左边跟右边,你说有马路的中间,如果你到外太空去,你哪里是左边?哪里是右边?哪里是有边?哪里是无边?没有!所以佛讲的这个空相、空性跟空无自性,就是不着一物,不住有,不住,也不住亦有亦无,也不住着非有非无。若说诸法是有,着有见;若说诸法是无,是着断见;若说诸法是亦有亦无,着亦有亦无见,矛盾见;若说诸法是非有非无,也是着非有非无之见。清净自性当中,无如许多的知见,统统没有!空非有,也非断灭,空不是有,也非断灭,但是空能完成大有,任何东西没有空,没有办法次第去完成!你今天你能成长,你要吃东西,嘴巴没有空间,你怎么吃东西呀?吃便当?你的鼻孔没有空间,你怎么呼吸呀?不能吃饭、不能呼吸,你怎么能活呢?你怎么从小一直长到大呢?空是大有,只有空能完成一切的有,一切的有,必须在空性里面完成,而本身并没有增减。譬如说:联合大学这个大礼堂,我们还没有来,就还没有建以前,这个大礼堂是空的,建了以后,空被占据了,可是它并没有消失。有一天,把这个礼堂拆除掉,空又恢复原来的样子。如果空被破坏了,这大礼堂拆掉,空不见了,诸位呀!一棵树败坏,你可以知道一棵树败坏,空,虚空烂掉,又是长什么样子呢?你看过一朵花烂掉、坏掉、败坏掉,一个人死掉去火化,你何曾看到虚空败坏是什么样子?所以,空从来没有增加,也从来没有减少。这就是我们每一个人应当好好地体悟,叫做「本自涅槃」。涅槃,无所谓「入」涅槃,无所谓「住」涅槃;也无所谓「出」涅槃;本来就是涅槃!为什么一定要加一个「本来」?就是不允许你加任何的「入」涅槃、「住」涅槃、「出」涅槃。所以,说佛陀入涅槃是谤佛;说佛陀住涅槃,也是谤佛;说佛陀出涅槃,还是谤佛。何以故?涅槃,不增不减故。涅槃,无所谓的增,也无所谓的减,二六时中,都是这样的心情,便证得了真如。

 

空,不是有,当然也不是断灭,所以,了解空性、空相的人,是非常重视因果的。是非常重视因果的。在众生的角度来讲,这个因果是逃不掉的。圣人证得空性,他也有果报,但是果报如风吹光、如刀割水、了无增减,这是《大智度论》讲的。佛也受果报乎?佛受果报,佛所受的果报,如风吹光,就像我们这风吹向阳光,阳光不增不减。如刀割水,拿刀子切割这个水,水也没有增减。所以,《金刚经》讲:虽度无量无边众生,实无众生可度。佛说三千大千世界,即非三千大千世界,是名三千大千世界。佛说三千大千世界,其实都是因缘所生的东西,如幻的东西。即非,当下就是空。即非三千大千世界,是名三千大千世界。佛说我相、人相、众生相、寿者相,即非我相、人相、众生相、寿者相,是名我相、人相、众生相、寿者相。真如自性无可立,亦无可遣,不可以立一切法,也不可以遣一切法;不可以取一切法,亦不可舍一切法;一切法本自涅槃,不增不减故。空是绝对的,绝对中的绝对!它没有任何的攀缘,证得空相、空性,证得第一义谛大空,入万人之中,如入无人之境。证得空相、空性,百花丛里过,片叶不沾身。何以故?无相故,当下就是涅槃故。空是破除一切妄想,破除一切执着之后,所存在的真如的本心,本来有的这一颗清净心。说:修学佛道,是指破除习气,万法不可修,悟即得,不悟不得。若说如来藏心、真如的本心是修行而来的,修成即坏。又不是补墙壁啊!欸!补墙壁,补墙壁,补了以后,把它修,修砌完了,经过几年以后,又败坏。清净自性,不叫做修,叫做悟。悟即得,不悟不得。说修,是一种方便,断除习气,名为修行。真如的本心,这个原态,就是我们给它一个名词,叫做清净心。事实上,道可道,非常道。名可名,非常名。涅槃本自无名,摩诃般若也没有名词。讲一个「清净心」,是很不得已的。如果我们没有一个名词,慢慢地引导一切初学佛法的众生,就很难契入究竟的绝对中的绝对。所以,我们的真如本性,是绝对的空相,绝对的清净。因为诸法本来就空,没有一切,达到这个巅峰状态,叫做没有一切妄想,也无所谓一切的执着。所以,它无形、它无相。唯证相应故。诸位,「证」跟「解」是不一样的,「证」,证量的解脱境界,跟「解」是完全不一样的。譬如说:「无始无明」,我们说「无始无明」,我们看的注解都说:无量劫来,本来就具足无明。这是注解这样写的,但事实不是这样子的,这样解释是不对的!这是站在时节的因缘解释,把无始无明站在时节、因缘来解释,这样解释是不对的!证量的解脱境界,不是这样子的,叫做:一念妄动而不觉知,名为无始无明。是因为一念妄动,我们没有办法去觉察,这个叫做无始无明。举第二个例子,譬如说:「阿耨多囉三藐三菩提」,我们打开注解,都是这样写的:超过一切凡夫,超越一切外道,超越一切二乘人,超越一切菩萨,超越等觉菩萨,名为无上正等正觉,阿耨多囉三藐三菩提。这样解释是犯了逻辑上的错误的,如果说佛是「无上」,那么就还有更高了!我们尊敬佛,这样来解读,满足了佛弟子的一个自尊,满足了佛弟子需要的一个解读,无可厚非,但是证量的解脱境界,不能这样解释,这样犯了逻辑上严重的推论,错误了!佛是「无上」,那么还有~「无上」就是很高了,很高了,还有更高,还更高,还有更、更高,佛不是这样子的。「无上正等正觉」不是这样解释的,「无上」,是指无下。,是法平等,无有高下。无上就是无下,也没有中间,名为无上正等正觉,入无分别智。《无垢称经》里面讲:入无分别智,即得平等。平等,阿耨多囉三藐三菩提。所以,无上正等正觉,不解释作「最高」,解释作「最高」,是不正确的,不符合佛意。佛是绝待的清净,怎么会解释作最高?最高还有更高,那逻辑上推论,一样是掉进意识型態、生灭的、推论的东西。这是属於哲学的一部分,叫做推论,这犯了推论逻辑上的错误。

 

 

再随便再举一个例子,譬如说:「如来」。「如来」。所有的注解都是这样写:乘如实之道来度化众生,这个解释是不对的。一切来皆是如,如就是来;来就是如;佛法本来就是不二法门,本来就是不二法门。一切来皆是如,所以,实无所来。如来又叫做如去,实无所去,如就是来;来就是如。来是事,如就是理;理就是事,事就是理。平等,平等。因为绝对的空性,无形、无相、无来、无去。一切法无生,本自寂灭故。何以硬要安最高、更高?那个都不是佛的境界。众生以解作证,就是把解当作是证量的解脱境界,这样子与了生死、破除烦恼是不相干的。因此,我们如果要上台说法,一定要好好地体证原来的那一颗无相、无形、本自空寂的实相的心。唯有自己契入,唯有自己证入,唯有自己品尝到大般涅槃,和真的摩诃般若,那个法的味道,就在你的心灵显露出来。一个证得到绝对空相、空性的圣者,他所到之处,可以点石成金,他住皇宫,他也无所障碍;他到山区,随便搭一个遮风避雨的地方,简单的、基本的食衣住行打点一下,他快乐如佛,何以故?心就是佛!佛就是心!既然所有的相都是缘起,都是败坏的,这个世间,你在追求什么?人之所以痛苦,在于追求错误的东西!不懂得生命,生命对我们来讲,是一种煎熬、痛苦,我们每一分、每一秒,都在惩罚自己,为什么?死执境界不放故!修学佛道,诸位尊敬的法师和居士,最可怕的,就是对法上的执着!对法上,不了解「是法平等,无有高下。」不能够包容,不了解如来的心等如虚空,不能包容,我对,我就是永远对!我这个道场对,就是永远对!那么对于别人,没有办法包容,那是问题出在自己的妄想,把自我的生命设限!你有一个无尽、等如虚空、清净、实相的真如本性,跑到哪里了?被他妄用了!妄用了!所以,空,是没有攀缘的、没有能所的;空,是破除一切妄想、颠倒、执着以后,原本的心态。这个原本的心态,是如此的清净!如此的安详!是如此的大知足、大智慧、大慈悲心!平等!平等!众生他不会用,不会用!由于一切众生有了颠倒、妄想,所以他不能证得。如果我们肯,也肯放下自己错误的知见,我们给自己机会,啊!我们知过必改,善莫大焉!原来我们这二十年、三十年的修行,都是用累积的东西,想要修出什么东西出来,那是错的!没有东西!悟无所得,即入诸佛位,悟诸法空无自性,即入诸佛位。所以,空就是真如本性,真如本性无形、无相,所以,我们说它是空。我们说它是空,就是生命的真相。又叫做实相。这个世间的真相是什么?这个世间的真相就是:凡所有相,皆是假相!这个就是世间的真相,问题是众生认假为真,蒙蔽了自己的真心、蒙蔽了自己的真心、所以,实相是无相,因此,我们说它是空。空,是什么呢?空,是什么?就师父四十多年来的体悟,空不是概念,观念是意识型態,一般人空,嘴巴说说而已,没有实证的东西。空不是概念,空不是逻辑,逻辑从A推论到B,B推论到C。问题是《金刚经》讲的:佛说A,即非A,是名A,连A都不存在。

 

 

简单举个例子:我去台湾大学问台大的同学,1怎么来的?1怎么来的?1+1一定2吗?因为我们接受了这个概念,喔!1!很少人了解1怎么来的,1怎么来的?1,假设而来的;1,是妄想而来的;1,空无自性;1,是习惯用语;1,是从0推论而来的;1,是大家都这么承认,所以,我也是这样子,它叫做1,你说不出所以然。1是无中生有来的,我们把这个名相,人类的妄想设立了名相,又执著这个名相是实在的东西,困死愁城。困死愁城。我们发明了语言、文字,无量无边的智慧,就变成束缚在语言、文字里面。我们发明了观念,无量无边的般若智慧被限制住、概念化、观念化。所以,空不是概念,空如果是概念,空就是生灭的意识型態;空不是逻辑,空如果是逻辑,佛就可以推论。为什么舍利弗、目犍连~在《法华经》讲:舍利弗、目犍连假使百千劫,不能测佛智,没有办法测出佛的智慧,因为佛的智慧,不是用A点推论到B,B推论到C,那个你没有办法的!你必须回归当下,契入绝待的空相,没有任何的阶位,没有任何的次第,没有任何的因果相,当体即空,才有办法契入绝待中的绝待。既不是概念,也不是逻辑,空也不能推论,唯证相应。空也不能猜测、揣测,猜测就是臆想啊!所以,禅宗讲:说似一物即不中。说那个似什么东西就不对,说似一物即不中。所以,当一个人证得空相、空性的圣者,他的心入於绝对中的绝对,他的心灵是如此地安详、智慧、平等、无诤、和谐。他时时刻刻,每一分、每一秒。都在享受生命。

 

 

所以,我一直告诉大家,说:任何一个人能够契入如来的正法,是宇宙喔,这还不是地球喔!是宇宙当中,是最幸运的人!因为他的解脱,就在不远处。所以你们很快就会解脱了!(大众鼓掌!)

 

 

证得空相、空性的时候,心没有任何的挂碍。六祖讲:本来无一物。所以,圣人心中无物、无一物;而凡夫,时时刻刻人、事、时、地、物,众生一定有烦恼,他烦恼的一定离不开这个:人、事、时、地、物,他一定有所烦恼,而这个烦恼是多余的,烦恼会制造成业力,制造成不可抗拒的无明,我们变成奴隶,我们无法作理性的主人,也没有办法做般若智慧的主人,我们永远做烦恼的奴隶。你叫他不要挂碍,但他挂碍;你叫他不要烦恼,他也会烦恼。

 

有一个居士说:师父,你讲的这一套,在现实残酷的社会里面,是没有用的!那些世间人是非常残酷的,你不踩在他的尸体上走过去,你就活不了。那个斗争,那种勾心斗角,师父,你讲的这些是你们佛弟子在讲的,在社会上是用不到的。我跟这位居士讲:我绝对尊重你的看法,你一定经过很多的创伤、痛苦的波折,所以,你会讲到这么贴切的话,我告诉你,大居士,佛度有缘人!不是度全世界的人啊!看谁有缘啊!如果觉得佛很有道理,那么,你想过快乐的日子,就跟佛法相应。我并没有说度你旁边那些那么残酷的那一些人,想要斗争、斗垮你的。他说:师父,在社会,一点小事就争!就斗!毁谤、无中生有、黑函、法院。我说:这个我承认,世间是这样子,但是我们还是要把如来的正法,一定会有碰到相应的人,不能说因为这个世间这么残酷,就不说法,正因为这个世间,人类的心,如此的无明、如此的烦恼,斗争如此地坚固,才需要如来的正法嘛!慢慢来!冰冻三尺,非一日之寒嘛!要让众生一下子证悟空相、空性,心没有挂碍,很难啊!

 

 

空,是什么?空就是无念。什么是无念?叫做无妄念。众生,众生一定有妄念。说:师父,无念是什么都不去想吗?我说:那是错!那叫做无记,不是无念。无念是没有执著的念头,但是,有摩诃般若智慧的念头。虽然有摩诃般若智慧的念头,但等同没有念头。智慧念,就是无念;无念,就是般若智慧念。荡除一切的妄想、颠倒、执著。空,就是无相;空,就是无念;空,就是无所住。在座诸位,万法回归到这颗心,万法,唯心现量的境界,而心,就必须依如来所说的:应无所住,而生其心。应当无所执著,而生清净心。天台宗所讲的,为什么智者大师讲空、讲中?为什么讲万法皆空?就是叫你无所住。为什么告诉你:万法都是因缘所生的假相?就是叫你无所住。为什么说破除有、无两边,叫做中道?还讲一个中道,为什么要讲中道?中道就是无所住。讲空,叫你无所住;讲假有,叫你无所住;讲中道,还是叫你无所住。应无所住,而生其心。所以,证得圣果的圣人,名、利对他来讲,跟浮云一样的不实在,他活在真实啊!凡夫活在虚妄当中啊!

