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清净心

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慧律法师《第一义谛》第六集  

2017-04-22 17:55:54|  分类: 慧律法师讲座(兰 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧律法师《第一义谛》第六集

2016

台湾·彰化

中部供佛斋僧大会

 

2016814日(彰化县体育馆)

台湾高雄文殊讲堂 上慧下律长老说法

 

讲题:第一义谛(6

 

司仪:上慧下律长老佛学讲座

司仪:迎请者请准备。大众请起立。请对面站。请合掌。

司仪:礼请高雄文殊讲堂常住法师入席。

司仪:热烈的掌声欢迎高雄文殊讲堂常住法师。(大众鼓掌!)

司仪:我们也感谢现场诸位长老、法师、各位居士大德发心参与、共同成就,今天慧律长老开大座讲经说法。一起来精进闻思修,同沾法益。掌声不断,欢喜不断。慧律长老一生弘扬佛法不遗余力,以佛为心,以法为命,拥有着广大的胸怀,尊重、友善其他的法侣道友,展现无比的亲和力与摄受力。

高雄文殊讲堂诸位法师缓缓地进入坛场,以欢喜心来与大众结法缘。现在让我们双手合十,用至诚恳切的心,

 

司仪:恭请上慧下律长老升座说法。

司仪:迎请者请出班。

今天这套演讲光碟,将会散播到全世界各地,希望能够将现场盛况分享出去,让见者、闻者皆有得度的因缘。更希望今天这场难得的演讲,能让与会大众福慧增长,法喜充满。

 

迎请和尚(唱)

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

 

 

司仪:大众请面向佛前,向上慧下律长老行三问讯礼,一问讯,再问讯,三问讯。大众请慢慢坐下来。

佛教流传将近2600年,佛法一直是契理契机的人生妙方,为无明的众生指导迷津,今天借由供佛斋僧一期一会的殊胜因缘,四众弟子得遇明师,听闻正法,修福修慧,是最大的善根与福报。经云:归元无二路,方便有多门。慈悲伟大的佛陀,为了接引各种不同根器的众生,契入【第一义谛】,而开演了八万四千法门。法无高下,应机者妙。无量法门,最终的目的,无非希望众生,都能够明心见性、了脱生死,迈向成佛之道。因此,我们要如何才能够与成佛临门一脚的第一义谛大空相应呢?现在让我们一心谛听长老大转法轮,宣讲第一义谛第六集。

 

热烈的掌声恭请上慧下律长老升座说法。(大众鼓掌!)

 

师父:请合掌。

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

 

今天是2016814日彰化供佛斋僧。(师父合掌)各位尊贵的金刚上师、各位尊敬的大法师、大和尚、比丘、比丘尼,各位慈悲的护法居士大德,还有发大心的义工,以及我们尽责的司仪小姐,大家阿弥陀佛。(大众:阿弥陀佛!)

 

我们今天简单分几个阶段,一、先讲一些佛教的法语,让在座诸位法师、护法居士都蒙受其益,大概三十分钟。第二个阶段,针对法师和久修的护法居士,深入第一义谛。第三个阶段,讲到五点十分的时候,我们一起起立,唱《三宝歌》,弘一大师和太虚大师作曲、作词,佛、法、僧,大概五分钟,回向完的时候,就把麦克风交给我们今天的司仪,我的责任就完成,这是我答应彰化斋僧最后一次的演讲。前一阵子,他们到讲堂来,也很虔诚,看着那么多的居士跪着再三邀请,我非常感动,没有答应,我很抱歉,那么,希望佛教代代出人才。今天讲的这个,每一句话都攸关解脱,佛法不必多,哪一句话契入,当下就解脱,看你的善根、福德、因缘。

 

今天要放下个人的知见,依佛的教诲、依如来的正见,契入第一义谛。但是因为讲到第三集的时候,事第一义谛跟理第一义谛太深了,很多人反映说听不懂,因此,我就下降水平,连佛学院的都不一定听得懂,何况初学佛法的呢?好,那我们今天三十分钟内,先让法师和居士,乃至初学佛法的人,多少品尝到佛法的喜悦。

 

在座诸位,无论出家,无论在家,只要发菩提心,统统名为大丈夫。大丈夫比气度,不是在比高度。身材的高矮都有优缺点,身高高的人拿东西比较方便,个子矮的人趴着比较不会中枪。所以大丈夫比气度,不是在比高度,意思就是说:你什么时候的度量等如虚空,包容万象,冤亲平等,你就是佛。

 

跟着一只狮子后面走,你会发现一大片森林;跟着一只路边的野狗走,你会发现一堆屎。跟着如来的正法,如法、如律、如佛所说,跟如来正法的足迹和脚步走,你会成就阿耨多罗三藐三菩提;跟着恶知见、邪见、坏佛的正见,你会堕三恶道,甚至是地狱。初学佛法的人不得不抉择,用般若智慧抉择,哪一个法师、哪一间道场,是如法、是如律、如佛所说,就依着他,一定会成就无上正等正觉。拥有智慧,让我们生命得到活水,再次流动。我们拥有智慧,让我们的生命得到了活水,再一次的流动。我们无明卡住了,心解不开,所以我们的心一潭死水。音乐就像语言,调整一个音符,可以让悲伤的音乐转成喜悦,我们的语言也是这样子,这句伤人的话,我们收起来;这句讲出去会让人家悲伤、痛苦,转换一个语言,让众生充满着喜悦,生命拥有了正信和希望。所以,圣人善于调整语言,圣人调整语言,让众生于绝望当中再次得到希望。与其诅咒黑暗,不如点亮一根蜡烛;与其困死无明烦恼、妄想习气的愁城,不如点亮自己心中金刚般若智慧。

 

在座诸位,法——两个角度:一个是理悟,一个是事修。理悟在于体悟佛陀的那颗心,不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去,这是理悟。事修:身、口、意,持戒清净,不是盲修瞎练。真正一个伟大的人,不是埋头苦干,而是内心充满着智慧,目标跟方向非常地明确。修行,理悟和事修都非常重要。所以,有的人念佛感应、持咒感应,我都跟他讲:感应是一定存在的,但不能执着。佛教的根本在于般若智慧,不能因为求感应而忘记了求般若智慧,这样就变成舍本逐末了。像文殊讲堂~因为我在读大学的时候,忏公拿了一本《安乐妙宝》,跟我讲:益谦,这一本很重要,净密双修,不错!禅的心要好好地体悟。

 

 

人的病有两种:一、四大不调,二、业力的牵引。如果四大不调,一定要好好地看医生。如果是业力的牵引,要好好地学佛,好好地求忏悔,持咒、念佛。因此,要讲这个感应,无量无边。但是我们一定要抓到佛教的根本