 

 

所以,我来苗栗演讲,你不要怕我,因为我活在真实,你要怕的,是怕你自己的妄想,这个是重点。我没有一物,从来没有什么增减的东西。我来,只给佛教正面的能量;我走,也不会拈走一片树叶,也不会带走一枝草;没有任何来去生灭增减的,我的心等如虚空。如来早就教我们无所住,是因为苗栗的信徒邀请师父,邀请了十八年!十八年!我今天才来满苗栗信徒的期盼,(大众鼓掌!)十八年!这样一个信徒,这么发心的信徒,期盼一个上人,来到苗栗这个地方,这样子来演讲,他盼了十八年,才有今天这个因缘。所以,我用无比的感恩在座诸位法师的鼎力地护持,也感恩在座诸位的护法居士远道而来,远道而来,无尽地感恩,凑合这一次的因缘。(大众鼓掌!)

 

 

空,是不可说,它超越一切表相;空,当下不二,就叫做空;空不是有,也不是无,不是一,当下不二。一跟不二,是不一样的东西,譬如说:这个花,这一朵花,这一朵花是一样的,统统叫做花。不二,不是这样子,不二,允许异相的存在,但是,找到共同的性质,能找到共同的性质,我,慧律法师跟这朵花,有没有一样?不一样。我是有情,它是无情。但是有没有相同处?有!它是空相、它是空性;我也是空相、也是空性啊!站在空相、空性的角度,我跟花是平等的;站在化学元素的角度来讲,它是化学元素所构成的,我也是化学元素所构成的;它是刹那生灭,我也是刹那生灭;它是缘起、是性空,我也是缘起、也是性空。当我们矇在不同的世界、人种里面、国土里面,体会当下不二,他的悲心就出来了,慈悲心就出来了。为什么?你、我平等不二,分什么这个法师、那个法师?分什么这个道场、那个道场?你的分别是你心中的妄想,才有这个东西喔!相相本来就涅槃。你没有听过吗?法回归当下,即是不二,动念即乖,擬议皆非。动念,就不对!擬议,想要去思惟、去讨论,就错!(大众鼓掌!)万法,不是别人在作祟,是你心中的妄想、无知、无明在作祟,这个是痛苦的根源,是在你内心里面深处的。所以,你也可以把它活得非常地快乐、超越。没有听到佛法的人,不懂得什么叫做超越。你是你,我是我,就著於我相、人相、众生相、寿者相,这就是死对头啦!死对头就有门户之见啊,就有山头主义啊!要证得到绝待的空相、空性,佛,哪有这个东西?诸位,你今天跑到我文殊讲堂来,你也是释迦牟尼佛的弟子啊!对不对?今天你好好地安住在你的师父的道场,你也是释迦牟尼佛的弟子,难道你是外道的弟子吗?我是释迦牟尼佛弟子,你也是释迦牟尼佛弟子,哪有什么来去、生灭、增减的东西?分这个,分那个,都是自己的妄想!都是自己的妄想!众生辛苦了,也苦了自己,苦了自己。之所以不能解脱,就是不肯舍掉那个知、那个见,不肯包容、不肯退让,就是这样子。因此,我们要了解:万法都是不二的东西,当你体悟到不二的东西,你不会把他当做敌人,喔!我看到这些法师,尊敬三分,为什么?他是未来佛啊!在座诸位法师与佛平等不二啊!对不对?喔!我看到这些在家居士,这些在家居士跟维摩诘居士平等不二啊!值得尊重、值得赞叹啊!(大众鼓掌!)因此,我们要了解:既然平等不二,就必须了解佛在《楞严经》讲的那一句话:万法但有言说,都无实义。万法但有言说,都无实义啊!万法,它只是说一说而已,都无实义啊!

 

 

譬如说:我们秦始皇,说说而已啊!汉高祖刘邦,汉朝四百年的大业,到汉献帝结束,是不是啊?曹丕篡汉,曹操虽然不好,可是还不敢篡汉,汉朝四百年,曹丕篡汉改国号魏,四百年结束了。那我们讲:曹操,曹操这个人现在在哪里啊?没有这个人。秦始皇、唐太宗、蒋介石。。。说说,照见五蕴皆空,万法但有言说,都无实义,,而我们问题是在没有意义、缘起的假相里面,拼得你死我活,我们这么高超的佛法的艺术,如此无量无边的般若智慧,放着不用,用的都是;妄想、颠倒、执著。所以,佛陀说:是名可憐悯者,佛同情凡夫,同情可憐的众生。

 

 

空是不可言说的,超越语言、超越文字、超越表相、超越概念、超越逻辑、不能推论、不能臆测,说似一物即不中。所以,当证得空相、空性的时候,这个圣人的心,他是完全解脱的,人家就讲:放轻松、放轻松。我们今天为什么这么多人去跳楼自杀?就是不能放轻松。为什么这么多人得重度的忧郁症?医生的药越吃越严重,你看过哪一个忧郁症,医生一开药,中药吃、西药吃,有吃好的吗?很少、很少。越吃就越多,越吃就越重啊!中药是毒,西药也是毒啊!吃多就毒啊!那为什么这个忧郁症的人抗忧郁症,就是怎么样吃,就是吃不好?他的精神紧绷著,他的烦恼跟无明纠结著,所以,医生只能医假病,不能医真病啊!医真病,心病还得佛陀才有办法啊!感冒看一下医生,对不对?哪里刀伤、烫伤,看一下医生,要内心创伤,你怎么看医生啊?你有看过说:我现在活得很烦恼,我进去手术室告诉外科医生,Operting  Room,你进去手术室告诉医生:我很烦恼,我快要死了!你知道我快要烦死了吗?烦、烦、烦。。。我请问你:开刀要开哪里?你倒是讲给我听看看!(大众鼓掌!)难不成要整个头剁下来吗?(大众鼓掌!)所以我说:碰到如来的正法,是大幸运的人!他的解脱就在不远处,就在当下。

 

 

正因为众生的无明、烦恼,一直纠结在我们内心里面,所以,我们才需要佛法,才显示得佛法的可贵。现在啊!汲汲营营追求名利,忙忙碌碌追求目标,到最后,却带不走。我常常劝我的徒弟:你要带走那个你能带走的东西,对於带不走的东西,要彻底地放下!什么东西带不走?你这个五蕴身带不走,你长得再漂亮,也会老化啊!想当初你是如此的美貌,美若天仙,回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色,没有一个人比你漂亮,而今七十、八十,对不对?笑一下,夹死一大堆蚊子!(大众笑!)啊!老了!真的,老了!可是这就是这么快啊!说时迟,那时快啊!对不对?喔!你以前长得那么地好看,那么地好看!喔!电视剧的男主角,是不是?演了,欸!一下子得到胃癌了,癌症了,做化疗了,头发掉光光了。咦!这个是以前的男主角吗?这为什么现在变成男猪脚呢?主角跟猪脚,差一个音而已!嗯!以前我做主角,就是以前曾做过猪脚啦!人就是这么样子。那么庸庸碌碌、汲汲营营追求的名利,却带不走!房地产,带不走!台币,带不走!美金,带不走!欧元,带不走!所有的土地,带不走!孝子、贤孙,带不走!死,只有你死,哪有人跟你一起去死啊!死就你自己去死,哪有人讲:我躺在你旁边一起做伴?哪有人这么地慷慨?有吗?对不对?躺在床铺上,说这个床铺是我的,今天断气了,明天扛出来,连那个床铺都不是你的!人类活得多悲哀!他一辈子为这个家庭,付出的这么大的心血,完成了这个后代、然后事业,结果时间到,要走了,结果,连一个床铺都不给我们,为什么?就是这样子嘛!这是世界的真相啦!那你要带走那个能带走的东西,听经闻法,能带得走!这个善根、法身慧命,这个能带得走啊!今天在拥护正法、护持正法,那这个敬佛、敬法、敬僧,这个能带得走。所以,在座诸位,你今天来听经闻法的善根,你能带得走!其他,你带不走啊!你带不走。因此,就放轻松过日子,世间为我所用,非我所有。这个世间,是暂时让我们用一用的!用一用的,也没有一件东西,你带得走。世间为我所用,非我所有。我们来到这个世间,只有使用权啊!没有所有权,眼睛一闭了,双脚一蹬,就:什么都不是你的!

 

 

慢慢地,我们证得到空性,内心懂得放轻松,不必活得那么痛苦、那么紧,我们就很少有文明病,忧郁症,也没有了!躁郁症,也没有了!我们的无明,变成清凉地菩萨摩诃萨啦!我们的烦恼、纠结,变成解脱、大自在,与佛菩萨同在同样的那一颗心。

 

(第一集到此结束。)

 

与佛菩萨同在同样的那一颗心。如果我们的心中能够体悟到空相、空性的真实义,那么,无明、烦恼就不存在。当我们证得空相、空性的时候,就没有自我,我们彻底地照见五蕴皆空,啊!原来我这个色身是不存在的,唯有佛性,清净的佛性存在。虽然是五蕴本空,但是你也不可以抛弃它,不能跑去自杀啊!因为它是佛呦!真如自性,也要五蕴:色受想行识来显露它的真如,如果我慧律法师不借重这个色受想行识,短暂的缘起法,那如何说法呢?所以,它里面有尊贵的佛性、有尊贵的摩诃般若,我们还不能放弃喔!不卑、不亢,所以,佛弟子!碰到任何再大的逆境,都不能跑去自杀!都要把生命留下来,给佛陀来用。如果你活得很痛苦,唉!记得!每一个成就的人,都必须经过这个阶段。痛苦跟逆境,也是生命当中灿烂的一部分,不必强烈地去抗拒它。然后我们慢慢了解、照见五蕴皆空,这个时候,空就出现了,这个时候,智慧就出现了,了达一切法无我,智慧就出现。我们不再自私,我们不再自利。虽然说我们的空相、空性出现了,只是智慧,它却没有任何的相貌。智慧如果有相貌,它就变成生灭的东西。有相的东西一定会坏。所以,不可以三十二相见如来,就是这个道理。用摩诃般若才能见如来、见自性佛。因此,透过般若智慧,心性是可以扫描,是可以阅读的,此阅读,非彼阅读,唯证相应故。看报纸、一个人看、十个人看,都可以阅读,唯独独摩诃般若!除了证悟、自内证以外,其他众生没办法阅读!所以透过般若智慧的扫描,心性是可以阅读的,因为它没有相貌,唯证相应。空出现了,只是智慧心,它没有任何的相貌,如此,才叫做空。空,也没有一个空的概念,空,不是断灭;空,不是没有;空,不是无;空,是大智慧、不空。空掉烦恼、空掉执著、空掉假相,是智慧显露证量,没有能所的证量解脱境界,所以,大智慧不空。当我们证得第一义谛大空的时候,这个只是心性无染,心体不空,真如常存,但是没有任何的染著,叫做胜义第一义谛大空,完全清净,没有任何的妄想。当一个人没有任何的妄想,他就於世间无所求,人到无求品自高,当一个人无所求的时候,就跟佛一样无欲则刚,人到无求就品自高,无智就会万法尽通,大彻大悟则万法尽通啊!因为法不在语言、不在文字里面,在大悟见性摩诃般若的心性里面,所以有的人问禅师说,说:禅师,禅师,问大悟的禅师,说:禅师,禅师,你也看经典吗?他说:看啊!我也看啊!你们看经典,望穿了牛皮,我看经典,遮遮眼睛而已啊!欸!法哪里在语言、文字里面,法在摩诃般若的心性里面,我看经典遮遮眼睛,遮遮眼睛啊。所以,我们要了解:当证得空相、空性的时候,大智慧显露。我们无欲、无滞,於世间也无所求,当智慧显露的时候,我们会发现因果清清楚楚,空相、空性在每一个时空的动点上,统统是绝对的!空,不是断灭;空,也不是没有,如果空是什么统统没有,空又变成了另外一种滞碍、执著的境界。空~什么统统没有,那又变成一种境界了,障碍的境界。何以故?执空,执空,「滞」,三点水再一个带,所以空,它并不是没有,空,如果是没有,就变成一种境界,执著的境界。空如果是没有,又变成一种概念,就像学者在追求一样,写了很多著作,却不晓得空是什么意思,文笔写得特好,可是隔靴搔痒,对了生死、破除烦恼,了无痛痒,隔靴搔痒,为什么?他不是实证的,他只是在语言、文字里面,或希望书多卖几本,学者跟祖师是不一样的!学者是语言、文字写得很漂亮,但是隔靴搔痒。祖师不一样,祖师是证量的解脱境界,是真枪实弹的东西!能打破无明、断除烦恼,能够弘传如来的正法,能够引导众生,杀出一条解脱之路!学者没有办法!所以,我们要了解:不可以把空变成一种境界、把空变成一种概念,空是心中没有任何的执著,心中没有任何的执著。一个人心中没有任何的执著,没有能缘的妄心,也没有所缘的妄境,这个时候就知道:六祖讲的:本来无一物。一切境界都不存在,

 

 

那那一座山,你说:欸!那是一座山。随喜功德,悟到圣人之道,那一座山不存在,不要说山不存在,地球都会毁灭的,哪一个读过天文、物理、化学,不知道地球会毁灭?太阳系也会毁灭啊!银河系也会毁灭啊!两个相续交叉的时候,就是所谓世界末日,但是它不是一朝一夕所发生的。

 

 

我们要摧毁这个地球,有几个条件:一、要四十公里的陨石,四十公里,时速八千公里,撞击到地球,要四十公里,很大!四十公里底下,就算撞击到这个地球,地球也不会毁灭的,要四十公里,在时速接近一万公里,我告诉你:我们坐飞机,现在的人都出过国,我们坐飞机,飞机一个小时八百公里,所以要摧毁这个地球,没有那么简单的。要四十公里的陨石,时速将近一万公里,直接撞到地球,撞到地球的时候,深入地底层几公里处,爆炸开来,所有的地球的岩浆喷出来,喷出来,见到冷空气,变成灰尘,这个时候的温度高达二千度,几乎没有动物跟植物能够活!这个叫做世界末日。只有深海当中,深海当中,不需要氧气的那些菌,不是所有的菌,都是靠氧气而过活的,有的菌,氧气是毒的,是毒药,氧气对它来讲,是毒药的,只有那个不需要氧气的菌,同时靠地热,地热喷出来叫做二氧化硫,地热喷出来的,那么在深海的深处,它还有少许的生命,动物、植物都没有办法,这是第一种会毁灭地球的。四十公里的陨石,时速一万公里撞击,才有办法摧毁地球,这个五千万年才发生一次,才发生一次。

 

 

第二种摧毁地球,可能就是地球的磁力线消失,所谓地球的磁力线,我们这个地球表面,是二、三十度,三十几度;我们的地球的中心,是一万二千度;换句话说,我们现在住的是一万二千度的星球的表面,表面。我们的地心,是一万二千度的;太阳的表面,是六千度;地球的轴心,是一万二千度的;这个因为有重金属在旋转南极、北极,它也不是固定的,有时候,南极;有时候,北极在流动;七十万年转换一次,南极到北极,北极到南极,这个叫做~当重金属转换的时候,流动的时候,就会造成磁力线,而磁力线,它会挡住紫外线,如果没有这个地球,没有这个磁力线,我们这个地球,没有人能够活!我们今天之所以能够活在这个地球,是因为地球内部的转动,挡住了紫外线,挡住了紫外线,否则我们就会烤干了!烤干了!表示说:我们这个地球有地震,那是正常的!等到地球有一天统统没有地震了,你麻烦大了!里面的重金属停止运作的时候,地球停止了,挡不住太阳光,地球会被烤焦的喔!

 

 

因此,佛弟子应当了解万法,人,有生、老、病、死;万法,总是成、住、坏、空,不要怕苦,也不要怕死,这是大自然的一部分,哪有一个人一出生就不会死的,没有的!死亡,它是大自然的一部分,它再自然不过了。所以,不要怕苦!也不要怕死!

 

当我们证得一切万法空相、空性的时候,我们的心彻底解脱,但是因为我们是业力来的,因此我们的能力也有限。我们这个色身能承载多少的重量?禁不起车祸一次撞,就会断手、断脚的,因为你的业力就是这样子啊!那辆车几顿啊?大卡车前的,我们才四、五十公斤而已啊!这一撞,这个四大哪能比得上大卡车?所以,有一个人讲说:师父,我现在念佛,念到什么程度呢?我念到~过马路统统在念佛!车子来,我都不知道!我跟他讲:你那是找死啊!(大众鼓掌!)那很快就死翘翘了!那可是不能让你开玩笑的!你这个人呢,就是这么一个肉体!你这个能耐,就是这样子而已啊!对不对?这个皮肤哪有办法像那个几千万度地烤啊?那几度,你就受不了的!所以,我们是业力的感召、业感缘起的众生,要按部就班来!有一个外道的来到文殊讲堂,他就跟我讲了,他对出家人很没礼貌,第一句话就劈头就说了:慧律法师,我看你没什么能耐。我说:喔!你讲对了,我确实没什么能耐,我肚子饿了,就去吃饭,累了,就跑去睡觉,你讲对了!讲对了!我没有什么能耐,就是平常心。接下来,

 

 

什么是空?一切能说都不可得,能缘的妄心,不可得;所缘的妄境,不可得;接下来,就好日子了,接下来,过的日子就是:真如本心,那一颗不生不灭的涅槃妙心!涅槃妙心。诸位,涅槃妙心,也不是一种相,为什么?它是没有名词儿,我们给它安排一个真如,说真如,其实也失去真如,真如不可说,方便说真如。我们说涅槃妙心,也是方便说,安排一个名词,让你比较了解。所以这个涅槃妙心,也不是一种相,不是一种东西。所以这个摩诃般若,是无名字,就是没有名字,也没有形状,也没有名相,我们称它叫做无心。所以,什么是佛的心?就是无心。再讲明白一点,就是没有颠倒心、没有分别心、没有执著的心,但是有大智慧心。什么是佛?大智慧心即是!即心就是佛!但是禅宗又怕你著一个「即心就是佛」,又说「非心非佛」。不要把心跟佛具体化,心跟佛,都是没有形相的,即心是佛,是心作佛。但是又怕你著一个有心跟佛,有其自性,再继续破除。所以,大悟见性,讲「即心是佛」,也对!讲「是心做佛」,也对!讲「非心非佛」,也对!因为它没有形相嘛!要不然,佛是什么?你认识它吗?一般人可以画佛像,你什么时候看到人家画出佛性啊?那佛长什么样?你告诉我!《金刚经》讲:不可以三十二相见如来。那你用什么心见如来?当然用摩诃般若心见如来嘛!摩诃般若又是没有相,所以,什么是空?无相的心,就是空!什么是空?无念的心,就是空!什么是空?无所住的心,就是空!这个无心之心,无心的真如这一颗心,就是空!所以,证得空,就成就无上正等正觉,当然包括度众生啊!

 

 

讲到这个地方,空,也不是空!为什么空不是空?因为真正的空,是实证的真如,也不是一种概念的空,不是一种落入观念的空。所以,空绝对不是空!真如的空,不是观念里面那个空,观念里面那个空,是生灭意识型態,真如的空,是唯证相应的,绝对中的绝对,因为空本自不存在,万法唯心现量的境界,唯证相应喔!当我们证得到空的时候,了解:一切相不可得,悟无所得,真如妙心就真实地存在,当我们悟一切法不可得的时候,我们了悟:六根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根不存在;我们了悟了一切空相、空性的时候,色、声、香、味、触、法,也不存在;既没有能缘的六根,也无所谓所缘的六尘,这个时候,根、尘所显露出来的,一碰到那一颗妄想执著心,根本就空无自性!所以说:性识周遍法界,我们的心识是分别、是颠倒、执著,但是,你善於调御,识就是性!识体本空,识性不空;妄识是空,妄性不空;妄所显露出来的那个真如自性不空,我们所谓的空,是空掉妄想、颠倒、执著,空性不空!但是这个存在的真如,是空相、空性所显露的,又不能住著一个空,所以这个空,叫做绝对的契入,说契也没有真正的契,因为一直存在。真如,它就是存在,就是当下,就是不二,绝对的绝对,没有东西可以讨论,当我们了悟:六根、六尘、六识、一十八界不存在的时候,这个时候真如妙心就显露出来,所以,不要害怕一切境界不存在!千万不要害怕牺牲!也千万不要害怕奉献!我们舍头目脑髓求正法,粉身碎骨要报佛恩,为什么要报佛恩?人不是畜生啊!知恩必报啊!

 

所以我从大一听到了佛法,我那坚固不退的弘法的菩提心,到今天,没有退转!之所以没有退转,是什么力量支持我?就是我一定要报佛的恩!报如来的恩!为什么?我们得到了好,得到了解脱,一定要看如来的正法解救无量无边的众生,要报佛恩,大家一起来!(大众鼓掌!)要报佛恩!

 

 

当我们发现:一切境界不存在,我们就毋需要害怕「得」跟「失」这个东西。所以哲学家说:我从来没有看过一个行大布施的人是个贫穷的人,纵然他身上没有钱,他心灵也是很丰富的。快乐,从懂得分享开始!一个人要怎么样懂得快乐?要从懂得分享,师父也是秉持报佛的恩,来分享佛陀这个道理。

 

 

实相就是无相,因为凡所有相,都是虚妄!因为万法总是虚妄,但是万法,因果清清楚楚,不是断灭。所以说:因为它是虚妄,是生灭,不可得,当体即空,所以我们叫它~叫做空。我们之所以把它叫做空,是因为它是生灭,所以,我们说它是空;因为万法总是缘起,所以我们说它是空;因为万法刹那生、刹那住、刹那灭,所以我们说它是空;叫做空无自性。你一个人,这个外相看起来好像有一个人,再把它彻底分析一下,我们只是能量的结合,我们吃了种种的蔬菜、水果,拥有这个能量,把它发挥出来,但是,要发挥对,正面的;烦恼多的,就发挥成负面的,就辜负了这个大地给你的能量,我们这个色身就是大地给我们的能量,也是众生给我们的能量。

 

 

所以,体证到空相究竟平等,懂得报恩,懂得报恩。为什么我们不可能独立存在在这个世间,都靠一切众生,靠这个大地。靠这个大地。所以我们要尊重大地,爱护大自然。所以,佛陀告诉我们:是真正的心灵环保,没有贪、瞋、痴,没有杀、盗、淫,不妄语,不过虚伪的日子。我们不但重视环境的环保,还要重视心灵的环保,让心灵完全的清净。

 

 

万法,总是虚妄;万法,总是不可得,空,体证到虚妄不可得,破除一切虚妄不存在的时候,真心就会显露出来。当我们的真心显露出来的时候,处处都是真如!五阴本如来藏,妙真如性,转五蕴身,就是佛身。六入,眼入乃至意入,本如来藏,妙真如性。当我们了诸法如幻,破除一切妄想、颠倒、执著,真心存在的时候,十二处,本如来藏,妙真如性。当我们开采如来藏性的时候,六根、六尘、六识、一十八界,完全是真如自性,如来藏性。当我们体悟圣道,证得真如的时候,处处空的时候,七大:地、水、火、风、空、见、识,当体即空,就是真如!即妙真如性,周遍法界,无一处不是如来藏性,无一处不是真如。所以万法,唯是一心、唯是真如!因此,就看你要过什么日子啊!要过什么日子。我们因为不认识万法是虚妄的,不了解万法总是空的,所以,以假相为真相,拼命地、虚妄地执著。诸位,一句话:一切的痛苦,来自一颗没有智慧的心,不知道:它是缘起,是虚妄的假相,根本不是真的!因此,我们的痛苦接踵而来。在座诸位,我们不祈求世间没有逆境,这个世间,不可能没有逆境;这个世间,不可能没有不幸;这个世间,也不可能没有痛苦;这个世间,也不可能没有恐惧;不可能!这个世间,也不可能所有的人都是好人,都不会害你,不可能!但是,But,但是,当我们认识:它是虚幻的时候,心的挂碍,会一直减少,慢慢地减少。记得!执则成病!妄执,一定痛苦、煎熬,对於虚妄的境界,一直老死的执著,放不下,注定你这一辈子痛苦!而且是连续的痛苦,痛苦。。。而且会制造种种的不幸,种种的不幸。

 

 

有一个小朋友才十几岁喔!欸!他跟他妈妈要一支什么iphone 可能要买一支去滑,对不对?你去火车站、机场看,你都看到大家都在滑那一支(手机),我从香港回来,到那个赤鱲角机场一看,这所有的坐在那边,大家都在滑手机。就只有一个伯伯,只有一个伯伯我最敬佩,那个伯伯没有在滑。结果,我去上个厕所,去上个厕所回来,那个伯伯滑的手机,超大的!滑超大的手机啊!机场,没有一个不在滑手机的!只有我没有在滑而已!(大众鼓掌!)以前的孩子要出去外面,交到坏朋友,才会变坏啊!现在的孩子,不用出去就变坏了!那支手机就教你做坏事啊!不过网路有网路的好处啦!不是说统统不好啦!网路也有很多的笑话,我看那个笑话,觉得满好笑的,欸!这个后宫甄嬛传里面,那个网路流通那一段,我觉得非常好笑!欸!那个甄嬛传是吧!那个嬛嬛就说了:皇上,我喜欢二种花。这皇上说:你喜欢哪二种花?一、有钱花;二、随便花。那个皇上说:嗯!嬛嬛,你今天真的很美。嬛嬛就问皇上说:欸?我哪一点美啊?你想得美!很搞笑啊!真的很搞笑!所以这个世间,有时候太无聊的时候,我来考虑回去是不是要拿一支来滑,我到现在还不会用手机啦,传简讯,到现在都不会啦!如果紧急的时候,也不知道要怎样,你知道吗?因为我眼睛不好,眼睛不好!我念成渊中学的时候,这眼睛就不好,念建中的时候,这眼睛就~哇!就不行了!以前很羡慕人家那个戴眼镜的,哇!很有气质,挺帅的,后来自己戴上眼镜,才~很惨的!为什么很惨呢?有一次就说:益谦啊!益谦就是我,我就是益谦,你今天你是值日生,去抬便当!结果,去抬便当,那个蒸气室一开,哇!如坠五里雾中!没看到半样东西,也没看到佛祖,什么都没有!哇!就知道戴眼镜很辛苦啊!一下大雨,哇!那个也很麻烦啊!啊!后来才知道:戴眼镜不叫做气质,小孩子都被骗了,小时候,多喜欢戴眼镜的人啊!很有气质,结果现在自己戴眼镜了,好惨啊!

 

 

世间不如意的事情十常八九,佛法在解决我们生命的不幸,生命的不幸,解决生命的迷茫,解决生命的迷茫。我们活在这个世间,哪一个人说能百分之百的快乐?没有!因为不懂得空无自性,所以,大家要看看杂技啊!是不是?看看电影,要不然就唱唱歌,就是刚刚你们唱的,甜~蜜~蜜~你笑得甜蜜蜜~月亮代表我的心,我告诉你,台湾唱的这一首,那南风吹来清凉~~,这一首歌,是上海百乐门唱的,到现在超过一甲子,六十年了!欸!夜来香,台湾到现在还在唱,因为就不知道要做什么啊!不学佛的,回家就百无聊赖,老婆看老公,老公看老婆,再来,就不知道要做什么,孩子,也生五、六个了,不需要再生了,你看我,我看你,到底要做什么啊?要不然就看电视啊,看看电视,嗯!夜市人生(电视剧),啧!这齣也还好,还要看什么?不知道!要不然,看康熙来了(综艺节目),越看,就越不知道要看什么,看了~,要不然,韩剧,来自星星的你,他不看「来自佛国的我」咧?(大众鼓掌!)他看那个「来自星星的你」啊!很会编,还经过蟲洞,喔!很厉害!世间就是这样子囉!一天过一天,不知道要做什么,无常一直在后面催促著,他不知道无常很快就到来,这世间就用这些电视、假相、手机来安慰,当然,它们也功不可没,带给我们很大的方便。但是现在的人变成毛病很严重了,离开那一支手机,不知道怎么活啦!不知道怎么活啦!以前大家相处都很有感情,现在的人,你坐在公车上、坐在飞机上,大家都是在滑那支手机,没有人管你长得是圆、是扁,对不对?什么左邻右舍,都不认识,都不认识。

 

 

所以,这个世间因为不懂得佛法,不幸的事情一直重复地发生。当我们体证到空的时候,空无自性,我们身的痛、心的痛,慢慢地停止,我们也了解:一切快乐,空无自性,也不会追求那个虚妄的东西,虚妄的东西。

 

 

以前小时候,很喜欢过中秋节,有中秋月饼吃,每年都过,后来学佛了,才知道每年都在期盼,中秋节过后,准备农历年,农历年过后,元宵节,元宵节过后,期盼端午节,端午节过后,中秋节,每年都是这样子,后来才听到佛法,哇!真的!人之所以痛苦,在於追求错误的东西。当我们很悲伤的时候,我们开始有了智慧,那个悲伤是卡在一种观念,执著的观念,所以我们很悲伤,现在,悲伤慢慢懂得放下来了。当我们在极度的喜悦的时候,我们也知道这个是无常法,世间的喜悦是短暂的,是刹那生灭的,我们的心情不再受身、心、喜、怒、哀、乐的变化而左右、而影响,直接就享受真实的生命,那种永恒的喜悦、法的快乐,那么,我们要怎么样在最短的时间能契入如来的那一种无所住的境界?要牢牢记住!所有的东西都带不走,不要起贪、瞋、痴,内心不要被污染,我们要有道德,要有因果的观念,要有佛的清净的观念,否则后遗症~苦会跟在你后面。只要我们的真如本心不要被污染;只要我们了解诸法本空,心无所住;只要我们彻悟一切境界都带不走,世间为我所用,非我所有,都是因缘生的东西,包括房子、现金、房地产。。。我们能够不住著一切境界,这个时候,心没有任何的分别,了解一切法都是空相;了解一切法都是空性;了解一切法都是空无自性。诸位!当我们心中没有任何的分别、颠倒、执著,我们心中的痛苦,这个阴影便会慢慢地散去。当我们的心中不执著一切相,能离一切相,我们六道轮回的生死就慢慢地停止,我们之所以没有办法停止痛苦,是因为内心强大的无明业力,逼着你不得不去执著外境,现在知道了,外境不可得,众相本来空,一切都是那么的虚妄!所以千万不要在真如清净心上再生种种虚妄,叫做头上安头啊!诸位啊!这个头上安头,一般人不容易了解,现在要看这里:这里是清净心,这里是清净心,好!看到一个人,坏人!心里就起厌恶,清净心被那个坏人影响,卡住,清净心显露不出来,叫做头上安头。清净心在这里,那个人很可恶,哇!糟了一个糕!恨他,头上安头!分别心,头上安头!好!譬如说:男女谈恋爱,哇!这个女孩子太喜欢这个男孩子,看到他非常地喜欢,就很投缘,这个男孩子真的很缘投(英俊),缘分很投合,叫做缘投,缘投(英俊)啊!缘分跟我很投合,叫做真缘投。这样,喔!执著!日也想,嗯!头上安头!晚也想,头上安头!半夜睡醒,又想,(当作)利息!嗯!就是这样。时时刻刻割舍不下,叫做头上安头,头上安头。情执难断,头上安头!著五欲六尘,头上安头!本来清净心就在这个地方,放下!就得了!放下,清净心就在这里!就在这里!真如本心,本来无一物。好!那个坏人会不会死?火化以后,坏人在不在?不在!放下!知道吗?喔!你喜欢那个缘投(英俊),那个缘投,我告诉你喔:如果有一天,他肿瘤的时候,进去开刀房开刀以后,你会吓一跳,还不是Surprise 喔!是Shock !震惊!哎呀!我爱的这个这么缘投,怎么会变成这么严重的醜?!开刀,血流满面,你发现:你所喜欢的东西,并不是那么可爱,放下、放下、放下。。。,好!就不头上安头。心中没有任何的分别,虽分别,不作分别想,知道喔!知道他是坏人,知道,仅止於此,这样到这,好!我知道他是坏人啊!但是我不恨他,我不报仇,我没有任何意见,我不头上安头,清净心,这样看他,看你多嚣张(台语)?久了,你也是会死,送进火葬场,对不对?我不相信你有多行,欸!这样OK!喔!那如果说:你真的很喜欢对方,执著、割舍不下,那个也是情执。譬如说:夫妻的感情很好,很好的时候,头上安头,是不是?你说:喂!慧律法师,你讲这样不对呢?叫人家夫妻不要有感情喔?喔!不是这个意思!你有结婚,有这个婚姻,彼此珍惜,两个互相勉励,你知道老公会死,老婆也会死,你就是一百次的执著,一千次的执著,一万个不舍,他还是要离开这个世间,对于不可改变的这个无常的世间,何不把它放下?把你的责任完成,把这内心彻底地放下。所以,千万不要在真如清净心上头上安头!刚刚已经讲了,头上安头!头,是清净心,安头,就变成妄念,又安上一层的妄念。

 

 

所以,佛看一切众生都是佛,为什么我不会头上安头?心中是佛,看一切众生都是佛,是不是?走到哪里,都快乐得不得了!走到哪里,都享受生命!走到哪里,都拥有真实!真如本心,本来就没有名相的;真如本心,本来是无念的;真如本心,本来是无相,因为空相故。那么,一切的顺境,是空!一切的逆境,仍然是空!一切的行、住、坐、卧,当体还是空!一切的假相、庄严,还是空!还是空!所以,佛说庄严,即非庄严,是名庄严。我们今天演讲,也了解当体即空,可是该有的庄严,插花、灯光、那个布幔,还是要简单的,还是要事相的庄严,还有理上的庄严,统统要!所以六祖教我们了解、体悟:一切法都空无自性,便契入如幻三昧,心永远在定中,心不会被这个假相骗得团团转。假相,在众生来讲,是那么地依靠;缘起的假相,对圣人来讲,他是不会被欺骗的。诸位!不会被假相欺骗,就是有智慧的人。被假相骗得团团转,那个痛苦不堪,那是一个没有智慧的人,是个愚痴的人,应该说:是大愚痴的人!六祖告诉我们:一切法本来就空,所以六祖教我们离执禅定,离开一切执著,心自然契入如幻三昧。「如幻三昧」的意思是说:一切的事跟理就像是如幻,空无自性,不可得!我们的心二六时中都充满著智慧,了一切相都在欺骗我们的真心、本性的,不要被欺骗,就是有智慧的人;被欺骗了、被拉着走,你就是愚痴的人!所以,从现在起,於境不安贪、瞋、痴,不要被境界一直拖着走,凡夫俗子刚刚开始修行,这个很难!如如不动,不取于相,这个很难!但是训练久了,嗯!自然得顺真如,而契入解脱。当我们了解:一切境界本来就空,只是因为我们妄想,自己产生妄执,虚妄的执著,那么,我们就知道:是非也不再是是非,是非起于哪里?起於妄缘、起於妄想、起於妄念,是非来自哪里?来自一颗妄想的心。是非来自於哪里?来自一颗无明的心。是非来自哪里?来自一颗无明、烦恼、妄想的心。诸位,全世界的人都是一样!包括政党,包括政党,今天,我们一定要教大家放下,诸位,看看释迦牟尼佛是何人啊?释迦牟尼佛,在佛弟子来讲,是出世间的大圣人!对不对?对!请问:释迦牟尼佛在世的时候,有没有人毁谤他?有!释迦牟尼佛在世的时候,有没有人要让他去死?有!释迦牟尼佛在世,有没有人要害他?有!统统有!那我们就知道:我们遭受到一点逆境,想想看:佛陀那一种大圣人,都有人要找他麻烦啊!人家是大咖的!现在用这个,现在的名词,我们是凡夫俗子,怎么会没有人会批评我们呢?对不对?这个世间永远是这样的,循循环环啊!是,也不是绝对的是,非,也绝对不是非。所以这个是、非,还是起於妄念、妄执,是非既然起於妄心,人、我,人相、我相、众生相、寿者相,难道不是起於妄念吗?也是!从此以后记得!不在六根、不在六尘打转;不在六识打转;不在是非里面妄执;不在生死轮回里面;这些都跟真如本性无关。万法皆如幻,了悟了一切法;无心,不执著万物,但无心於万物,何妨万物常围绕。只因为万法本来就是空,不需要除!万法取不得,因为本来空;万法也舍不得,因为本来空,你要舍什么东西?因为我们五蕴本来就无我,所以我们所执着的,其实是内心深处的那一念的妄想,人类最大的敌人,就是虚妄地执著这个我,而且巩固在内心里面。当我们体证到一切法空,体会到真如的妙心,大般涅槃的无我,体会到常乐我净的真实的大般涅槃境界,所有的执著,没有任何意义!该完成的责任,你扮演什么角色,你就一定要去完成你的角色!你是人家的爸爸,就好好地做爸爸;你是人家的妈妈,就好好地做妈妈;你是人家的师父,就好好地做一个师父;你是人家的徒弟,应当做徒弟的礼貌,要尊重你这个上人,然后帮助常住,尽心尽力地位常住;因为你扮演的角色。我们说洒脱,并不是坏了我们的责任,该有的责任,还是要去完成!是放下,不是放弃!是放下,而不是放弃!

 

(第二集到此结束)

当我们内心里面了悟一切本空,完成了生命的觉醒的时候,我们会发现:一切执着,没有任何的意义!一切分别,也没有任何的意义!当我们肯放下,真的努力地朝着真如,其实是方便说,真如,没有趋向,也没有背向,断除妄想重增妄,趣向圣道亦是邪!求大涅槃得生死业,放下就是!当我们懂得放下,我们的煎熬停止!当我们懂得放下,我们的不幸停止!我们不会感到不幸,我们会反过来觉得我们很幸运!当我们懂得放下,所有的人相、我相,纷纷争争停止!当我们肯放下,所有的妄想停止!当我们了悟证到契入绝对空相、空性的时候,时空完全停止,我们不再担心任何事情,我们也不会担心失去任何事情,因为诸法本来就空。当我们能够抛开缘起的假相,存在真如的这一颗心,我们会了解祖师所讲的:修行,不依六根、不依六尘、不依六识,二六时中一切时无所依,一切都跟我们真如没有关系,别人的好,我们随喜赞叹!别人的不好,我们不要去看,也不要去说,知道就好!这是一种基本的修养,没有一个悟道的人是嘴巴是毒辣的人,讲话尖酸刻薄,是一个很没有福报的人。有的人动不动就拿人家的底牌出来要讲,来给人家训了一顿,除非他是一个好的学生,根器够。所以很多事情,我们用眼睛看到的,也不一定是真实的;我们用耳朵听到的,也不一定是真的;所以,要有一种达观、包容的心,我们不是姑息养奸,而是在我们不了解的状况之下,作盲目的抉择,会遗憾,会后悔一辈子的。因此,多说几句鼓励的话,少去批评别人,别人有自己的时空,别人有别人的立场,你又不是别人,你怎么知道他一定不对?你不是别人,你怎么知道他这样做一定是过错?所以,我们只能讲说:对大众有利的,我们好好地去做!

 

 

关于某些人很坚持自己的立场,与大众违和,也不见得是不对,不见得是不对,因为也许他有独到的看法,独排众议,他就是要这样子。就像这个意大利的天文学家,伽利略,他发明了天文望远镜,在二百五十年前,他就说:地球绕着太阳转。在那个时候是教廷,政教合一啊,指他妖言惑众,可是他为了不让砍头,被软禁,伽利略后来被软禁了十年,死在软禁里面,他发现不是教廷讲的:上帝创造天地万物,而地球为主导,不是的!天地万物绕着地球转,是不对的!太阳才是恒星,在二、三百年前,讲这一句话啊,没有科学的印证,是毒药啊!是妖言惑众,要砍头的!教廷要砍他的头。抓起来。后来的~你看哥白尼(Kopernik),再来像这个伽利略、哥白尼,都是天文学家,现在用哈伯望远镜一照,二百年前人家讲的,二、三百年前讲的是对的!可是,在那时候不能讲啊!哑巴压死孩子,(台语:有苦说不出),讲对的东西,人家要让他死啊!我干脆就不要讲,对不对?讲这种圆顿的大教,这还不是对每一个人的根器能说的。禅宗讲:不对机的时候,千万不要讲喔!不对机的时候,讲了以后,他会杀掉你喔!会恨不得干掉你喔!不过台湾是不会这样子啦!

 

 

因为禅宗的祖师说:碰到不相应的,千万不要讲最上乘的圆顿大教!那我怎么知道你们的根器跟我相不相应?我也不知道!来的只有二天,再客气,就没有法可以讲了,杀到最究竟啊!对不对?你管他听得懂不懂!对不对喔?(大众鼓掌!)没有时间啦!说着说着,已经四点了,这中间要休息二十分钟,休息,为什么要休息二十分钟?因为听说这样效果才会好,因为这样一直坐、坐、坐、坐。。。,他在憋尿,他就快要膀胱爆炸了,你还一直讲、一直讲。。。!这师父很奇怪欸!我快要膀胱爆炸了,你还一直讲。。。。,这样子。所以要休息二十分钟,是为了更好的效果,二十分钟以后,哇!喝个茶,放轻松,哇!上个洗手间,来!又是一尾活龙!(大众鼓掌!)欸!休息二十分钟,没有任何的仪式。

 

 

那么,刚刚我们所讲的,一切真如自性,无关于六根、无关于六尘,也无关于六识,本觉的妙性独立的存在,证得万法皆空,所以,我们的四大,本来就空!五蕴,也本来就空。所以,我们能够看开一点,知道这个色身没有我,那么我们所拥有的,也不存在,我们的痛苦、烦恼,慢慢地减少。我们了解万法无关于四大,无关于五阴,我,还我有所拥有的,都是虚幻的!那么,我们就不再执着这个正报(这个五蕴身),也不再执著一切的外境(这个依报),但话虽然这样讲,我们还是要努力地用功,去学习任何对我们修行有帮助的,包括知识性的,统统!只要你能力够,还是要去用功,事相,理上,一切法无生;事相上,统统要用功。譬如说:你电脑,那么,你可以用电脑救很多的众生,你的~网络高手,那你可以用网路救无量无边的众生,欸!这手机的高手,把听的这个法,哪几句觉得不错,传给你的好朋友!这无意中,又度了一群,又度了一些众生。佛教多一个人,就会多一份的力量。那么当我们不再执着这个色身的时候,我们的妄想、颠倒,慢慢地停止。照见五蕴皆空,诸法空无自性,达到了无我所存在的那个真心的我,这个叫做真我。

 

 

佛在《大般涅槃经》讲:常、乐、我、净,前面要加一个「真」,常,是真常;乐,是真乐;我,是真我;净,是真净。世间的乐是虚幻的,我们把刺激当作是一种享乐,《大般涅槃经》讲的那个真我,是指真如本心的我,并不是指这个五蕴身的我,那个真如本心,永恒的法身,才是真正的我。所以,当我们照见五蕴皆空,了一切法无我,而存在那颗般若智慧,就叫做真我,叫做真心本如的我。所以,大悟见性,讲我,也行!讲无我,也行!讲真我,也行!因为他见到生命的究竟,讲我,了五蕴本空;讲无我,破除一切相的执着;讲真我,是在指真如本心那个我。所以,当你大悟见性,不管你讲我、无我、真心的真我,都是没有分别的,不同的名词,在圣人的角度来看,它是一体的。所以,达到无我的我,就了悟了真心的我。而这个真如本心的我,它并没有任何的名相,说真我,其实也是个方便假名,我们刚开始「第一义谛大空」,本来就是不可说,禅宗里面讲的:无可言说。第一义谛,无可言说;第二义谛,方便说;那我们今天,就一定要用方便说,用第二义谛,看看在第二义谛,能不能直接契入无心,了一切都是方便假名,那么,真我已空,是平等不二的。如来讲真我,讲真心的、本如那个我;讲空,是破除一切颠倒执着;所以佛陀讲:我与无我、真如与万法,平等不二;我与无我,平等不二;平等不二,即入佛的无分别智,入佛的无分别智,就是佛的智慧,就是如来的正法眼藏。因为证得第一义谛大空,一切法无我,所以,没有一切境界。当虚幻的境界扫荡、除尽以后,真心本如不再虚妄,它就是那么的真实!它所谓真实是唯证相应,并不是有一种相叫做真实,而这种真实是说:一个圣人,他可以时时运用它的真如、自性、摩诃般若,方便引导无量无边的众生。讲法,也是不增不减;不讲法的时候,真如本心也不增不减;万法虽度无量无边众生,其实也无众生可度。回归一心、回归真如,这个没有虚妄的境界,叫做第一义谛大空。证得第一义谛大空,就是诸法实相。我们常常讲:实相无相无不相,这个世间的真相:万法都是假相;万法都是空相;万法都是空性;这叫做真实相,简称实相。实相,叫做无相、无不相,证得第一义谛大空、证得诸法实相,了诸法无相、无不相。诸法无相,是诸法本自空相、空性,不管这个世间怎么样子碰撞,怎么样子地运作,体、相、用、因、缘、果,事跟理,统统是真如实相。《法华经》讲的:相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟,统统是如!体如、相如、用如、因如、缘如、果如、事如、理如,叫做究竟诸法实相。究竟诸法实相,就是一切皆如,无法不如。性相一如、体用一如、因、缘、果,皆空无自性,皆是如。简单讲:任何的时空架构上,统统是如!当然这一句是方便说,站在时节因缘说,时空是妄想的产物,也不可得。没有所谓时间,也无所谓的空间,妄想刻画出时间跟空间,空间跟时间,来自一颗妄想的心,当证得诸法实相的时候,万法寂灭。

 

 

有人问:请问师父,大悟见性的那一刹那,是什么境界?时空完全静止,妄想颠倒完全静止,没有东西,空灵无思,动念即乖,擬议皆非,说似一物即不中,没有任何东西,你怎么说?喔!证得体、相、用、因、缘、果、报、本末究竟,都是如,就是诸法实相。诸法实相,就是诸法的真相;诸法的真相,就是诸法空相;诸法的实相,就是诸法的空性;诸法的实相,就是诸法的真实相,就是无相,也无不相,为什么叫无不相?不可坏事相而讲真如,坏了事相,哪来的真如?离开了水,哪里有波?你说:我抗拒烦恼,你等于拒绝成佛。我不要烦恼,那就等于要丢掉佛一样啊!如果你说烦恼来了,你了达烦恼空无自性,境,客观的环境,引起内里里面主观的意识妄心,客观环境,空无自性,主观的意识型態,也是一种妄心。了诸法都空无自性,没有能缘心,也没有所缘的境,何以故?能缘心,空无自性;所缘境,空无自性;证第一义谛大空,就是诸法实相,诸法实相就是诸法空相,本自~,注意那个「本」!本自不生,今亦不灭;本自不增,现在也不减;一切都是游戏,如梦幻泡影的这个世间,没有一样是真实的!我们来到人间,体悟到诸法实相,就等于游戏人间,什么时候要走?随时都等着它,也不在乎,当然我们尽力活着,看看能不能利益一切众生。对不对?

 

 

生命诚可贵,佛法价更高。所以我们开宗明义,就跟大家讲:如来的正法是人生宇宙当中唯一的真实。在座诸位,我们是佛弟子喔!不能迷茫喔!无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来~什么义啊?是真实义!不是解方便义喔!是解真实义喔!究竟第一义谛大空,实相的真实义喔!大乘佛法的致命伤,就是什么都方便,太多的善巧方便,你分不清楚什么叫做真实的佛法,这个是大乘佛法的致命伤,致命伤,而且伤得不轻,伤得不轻,什么都善巧方便,这个也善巧方便,那个也善巧方便,谁能开示究竟诸法实相、真实的道理?自己看经典,曲解了佛义。说:《佛藏经》,《佛藏经》不是大藏经,这是一本经典叫作《佛藏经》,若未见法说法者,堕地狱!如果没有见到诸法的实相,而说如来的法,法堕地狱喔!也就是说,讲经说法,不能让你只有看注解,这《佛藏经》讲的这句话:未见法者,登台讲经说法者,法堕地狱!也就是要证得诸法实相、空相,是真实的智慧流露出来,证得第一义谛大空。那么,实相本来就是无相,所以这个实相与空,是不同的名词,但是讲的都一样,说无不相,就不可以坏相,而讲空相。无相就是真如,无相;无不相,不坏因果,必须任何的法必须次第的完成,说有次第是方便,十方诸佛,只有顿悟佛,没有次第佛。顿悟,它才是最极圆满的!就像虚空顿现十方诸佛。但是附带说一句,这个顿悟,也是生生世世累积来的大福德、大善根、大因缘,生生世世累积下来的善根、福德、因缘,下辈子再碰到如来的正法,哇!法喜充满!像我们读大学的时候,同学,我们也邀请隔壁的说:我们去听经闻法,去吧!不用啦!你们去就好!佛祖让你们做啦!我们要来做牛和做马啦!整年,说:哎呀!去听个~不要就是不要,怎么样叫他,他就是不要去。我就不一样,我读大一的时候,本来想要念台湾大学哲学系的,我爸爸说:你读那个哲学系出来,是去精神病院做院长吗?那怎么赚得到钱呢?这样就没办法囉!后来,到大学碰到佛法,哇!这个世间怎么会有这么样子的大圣人?把这个人生宇宙讲到淋漓尽致!喔!这个佛的智慧实在是不得了!我们念理工的,我们是念科学,Scientist,科学是要让我们心服口服,是很难的!是非常难的!我们念物理、化学、科学,是完全是讲实证的东西,一碰到了这个佛法,哎呀!这个世尊,五体投地的佩服,太了不起了!能够把法讲到这样的淋漓尽致,而且究竟圆满,太了不起了!所以啊!我一辈子都要报佛恩,从大一到现在,我没有退转,而且是专攻的。我亲近广化律师的时候,他就跟我讲:慧律啊!你是个人才,你不要羡慕外面的法会,不是说法会不好喔,法师有所收入,你不要羡慕这个,我告诉你!道,粮,有道,不怕没有庙,慧律,你一定要记住我这句话:有道,一定有粮!有道,就一定有庙!你每天在那个忙碌的时候,人家有不同的看法,可是你专攻三藏,悟明心性,你真的是为如来的正法,挑起承担这个责任的时候。广化律师讲:人家庙,蓋再大的庙都会给你啊!你不要怕没有庙,就怕你没有能力!没有东西给人家。我说:好!那我这一辈子听师父的话,要集中火力,集中火力,(大众鼓掌!)所以我这一辈子没有去外面诵过一场经喔!没有过喔!没有喔!我没有说那个不好,或者是对法师有所批评,我绝对恭敬法师,因为法会是有必要的嘛!只是说我的个性就是集中火力这样子,那么广化律师,那么我也没有让他失望,所以我这一辈子自己一定要发愿:一、要通达三藏!二、要悟明心性!三、要弘传正法!就这样子!(大众鼓掌!)四十年来如一日,从来没有改变过,给我鼓励一下啊!(大众鼓掌!)我们互相勉励啊!互相勉励。所以,广化律师就说:要记得:有道一定有粮!信徒、法师的眼睛是雪亮的,他看得是非常清楚的,只是人家很有修养,不说而已喔!那些出家众、在家居士眼睛是雪亮的,跟我不一样,我是近视加散光,所以,这一辈子我们集中火力就做这件事情。

 

 

那么,实相本自无相,所以,实相与空,平等不二,因为无心,所以我们的心不起妄想,不起颠倒,没有妄想心,那一颗真如的心就契入大涅槃!没有颠倒的心,那一颗心就契入真如妙性!所以刚刚讲的,不要头上安头。多余的!妄想从哪里来?妄想无所从来,也无所去,妄想本自空无自性啊!在《楞严经》里面讲,它是客尘烦恼。诸位,真如自性时时刻刻在我们的心中显露,般若智慧,这是主人啊!烦恼来了,一下走了,烦恼来了,一下走了;执着来了,一下走了;那叫做客,叫做客尘烦恼,客尘烦恼。我们现在变成以客为主啦!这颗执着的心,变成我们在用的心啊!叫做错用心啊!这颗分别心、强烈的恨,就变成我们在用的心啊!就无明的妄用啊!真如的般若,用不出来!所以,圣、凡差别在哪里?圣人会用般若智慧那一颗真如本心妙性。凡夫,为什么叫凡夫?用执著心、妄想心、颠倒心,那一颗凡夫烦恼无量无边的意识心。所以,无心之心就是真如妙性,无颠倒、无妄想之心的那一颗心,立刻就契入真如妙性,因为没有一切的妄想、颠倒、执著的心,这真如的本心是存在,而且是绝对,它不是断灭的,拥有真如本心的人,只是事来无所住,事去无所留,事来无所著,因为他了悟:有等同没有,有即是无。万法的有,世间这么执著的有,它的本质是什么?空无自性,找不到实体可得,所以,佛体悟了:有即是无,内心的无即是有,内心无一切执著,有真如本性。万法有其实就是无;万法无等同空,虚空是无尽的包容、无尽的宽恕、无尽的慈悲心,所以,建立了同体大悲、无缘大慈的心。所以圣人,他无所求,即入无为法。那什么是无为法?有为法当体即空,就是无为法。师父,什么是有为法?就是烦恼的那一颗心,了诸法那颗妄想心空无自性,不是实在的,那个就是无为法。诸位,无为法,为什么无为法这么重要?无为法是选佛啊!筛选佛的道场啊!你考试要通过这一关的啊!真如无为啊!你考试通不过这一关,没办法成佛的啊!见一切相,即离一切相,见一切相,就了解它是空相,它就是无为法。吃饭、穿衣,对不对?那都是无为法啊!哪一样不是无为法?所以啊!有的人问我说:师父啊!那你能不能告诉无为法比较受用的、直接了当的?那很简单啊!每天吃饭不着一粒米啊!踏破、走盡四大名山,没有踩到一寸土地,你能体会得这个境界吗?每天吃饭不嚼一粒米,没有能所了。踏遍四大名山啊!没有踩到一寸土地,何以故?绝对空相故!所以,真如本心是绝对,它不是断灭的,只是事来无所住,不著!事来无所求,当下即入无为法啊!真如无为,就是选佛的道场,谁证得真如、契入无为,谁就进入佛陀的领域!佛陀的领域!这个真如的心就是一颗无为,无为,就是一切法无生,一念无生,万法无咎。万法咎,「咎」就是错误、罪过。我们所有的罪过,都来自一颗妄想的心,放不下,断不了,安慰也拿它没办法,所以真如无为的心,就是法中王,是如来无量劫所修的就是证得真如无为、究竟无为,但是不坏事相,也是弘传正法,度无量的众生,虽度无量无边众生,也实无众生可度。这句话,意思就是说:用一颗等同虚空的心,去完成你生命的觉醒跟责任。觉醒,英文叫Enlightenment ,就是开悟、见性;或者是责任 Duty,或者Responsibility,Responsibility责任,或者是Duty。Enlightenment ,也就是开悟,就是见性,那么,所以我们要完成生命的觉醒。如果你实在没办法体会,就用观想的,你看看这个虚空有多大?我们今天为了这个几块钱,耿耿于怀,这个为了男女的儿女私情,这个宇宙有多大,对不对?第二次世界大战都可以解决问题,你这个夫妻俩吵架,吵到老死不相往来,看到像仇人一样,何必咧?夫妻当不成,当朋友嘛!是不是?也不需要一直就恨啊!没有必要这样子啦!恨是永远赔本的生意啊!喔!那么听到这个佛法以后,原来缘起、缘灭,现在开始知道了,要调整你的内心,你就调整了全世界。畅通你的内心,全世界走到哪里,不管你是出国,不管你到哪一国,统统快乐无边。统统快乐无边。善用心者,即是佛!

 

因此,我们举个例子,让大家更清楚,北部有一对夫妻,建了台湾讲的上百甲的很好的公园啊,游乐场所,他都教人家亲子游戏啊!或者怎么样子让人家快乐无边,可是夫妻的意见老是不同,老是不同,结果两个闹到最后,疲惫不堪啊!都六、七十岁的老人了,还是意见不同。女的就说:我这辈子实在是很倒楣嫁了你!那老公就说:是我这辈子才有办法忍耐你这样的女人!是怎么样子都兜不攏!那么有钱!几百甲土地,我们不要啊!我们买一张门票五十块,进去,人家有几百甲地任你玩啊!任你走啊!对不对?我们用一颗快乐的心,用一颗解脱的心,何处不是净土咧?所以,我们就说:你念佛,你这一颗心,你没有开采出来,你这念佛怎么会有味道呢?你越念越枯燥啊!也没有味道,没有般若智慧啊!所以我已经告诉你:这个念佛不能解决问题的!念佛,不能解决生命所有的迷茫的!这个生命所有的迷茫,这是要靠般若智慧去解决的!这个不是只有念佛就可以解决问题的!每天发生的事情都不一样,所以,一定要开采般若智慧!开采般若智慧,念这个佛,有味道!诵这个经,有味道!经是佛讲的,还要你诵给他听吗?当然诵给自己听啊!诵给自己听,就像一面镜子囉!道理不知道,那就要听经闻法囉!所以这个佛法,这个不是你读到什么博士啊、硕士啊,还是拿到美国的什么哈佛大学的啦、牛津、剑桥大学。。。我告诉你!这些所谓的教授碰到佛法,没辙!他连一句都不懂!他用意识心在解读这个佛经,还会毁谤、批评,有一个大学教授就批评《金刚经》,这个怎么~都是乱写嘛!什么是佛说,什么是三千大千世界,即非三千大千世界,是名三千大千世界。佛说我相、人相等等相,即是非相,是名我相、人相、众生相、寿者相,他说整部《金刚经》都充满着矛盾,这个大学的教授本身不懂佛法,乱批评,对不对?人家体证到佛的境界是这么的喜悦,他说《金刚经》是乱写的,后来人编的,就拿他没办法!所以,并不是高学历的人就解脱,跟语言、文字无关,解脱跟高学历没有关系啊!看他有没有善根啊!

 

 

所以,当证得第一义谛大空、真如本心、无为法的时候,心,真如的本心跟第一义谛大空,平等不二,没有距离。没有距离。有的人问:师父,般若智慧离我们很遥远吗?我说:不悟,很遥远!师父,般若智慧离我们很近吗?很近!就在眼前。师父,那我怎么没有看到咧?我说:自己没看到,也没有人障碍你啊!那该怎么办?凉拌儿啊!就慢慢来吧!你急不得啊!(大众鼓掌!)我告诉你:学佛,有一句很可爱的话:佛法,急没有用的!不急,更糟糕!更糟糕啊!你没有机会解脱啊!所以证得第一义谛大空,证空的大解脱境界,打破了根本无明,叫做桶底脱落,桶底脱落,脱落一切的束缚,这个心不会住在鸟笼,海阔纵鱼跃,天高任鸟飞。诸位,当你证得一切法空相、空性的时候,就像鸟放出笼子,哇!得大自在!大解脱!连他呼吸都充满着真理,脱落一切!打破一切无明!脱落一切束缚,能为众生做狮子吼!做大导师!空,就是证得实相,无相无不相。证得空的人,绝对不依靠任何的相,不依六根、不依六尘、不依六识,何以故?有依即是生灭。真如无所依、真如无所住,证得空相、实相的圣人,绝对不依,唯是一心,不依六根、不依六尘、不依六识,一切法无所依!当一切法无所依的时候,唯是一心,唯是真如!真如,独立存在!二六时中不倚一物,所以他是这么地大自在!大解脱!他不会被相困死的!有的人看到那个无知的人,喔!师父,这个人实在是太过分了!真的太恶质了!太过分了!那师父的回答,就说:他要这样,你拿他有办法吗?他要这样子,你拿他有什么办法吗?对不对?所以,空,是允许任何状况存在的。你不必预设立场,它什么情形都会发生,精神病的,也会有;那个执着的,也会有;假借佛教名义,敛财骗色的也会有;假道人,把他装作是真的,道貌岸然、内无实德也有;有的说得头头是道,是别人的东西,这个就是说:这个在佛教界里面,对不对?要慢慢地去引导!而不能有所期盼说:喔!这个人一下子我就要让他转凡成圣。这个英文讲的,叫做Mission Impossible !这个是不可能的任务啊!不可能的任务。你今天你来听经闻法,回去后,如果讲话变得小声一点,就很迷人了!你今天你来听经闻法,这个回去啊,吵架的时候,我哩咧~这样有进步了啊!这样有进步了!这样有进步了!对不对?慢慢进步啊!也不能要求太多啊!是不是?

 

 

当我们真如的本体独立存在的时候,万法无咎,一念无生,万法没有什么过错,所有的过错来自一颗妄想的心。这个时候,你证得了万法一如、性相一如、众生如、法界如、诸佛界也如,所以,众生界,不可得!法界,不可得!诸佛界,也不可得!不可得就是一如。众生界就是法界,法界就是众生界,就是佛界,心、佛、众生,就会体悟到三无差别,众生界如,法界如,诸佛界也是如,何以故?空相、空性,大家都平等嘛!所以人类生而平等,佛法也是究竟,还是平等嘛!我们人类一出生就是平等的角度,所以,人没有权利去伤害任何人的!人没有权利去伤害别人的。因为他跟我们都是一如啊!所以证得空,了真心本来就是如,这个时候,众生如、法界如、诸佛如。众生界就是法界,法界就是诸佛界,诸佛界就是众生界,平等、平等!

 

 

有一个人(居士)问得很快,他就说:师父,那成佛以后是什么情形?我就说:跟众生一样啊!空无自性啊!他体会不出来。那这样还要修行?要啊!要不修行,你怎么转凡成圣啊?也无凡无圣啊!师父,你在讲什么?我讲的,你听得懂就开悟了,没有东西转来转去的啊!说:转识成智、转凡成圣,那还有东西转来转去,就变成生灭了。凡,当下就是圣!何以故?众生当下就是如,不是圣是什么呢?还有东西让你转来转去吗?识,当下就是性!分别心,当下就是不分别的智慧。这个是回归当下的,说:转凡成圣、转识成智、转烦恼成菩提,都是一种方便的东西,还有东西转来转去吗?还有东西转来转去吗?没有!何以故?当体即空!哪有什么东西转来转去?所以,就是悟跟不悟!这个问题,就出在这个问题!欸!所以,空是了真心本如,当我们的真如这个心跟我的实相,达到究竟空寂的时候,真心本如,真实本如,无相,还是如;平等心,还是如;无分别智,还是如,当一个入无分别智的时候,就一切皆如!空就是真如,与万法平等不二,没有任何距离。平等、平等!当一个人契入无分别智的时候,二六时中,统统是心!即心就是佛!空,就是佛性!当一个人证得佛性的时候,他如日中天,不被假相迷惑,没有任何东西可以障碍他,有因缘,他就利益众生;要没有因缘,他也不会觉得寂寞。或者是像屈原投汨羅江自杀。不会的!大悟见性不是这样子的!有缘即现,无缘则隐!现与不现都不生不灭,也不增不减。圣者从来不感觉自己很委屈,只有感恩!感恩上苍我所拥有的,也感谢上苍我所没有的,有缘就度,没有缘就隐!也不是强迫得来的。所以当一个证得空相的时候,他的心,如日中天,为什么?大慈大悲,照耀一切!冤亲债主,一切平等!没有任何的分别。同时在行菩萨道的时候,不染着一切,不染着一切。我们体会了圣道本自寂灭,而这个本明、本觉、本妙的知觉,就了解:遍宇宙无处不是佛!无处不是空!无处不是绝待!我们就了解:一切真心本如,可是,却不会执着一种真心本如,因为它是妙性,天然的东西,如果我们证得真心本如,还指着说:我证得真心本如,那个不是!真心本如,它就是本自存在的,还有可以指陈吗?所以,至此,完全没有任何的名相;完全都是妙智;完全都是平等;完全都是绝对中的绝对!自觉、自知,不依任何的条件,忽然大悟!忽悟即得!佛法这种东西,它就是要等待,要等待!今天不悟,那没有关系,等待!这个悟,他必须突然之间,当他善根、福德、因缘具足的时候,就像禅宗里面讲的:啪!喔!原来如此啊!我们的本性本自具足。

 

 

所以,在经典里面讲,说:舍利弗,诸法本自空寂,而众生不如实知,与中取舍不断而有轮回,而有轮回。舍利弗,诸法本自空寂,而众生不如实知,没有办法如实地照见一切法皆如,是故于妄相当中,取舍不定而有轮回,一直取、一直舍,好的就执着,坏的就排斥,没有办法开采我们本性具足无量的功德。

 

 

所以,空,就是绝待!绝对的自觉、绝对的自知,不依六根、不依六尘、不依一切万法,大自在!当证得一切法绝待的时候,你得大知足,你非常满足,大自在,大解脱,真正的幸福,这是永恒的幸福!我们的幸福,世间人的幸福,就是很短暂的,而且虚幻的,我觉得什么~你觉得什么是幸福?喔!我儿子考上台湾大学,我觉得很幸福。行!也说得过去。你现在感觉什么幸福?喔!我这个老公对我不错,这一辈子我们责任完成了,我觉得很幸福。嗯!也行!你说这个任何一个角度,你都可以说它是幸福,但问题来了!能撑多久?说:我这个儿子很孝顺,我很幸福。行!你站在这个角度说你很幸福,也行。

 

 

高雄有一个去打工的孝子,出去,一转弯,撞死了!还不到二十岁喔!还不到二十,很孝顺的,老泪纵横喔!老泪纵横喔!你看,情何以堪喔!爸爸、妈妈年岁很大的时候才生他,唯一的依靠喔!家庭的支柱喔!撞死了!所以,为什么要听经闻法?就要找到真正的幸福,永恒的幸福,不是假借这种短暂的刺激这种幸福,这种东西不会有永远幸福的!不会的!

 

 

证得第一义谛大空,就是妙空,也就是诸佛的如来藏,是绝对的空!空,是无尽的宝藏;空,是成佛义,空,并不是无意义的,是成佛!空,是清凉;空,是破除一切执着;空,是破除一切妄想;空,是破除一切颠倒;空,能显露无量无边的般若智慧。十方三世一切佛,都以般若的空慧思想,而才有办法产生诸佛。所以,般若为诸佛之母,般若就是诸佛之母,诸佛之母。

 

 

那么,大家也很辛苦了,因为明天啊,因为等一下人家六点要关门,那么我本身也是~本来要讲到五点半嘛!五点半,那我觉得说,我们唱唱三宝歌,做一个很美好的Ending ,一个结束。让大家稍微早一点回去休息,因为我也在咳了,因为我也一直咳嗽,你们慈悲,今天我们唱三宝歌,唱个十分钟,就让师父早点休息,好不好?(众:好!大众鼓掌!)谢谢大家!谢谢大家!好!我们互相问讯,好!问讯!(众:阿弥陀佛!)诸位,请坐!我把现场交给我们的司仪,现场交给你喔!好,(司仪:让我们再次用热烈的掌声,感恩上慧下律法师,希望今天慧律法师的演讲,能让大家心有所得,犹如饮得甘露水,心为道源功德母,长养一切诸善根。(大众鼓掌!)

 

(第三集到此结束)

 

(唱)

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

 

主持人:大家向慧律法师行三问讯礼!

一问讯!

师父:好!一问讯!

大众:阿弥陀佛!

主持人:大众,请坐下!

师父:请坐吧!请坐!

 

好!各位!请打开三十条清规,这三十条清规不是我写的,那么这个是丛林里面的共同的一个规约,我觉得非常好!那么,这其中有几句啊,它这个是古文,太艰涩了!所以,我就把它删掉,用大家能听得懂的,这个现代的人,名相,而且符合祖师的意思,符合佛意。那么这三十条清规,我之所以把它节录,从丛林的规矩里面,把它节录出来,是因为不管是出家众、在家众,都能诵!因为诵戒的时候,诵比丘戒的时候,在家居士不能靠近,所以就变成说:要一同上课要找到共同的~明因识果、懂戒律,又能够鼎力地护持三宝,又对修行有帮助的,那么,就是丛林的规约,就是这一张。所以,这一张并不是师父写的,那么之所以印文殊讲堂,那是因为我们对这件事情负责到底,这中间如果有疑问的、有批评的、要指教的,你有一个地方,所以,才打上文殊讲堂。那么因为这一张,可以提供一切出家众、在家居士的参考,而且在短短的时间内,都能够把整个佛教的~精髓、纲领、规矩、戒律、因果、信心都建立!所以,这一张发给大家,这是丛林里面的规矩,不是文殊讲堂的,在这里,跟大家说明一下。

 

 

那么今天,大家难得聚会一处,那么,我们听听看丛林的祖师大德,怎么样来劝导他的徒弟。所以我们今天只念一遍,师父来念一遍,那么,你们就好好地在底下看那一张,核对一下,那么这一张,对老参、对初学佛法、对出家、对在家,都有正面的帮助,就像一面镜子一样!这一张,等于修行人的一面镜子,包括修养、包括修行、包括道德、包括因果、包括信心,都包括在内。所以,我觉得丛林订的这规矩,特好!因此把它节录出来,供大家参考。

 

 

一、真观照,保持秒秒安详。一日明心见性,灵光普荫人天。

二、勤念佛,念念要生彼国。念到不念而念,弥陀不从他得。

三、虔礼佛,消尽平生罪业。欲了施主供养,便是这个法则。

四、常念经,虔诚报答四恩。信口念出四句,自成大藏全文。

五、敬师长,随力随时供养。百孝不如一顺,不可回头倔强。

六、学老成,第一不可夸能。猖狂硬气粗疏,神人一见生瞋。

七、教子弟,不可随他游戏。谆谆教诲他人,好作人中大器。

八、除懒惰,凡事向前去做。你若避懒偷安,人神那得维护。

九、学定力,直把私心尽绝。誓死往生极乐,自然万缘俱息。

十、近善人,死心塌地亲近。学些好样在肚,自然脱俗离尘。

十一、离恶友,一恶般般出丑。王法不怕恶人,恶人披枷带杻。

十二、轻财物,不可千万百计。一口气若不来,一文拿它不去。

十三、甘淡泊,自古圣贤皆然。莫嫌粗茶淡饭,有道高僧如是。

十四、持戒行,戒是佛祖正令。受戒不守毗尼,徒劳丧身失命。

十五、要听教,不宜开口乱道。无念无住无相,佛祖开颜含笑。

十六、断烦恼,一了千百俱了。终朝烦烦恼恼,此生那得悟道。

十七、明因果,粒粒米皆辛苦。吃了若不修行,做牛做马还補。

十八、和大众,慎勿互相争斗。聚头说是说非,空把光阴来送。

十九、吃些亏,又要带三分呆。心似寒灰枯木,是非从何处来。

二十、常知足,莫管衣衫淡泊。休想他人财物,不顾自己福薄。

二十一、惜物质,一针一草勿弃。随心恣意侵损,福享与你算计。

二十二、趁少年,诸般要去向前。当此臂力强健,莫待老来悲殘。

二十三、起得早,迟起修行不了。明朝又有明朝,明朝寿命难保。

二十四、口谨默,不可多嘴饶舌。若然惹是招非,地狱少你不得。

二十五、立主意,务使顿明心地。妄为颠倒攀缘,阿鼻谁人可替。

二十六、忍人辱,忍辱天下和睦。此章佛祖真传,忍辱少罪多福。

二十七、远俗事,俗家人事如蔴。杜绝尘缘烦扰,自然别有生涯。

二十八、断妄心,妄心好事难成。若依妄心行事,必有祸患临身。

二十九、达道理,切莫非人是己。谦和每让三分,相见人人欢喜。

三十、信佛法,三藏一口吞却。方知源远流长,可接佛祖一脉。

 

翻过来!是非,是道场的毒瘤,是癌症啊!一切众生是非起於自己的妄心,是非天天有,放下自然无。

 

文殊讲堂四大根本戒规:

1,不说是非。2,不听是非。3,不传是非。4,不打妄语。

 

菩萨学处:一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。

四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。

八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

 

住如来家修六和敬:

一者见和同解。

二者戒和同修。

三者身和同住。

四者口和无诤。

五者意和同悦。

六者利合同均。

 

诸位!收起来!这一张,仅供大家参考,我觉得:这一张很受益,很受益!那么,给大家参考。那么这一张,如果你们这个道场要自己印,你们就改你们的道场。就苗「票」什么道场,不是!苗栗什么道场。苗栗,看看你什么道场,你觉得这张不错,出家、在家,咦!都很适合!为了大家的法身慧命,把它推广一下,特别好!我没有什么意见,版权佛陀所有,拜托盗录!好!今天我们接下来,下午,那么下午,五点以前就要结束,因为这个场地,我们要收一收,归还联合大学,灯光啊、音響啊、环境啊,我们要保持干净,还给人家,所以,下午五点就要结束。接下来,

 

 

十种难以成就的众生,有下列十种习气的人,这一辈子没有办法修行,烦恼也会很多。这十种,你该对看看,该对看看,看你有中了哪一条,随便中一条,没办法成就奢靡他、三摩、禅那,没有办法!以下十种情形,业力深重,没有办法修行,不是修行的根器。

 

一者乐著事业。乐著事业,不是外面那种事业,乐著,就是说:我今天不管是经营什么,或者是面对人际的关系,用一种很执着的角度,不知道万法都是虚幻的,万法都是虚幻的。不知道我们所做的这一些,有一天会消失。所谓的「乐著」,就是过度,过度。譬如说:高雄有个老公,老婆信佛,老公也不错,但是不反对老婆信佛,但是他不研究佛法,他每天都一定去跳舞,晚上到舞厅,跳到凌晨三点回来,老婆刚好要起来做早课,他接下去睡觉啊!我们所谓的「乐著事业」:这个「事」,包括身、口、意,用现在的名词,叫做执迷不悟,叫做执迷不悟。不知道一切法如幻!所以,一,乐著于事业。执迷不悟,没有办法修行,也因为没有办法回光返照,也没有办法自我检讨。这个居士的老公常常跟我讲:人生不快乐,当何时?这跳舞真的是很好,他也是个好人喔!真的喔!他也是个好人!但是,对佛法没兴趣,他人也很好,可是他就是跟佛法没缘!他又不反对你学佛,但是他喜欢跳舞、唱歌,每天一定去那边喝喝酒,小酌几杯,回到家他老婆都说:他脸都红咚咚的,红咚咚的。他也不干预老婆信佛,你怎么样诵经都没关系,你也不要管我去跳舞!我讲的就是这个:乐著事业,执迷不悟!当然,也包括我们生存的这些事业,有大事,就有大业,说「大事业」、「大事业」,真的是这样!这大事就大业,小事就小业!如果无事,就无业!喔!这个翻译,真的翻译得很棒!古人翻译经典,翻译得特好!那你今天为什么不来听经闻法咧?我就被夹(业)住了!咦!还真是行!还讲得很贴切喔!真正被「业」住了!「业」住了,就是这个字:「业」住了!不是夹住了到那个「夹」!是这个字,「业」住了!业力太强大,没办法修行。

 

 

第二,乐著谈论。谈论,就是说:跟他也没有关系,他电视上,譬如说:台湾电视上的政论节目,那么一谈,他可以从早上,一直看,看到中午!欸!因为他没有过午不食,再去吃!吃饭!再下午,再看政论节目,看到蓝的骂,看到绿的骂,看到亲民党也骂,统统骂啊!乐著谈论,也就是说:跟生死没有关系的,他很有兴趣谈论这些,当然不只是政治,还有其他的话题,他对佛法,就是没兴趣!乐著谈论世间生灭的东西,没有办法入道。

 

 

第三、叫做乐著睡眠。乐著睡眠。这个睡眠,也有因人而异,它这所谓的「乐著睡眠」,是指彻底地懒惰,一辈子,最喜欢的就是去躺在床铺上,但是,人反过来,要没有睡觉,会死人喔!所以,这个睡眠要恰到好处。睡眠,是一种饮食啊!这话怎么说呢?人一定要有三种饮食,人没有三种饮食,这个人,绝对不能算是一个正常人。

 

一、我们的胃、空肚子,饿的时候要吃饭,第一种饮食;第二、脑部太累的时候,它也要饮食,脑部,以睡眠为饮食。诸位!读过医学的人都知道:晚上不睡觉,百种医药也无效!晚上不睡觉,百种医药也无效!晚上这个睡眠,尤其是十一点,这个睡眠,它是增强免疫系统的开始,如果一个人,他这日夜颠倒,他的上班时间,白天当作晚上,晚上当作白天,我们这个肝脏会颠倒运作。这个睡眠啊,佛讲的:是少欲无为,身心自在,这个睡眠要恰到好处,要恰到好处!第二种饮食,脑部也要饮食,脑部,以睡眠为饮食,脑部再不睡眠,就百病丛生,但是不能睡过头!不能睡过头!

 

 

第三,心灵需要饮食。心灵需要两种饮食:一、知识,二、智慧。如果不把小孩子教导,好好地教导,这个小孩子将来不会文明,变成一个野蛮的孩子,不受教!所以,人的心灵:一、要知识性的文化教育:让他如何学习人与人之间的相处;第二、要开大般若智慧:智慧的食物。心灵要两种,譬如说:你出家人,要开摩诃般若智慧,可是你现在的科技,你都要懂啊!要不然,你怎么方便度众生啊?对不对?现在流行什么?电脑、网路,你出家人,你也要懂啊!当然是利用网路去度众生啊!不是打电动玩具啊!玩到整夜不睡,这就太过严重了!人有三种饮食:肚子饿了,要吃饭为饮食;脑筋累了,晚上脑部以睡眠为饮食。不睡觉一定死的!除非你是特别的人!美国有一个不用睡觉的,美国有一个男众,不用睡觉的,一个月统统不会睡觉,都不用睡觉,脑部去测试,完全正常!全世界目前看到的,就是这个美国一个男众,他没有在睡觉的,那个最适合去打八关斋戒!整夜不用睡觉,对不对?哪一个不睡觉的?每一个进去都呼呼大睡!对不对?呼过来、呼过去!对不对?什么美女!睡着了,就不知道是什么女了?还很大声喔!看了,你就。。。。白天很欣赏,晚上避之唯恐不及。人人都是这样的!第三点,就是心灵要饮食,要知识、要般若智慧。一个人,要这三种饮食都具足,他是一个文明的人!是一个健康的人,而且缺一不可!佛陀所说的乐著睡眠,是说:过度的休息。广钦老和尚:睡不着,不要硬睡,会一直作梦,会一直作梦。乐著睡眠的人,修学佛道大大的障碍!那么,请问师父,那到底要睡几个钟头,才叫做正常咧?诸位!从医学上来讲,小孩子一天,刚出世的小baby,一天要睡18个小时到20个小时。慢慢地成长,一般都是睡8个小时,再来,50岁以上,大部分都是睡6个小时,大部分,或者修行人也差不多。因为像文殊讲堂,都是10点就安板了嘛,4点半左右,就是打板嘛,起来做早课,也差不多6个多小时。那么,如果年岁更大一点的,那么,就大概睡4个小时。高僧大德定力够的,彻夜能够睡两个小时,睡两个小时。所以一般人啊,睡得刚刚好,大部分都是以六个小时为主。有的人说:我就躺下去。我说:你一天睡几个小时?我就睡到自然醒啊!我说:怎么样自然醒啊?自然就不会醒啊,就一直睡啊!这个睡眠太多了,不行!还有一种是生病,生病就没办法了!有一种叫做嗜睡症,你们听过吗?那个是不能控制的,那是一种病,什么叫嗜睡症呢?台湾,你有看过人家在炸油条,炸油条,那个人,台湾喔,他就得到一种症状,他突然之间,就开始睡觉,开始睡觉。他在炸油条,他那两只手也一起放下去炸,睡着了,醒来,炸到焦掉了!焦掉了!叫做嗜睡症。在任何~譬如说:前一秒钟,美国有一个女孩子,前一秒钟跟你讲话、讲话,下一秒钟,睡着,这个不在此限!那是一种病,叫做嗜睡症。我们讲的是:懒惰、懈怠、多余的睡眠,乐著睡眠的人,没办法入道。

 

 

第四,叫做乐著营求。你已经有房子了、有房地产了,你这辈子也花不完,子孙也很孝顺了,可是你就是放不下!乐着营求,营求,求财、色、名、食、睡,乐着营求,每天都很忙、很忙!我们去拜个大悲忏?没空啊!我们去听经闻法?没空啊!要不然我们去朝山?没空!你要叫他来参加佛教的活动,都没有空,欸!但是追求五欲六尘就很有时间。

 

 

第五,叫做乐著艳色。也就是,当然是对男众讲的,男众贪着女色的人,是没有办法入道的,而且与大菩提道绝缘。乐着艳色,美色的意思。那么女众,当然着于男众,也叫做艳色。男众对女众,叫做色;女众对男众,还是色!还是一样!乐着艳色,就是乐著于男女的事,这个人,一辈子没办法入道。也就是说:男女的事,出家人完全断绝!在家居士有家庭,那么就看淡薄一点!像维摩诘居士,现在家居士身,常修梵行,维摩诘居士,就是我们的模范!所以乐着于女色的人,没有办法入道。

 

 

第六、乐著妙音声。音声,乐著于妙音声,这个妙音声,是指靡靡之音啊!会腐蚀我们的清净心的,不是梵呗,庄严的梵呗,喔!海潮音,这个庄严!不是!乐著于音声的,讲话很嗲的那种声音。因为在台湾有个艺人,她的讲话就是这种声音,就是不知道该怎么说,说:你的声音怎么这样?我妈妈也是这样!她妈妈也是这样喔!她的声音就没办法改。不过这个声音要配合得很好,配合得很好,我告诉你:好音声、妙音声,要好好用在这个佛法上。那我从小音声抑扬顿挫,咬字非常清楚,适合讲经弘法,非常地适合!不会让你听不清楚。因为有的人,他会听不清楚的,我们这个果报,如果有一个好的嗓子,那么我们~欸!在家居士也好,说法不一定是出家众啊,在家居士也可以啊!如果你受菩萨戒,经过法师的认同,法师的认同,你确实有正知正见,在家居士,也可以说法的。所以,如果你有一个好的嗓子,那么,就好好地弘法利生,出家、在家都弘法。

 

 

七者,叫做乐著芳香。乐著芳香:用现在的语言,叫做喜欢喷香水,非常香的啊!喜欢香水,并不是说是女人的权利,这男人,也有喜欢香水的,有的喜欢什么古龙水,那个香水,说:这样子比较有魅力。那么,从这医学上来讲,女人打扮喷香水,她是吸引异性,刺激男人那个脑筋一种幻想,幻想,幻想,所以,女人要更有魅力,喔!就打扮得花枝招展,花枝招展,然后咧?来吸引男众!当然,这我们讲的,是不学佛法的。那么,如果说:你一直执着于身上的一个打扮,一直执着于那个香气,那个就很难入道!很难入道!学佛以后,就很快了!学佛以后,当然也不要放得很邋里邋遢啦!那就很快!一,二、三、四,这样OK!四秒钟,以前都要化个四个钟头的,现在一,二、三、四,OK!就出门了!学佛真是好啊!

 

 

第八者,乐著美味。乐著美味,也就是说:在这吃的,很讲究!吃的,很讲究!吃什么呀?养生啊!当然为了健康无可厚非!我们讲的是一种过度,过度,过度的美味,现在的人生活非常地好,非常地好,但是在这边,要一个警惕喔!台湾有一个十三岁的小男孩,十三岁小男孩,得到什么病?得到大肠癌!大肠癌,还是末期的!怎么得的这大肠癌?报纸登的,每天一定吃烤香肠,连续吃三年!连续吃三年烤香肠!所以啊,爸爸妈妈要稍微管一下,你那个儿子,肯德基、麦当劳啊,那个炸鸡啊,你看!这一长年累月吃下来,读过一些医学上就知道:那个油炸的,致癌的比率是最高的!红肉,致癌的比率是最高的!这个小朋友,爸爸妈妈不管,他就乐著于这个美味,每天都要吃炸鸡、吃烤香肠,这个才十三岁,大肠癌,死了!死了!死了!

 

 

所以,我们修心人清淡,日子能过得去也就好,所以,我们修行人要听佛的话,不能为了这个吃,太浪费时间!太浪费!乐著美味,无法入道!

 

 

第九,乐著细触,无法入道。细触:细,就是微细的「细」;触,接触的「触」,非常喜欢:喔!我这个棉被!这一定要用什么棉被的,什么棉被的。床铺,要用这个床铺,沙乌地阿拉伯,那个石油王子,一个床铺,一百多万!听说也有几千万的!也有几千万的!只是一个床铺!汶莱,在嫁女儿,汶莱,你们听过这个国家吗?马来西亚的南边,汶莱,东马,马来西亚的南边,中间那个地方汶莱,嫁一个公主,花几十亿?花了五十亿!花五十亿喔!然后,那个金、银、钻戒,从身上戴到脚下,地毯,统统用最好的!连续庆祝半个月!庆祝半个月!嫁一个女儿。所以,世间人没有听到佛法啊,诸位!除了在这里打转以外,绝对悟不出什么真理!说:细触,就是这样。所以,我们是在家居士也好,出家众也好,我们简单一下,简单一下!但是也不用太简单,对不对?三条裤子一百块钱,这样过于简陋了喔!那个就太便宜了!买了一个普通的,不要太贵,也不要太便宜。所以以前我们小孩子在唱的,东西不能买太便宜的,说:爱肝~爱肝~(药品广告)一元二十罐~好像唱反了,一元二十罐!所以说,我们以中道为主,欸!中道!东西不要用太好的,但是,也不要说差到很严重的。尤其我们出家人啊,中道就好!我们为了招呼这些有信心的信徒,我们需要一个像样的客厅,这无可厚非!这是我们为了方便度众。我们把这个大殿搞得很庄严,无可厚非!为了让众生很有信心!所以你的发心这样子,那么,无可厚非!那如果说:我们自己的法师的寮房,搞得像皇宫,说实在话,这个我就不太赞成了!不太赞同!

 

 

十者,乐著寻伺。寻,就是:妄想很多,在找,在找;伺,就是:内心里面等待、等待,没有什么主见,窥伺、等待。心里迷茫,就是寻伺,六神无主的意思。

 

 

十种人不能入道:

一、乐著事业,难入道。

二、乐著谈论世间事,难以入道。

三、者乐著睡眠者,难以入道。

四、者乐著营求,汲汲营营,营求,到处求名利,不能入道。

五、者乐著于女色,不能入道。

六、者乐著于妙声、好的音声,不能入道。

七、者乐著芳香,不能入道。

八、者乐著美味的,为了那个吃,劳师动众,乐著美味,不能入道。

九、者乐著细触。棉被用多好的,我这件衣服要几百万的、几千万的,不能入道!好!接下来,

 

 

今天有缘,跟大家结这个善缘,底下,来看看这个经典告诉我们:护法功德有多大?在这里,因为我们见面的时间很短,只有两天!这两天,虽然我走了、离开了,回到高雄了,但是,如果这个法,大家能够发大菩提心,我来这里,只有一个愿望:希望整个苗栗的道场,佛教能够兴盛。我就是这个愿望来的。(大众鼓掌!)出家、在家,不分彼此,互相勉励!理由很简单!我们都是佛陀的弟子,我们都是一家人,没有分彼此的。如果能够下次来,能够看到:哇!我们苗栗的佛教蒸蒸日上,佛教的道场,到处都是正信的佛弟子,那么师父这次来,就不虚此行了!(大众鼓掌!)但愿能够看到:佛教,整个佛教兴盛起来。

 

 

那么我们现在讲讲护法的功德有多大?劝发菩提心,大家发大菩提心!《大乘大集地藏十轮经》:大乘,大乘,小乘的「大乘」;大集,集,是集集的「集」,集合的「集」;地藏,就是地藏菩萨;《地藏十轮经》,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的「十」;轮,车轮的「轮」。《大乘大集地藏十轮经》卷五这么说,说法要有依据的,底下这一段很重要的。这一段非常、非常重要。出家、在家能够坚守,我佛教必定兴盛!如果有人用七宝、金银财宝,满南瞻部洲,满南瞻部洲,来供养佛、供养法、供养僧,请问:功德大不大?功德非常大!彼所获福无量无边!但是,不如一个护持正法、推广正法的佛弟子!何以故?前面是生灭,供佛、供法、供僧,是生灭;后面这个,是法身慧命!只要牵扯到佛的正法,不是极大的罪过,就是极大的功德!护持如来的正法,因为攸关于众生的法身慧命。但是反过来,谤佛、谤法、谤僧,这个可就不好玩了!这个会下十八层地狱,无间地狱,求出无期喔!所以第一句话就说:如果有人用金银财宝,满南瞻部洲,奉施供佛、供法、供僧,彼所获福无量无边,但是不如有人发大菩提心,拥护如来的正法,推广如来的正法。何以故?一个道场没有法,就像一个人没有灵魂啊!没有灵魂!

 

 

接下来:如果有人造了佛寺,给出家人住,用我们现在讲的:建造了非常多的道场,量等四大洲。就是无量无边的建佛塔、建道场来供僧,让出家人修行,彼所获福聚也是无量无边,但是,不如发大菩提心,拥护如来正法!拥护如来的正法,推广如来的正法,胜过造无量无边的道场给出家人住!接下来,如果有人造佛塔,我们常常讲:佛陀的一个纪念塔,如果有人造佛塔,量等三千大千世界,如此之多的佛塔,彼所获福无量无边啊!但是,佛陀说:不如发大菩提心,护持我如来的正法,延续佛陀的法身慧命!如果有人护持如来正法、推广如来的正法,其功德胜过造佛塔量等三千大千世界,功德还来得大!何以故?彼等是生灭,此是,不生不灭的法身慧命!所以,要好好地发大心,把如来的正法传播出去!接下来,

 

 

【解阿罗汉缚  种种修供养  不障我正法  其福胜于彼  】我先念一遍,再用白话文解释。【千俱胝劫中  智者勤修定 所生胜觉慧  不如护我法 】解释一下:如果有人已经断见思惑了,证得一切法无生,证得阿罗汉果,已经不再束缚了,我们这些居士修种种的供养,香花、饮食、卧褥、床铺,来供养阿罗汉,来(供养)阿罗汉的功德,不如推广如来的正法,护持如来的正法。同时这个在家人,不会障碍我的正法,只要不障碍我的正法的弘传的,就比你修种种的供养阿罗汉,功德更大!在这里,就变成反过来讲:障碍听经闻法的,障碍如来推广正法的,这个罪是很重的!【解阿罗汉缚  种种修供养  不障我正法  其福胜于彼 】诸位!不听经的人,他真的不知道。不听,不知道!听了,吓一跳!一个证阿罗汉果,证得一切法无生,断见思惑,得大自在不束缚,我们修种种的供养,功德很大,比不上一个不障碍我如来正法推广的人!所以,从另外一个角度:障碍人家推广正法、听经闻法,他的罪是很严重的!因为一个是生灭,一个是成佛啊!听经闻法,契入一切法无生,他有成佛的机会喔!你一直让他修福、一直修福、一直修福。。。一直修供养,智慧不开,没办法断烦恼,了生死,只有福,而没有慧!没有慧,不能断烦恼,不能了生死,这个「慧」,就是要听经闻法!要开般若智慧!这个是非常重要的一环!非常重要的一环!佛法啊,因为太深、太难了,自己看也看不懂,有时候,会扭曲佛的意思。接下来,

 

 

说:【千俱胝劫中  智者勤修定 所生胜觉慧  不如护我法 】如果,有个发大善心的人,百千万劫当中,精进勤修定,就是努力地修这个禅定,而且很有智慧,所生胜觉慧,殊胜的自觉的智慧,「所生」,所产生殊胜的智,及觉悟的智慧,叫做胜觉慧。殊胜的「胜」;觉悟的「觉」;智慧的「慧」;所生的这个胜觉慧。再讲一遍:如果有修行人,经百千万劫的精进、努力,又充满了智慧,所生出来的如佛一般的胜觉慧,殊胜觉悟的智慧,还不如发大菩提心拥护如来究竟的正法、推广正法。因为佛,是最究竟、最彻底的。我讲这个都有根据的,这个都是经典,佛说的,不是我讲的。【真善国王等  远离十恶轮  护持我正法  及著袈裟者  不毁谤我说  三乘法及人 普听闻供养  护持说法者 】这一句,解释一下:发真善心的国王,这里指的是:一切有权利的人。简单讲:真善国王者,真正发著一颗大善心,我们现在称为:有能力的领导等等。这个人有正知、正见,能远离十恶,身清净、语清净、意清净,十恶轮:身三、口四、意三。能远离这十大种种的恶,这个真正的善的国王,能够护持我如来的正法,以及护持我的着袈裟的僧伽,着袈裟的僧伽。在座诸位!今天很清楚的,如来入灭,靠这些阿罗汉结集经典,阿罗汉结集经典,佛灭度以后,大概五、六百年,在印度,几乎佛教毁灭,中国的这些圣贤,到天竺取经,回来,把梵文翻译成中文,靠出家人,靠的是出家人!在座诸位!这出家人,代代相传,代代相传,没有乱世,则无英雄,没有末法,则没有菩萨发心。自古以来,这些高僧大德为了普渡众生,你看看:玄奘大师、鸠摩罗什、真谛三藏。。。看看这些译经师,实叉难陀。。。他们是怎么样冒着生命的危险,是怎么样经过水深火热、刀兵饥饿,才把这个法,从梵文翻译成中文!在座诸位!我们饮水,要思源。这些法,都是来自披袈裟的出家人。出家人啊!所以,佛陀讲了一句话,这是佛讲的,我出家的法人当中,我用白话文讲,最差、最差、最糟糕的出家人,犹胜外道百千万倍!为什么?那外道怎么懂得缘起性空呢?众缘性空唯识现,外道不可能了解这个道理!所以他不可能成佛!如果我们很差的法师,有犯过戒律,我们好好求忏悔,知见不坏,一样可以起死回生啊!好好地发大菩提心,可以了生死,可以成就无上正等正觉啊!所以,佛在经典就劝导这些有能力的人,无论如何要护持我们的正法,以及着这个袈裟,也就是一定要护持我们这个出家人!我为什么自己身现出家相,而一直赞叹出家人呢?诸位!不是因为我现出家相,而一直赞叹出家人,是因为我走过世界各地,看了佛经,才认同释迦牟尼佛讲的没有错!我到欧洲去,我到欧洲去,去了十几天,什么法国、比利时、什么英国,统统这样跑,瑞士、德国法兰克福,只有看到一个出家人,就是我啊!只有我啊!(大众鼓掌!)走了多少的欧洲,几天几夜,没有看到一个出家人!没有看到一个出家人!你就知道:佛陀所讲的,僧宝难遇喔!那我们因为台湾是大乘国度,走过来,也碰到出家人;到菜市场,也碰到出家人;坐公车,也看到出家人;素食馆,也看到出家人;所以,他久了,就没什么感觉了!久了,菜市场也看到出家人。你到国外,去看看?我到美国去看,美国,California  State、San Francisco  and  New  York  city ,没有看过出家人!有看过出家人,不是中国大陆去的,就是台湾的法师!真的!好难!好难!整个机场看不到一个出家人,只有我。你就知道:喔!这个僧宝,真的太难了!一个人来发心,放下这些兄弟姊妹,趁年轻来投入出家众,佛陀说:它是修百千万劫的善根的。所以我们一定要跟出家人,多多的鼓励一下!(大众鼓掌!)那我们出家众也要有骨气!也要有志气!不要人家赞叹我们,我们便起高傲的心,欸!高傲的心,不可以这样子!【不毁谤我说 三乘法及人 普听闻供养  护持说法者 】千万不要毁谤我所说的大乘法、小乘法、一实相法!千万不要毁谤我所讲的三藏法!不要毁谤小乘、中乘、大乘人!我决定不毁谤,千万不要毁谤如来所说的三藏十二部经典!千万不可以毁谤小乘、中乘、大乘的法!分彼此,我的法好,你的法不好,你的人不好,我的人好。诸位!无论是南传、北传,或者会藏传,只要符合如来的正见,能成就无上佛道的,乃至于八大宗派、小乘成实、俱舍宗,都要一律平等心的赞叹!平等心的赞叹!因为这是佛交代的!为什么咧?底下这一句,就是佛讲的:【普听闻供养  护持说法者 】在座诸位!要好好地让一切众生有机会听闻佛法!只要说法,佛陀讲:护持说法者,只要有哪里说的是正法,一定要去护持!一定要去随喜!一定要去做影響众!一定要去当影響众!为什么?佛讲:要护持说法者。接下来,

 

 

【不损三宝物  不障着袈裟  当敬器非器  福胜无伦匹 】匹,就是「比」,千万在三宝的地方,不可以无端地偷窃,无端地偷窃,破坏佛物、破坏法物、破坏僧物,绝对不损三宝物,不破坏常住物,不但不可以破坏,而且一定要鼎力地爱惜!爱惜常住!爱惜三宝!这是佛弟子修福、修慧的地方。所以我为什么重复地赞叹苗栗的道场、所有的法师?苗栗多一间道场,就少一间监狱!(大众鼓掌!)这是一定的道理。法法平等!我们看到出家众,如此地住持三宝,看到在家居士,如此地护持三宝;内心随喜赞叹啊!随喜赞叹!因为我们都是一家人!

 

不障着袈裟,在这里,还得劝劝爸爸、妈妈:如果你那个儿子,或者你那个女儿,是正常的、正常的,健健康康、健健康康,不要说有问题的才要送来我这剃头出家,送来,我就阿弥陀佛了!所以,送来出家的,要观察!

 

 

佛陀说:不可以剃度太老的;不可以剃度太小的;不可以剃度有债务的人;不可以剃度病入膏肓的人;不可以!徒累,徒增加我佛门的负担!太老了,譬如说:九十几岁了,九十几岁了,阿公,我看到经典,佛经里面写的,佛在世,最老、最老的,有一个八十四岁老比丘尼出家,最老的!可是这个老比丘尼了不得喔!她身体很健康喔!什么自己来喔!只是腿有一点不方便而已喔!这个老比丘尼,大家都笑她:你那么老了,八十几了,还出家?喔!人家要撵着她走,她就在外面哭。她说:我可以料理自己,我生活起居没问题,让我出家吧!喔!那整个比丘尼僧团拗不过她,没办法!好!就剃度了,这个老比丘尼多了不起!精进喔!比别人都更精进喔!日夜用功喔,类似有点行般舟三昧,二十一天!证得阿罗汉果!(大众鼓掌!)吓死人了!三个礼拜!三个礼拜啊!所以这个出家啊,不分男众、女众的,都是大丈夫啦!我们要跟比丘尼鼓励一下!赞叹一下!(大众鼓掌!)了不起!那么太老的,我讲的是说:这是《四分律》、《十诵律》也是这么讲的,超过八十岁,有的制定~像《十诵律》,或者是《摩诃僧祇律》、《五分律》所讲的,有一些出入,有的戒律讲:七十岁以下,才可以出家;有的戒律讲:八十岁,才可以出家,才可以出家;因为太老出家了,就对佛教贡献不大,而且会增加佛教的负担!佛教的负担!

 

 

那么有一种,我不太认同的!台湾有一种习俗,就是说:在我临命终的时候,一定要现个出家相,真的喔!我那时候做在家居士,就有这样子的观念啊!为什么你在临命终的时候,才要现一个出家相咧?她说:这样的功德无量无边!这个我不赞成的。你人病恹恹的,要剃度,这样有什么意义咧?又不能为佛教做点事,也不能为众生做点事。所以我认为这个观念,我不太认同,你不是真心出家的。如果大家都是像你这样子的,佛教那还得了!所以我认为:我们这些现在的这些出家众,要来你这边剃度出家的,我还是希望你能观察、观察。观察、观察。

 

 

有一个在家居士,可能走投无路了,这是十几年前,来到文殊讲堂,说:师父,我要出家!欸!那很好啊!你几岁?我四十三岁。那你为什么要出家?师父,我能不能私下跟你借个耳朵?来、来、来!可以啊!师父,我告诉你,我真的很想出家,我现在外面欠债三百万,麻烦师父,你替我还一下!一个三百,两个六百,三个就九百,我又不是自己在印钞票的?我去哪里拿三百万来帮你还啊?最后,他问我说:师父,你意下如何?好!我也跟他说风凉话:好!你先回去,晚上我打电话问一下观世音(菩萨)!要不然怎么讲?要不然怎么讲啊?(大众鼓掌!)不知道要怎么讲啊!如果欠钱的,每个都要来找我剃头,那还得了!对不对?为什么?因为我自己就很缺钱了!对不对?不能说负责累累~这个戒律里面讲:不剃负债者。不可以剃度负债的人,除非,他已经解决他的问题。所以,在座诸位爸爸、妈妈,如果你的儿子,你的女儿,真的有这样子的善根,叫做不障着袈裟。这分两个角度:千万不要障碍他出家的因缘!出家的因缘!有的人的爸爸、妈妈,这个儿子常常吵着要出家,可是爸爸、妈妈,对佛法不是很了解,喔!今天刚好来听经闻法,这是假设说啦!欸!假设说!佛陀讲:不障着袈裟。不要障碍人家着这个袈裟,就是不可以障碍人家出家。回去,就演评剧了:罷~了~出家吧!去剃头!这样就OK了啊!这样就OK了!

 

(第四集到此结束)

 

 


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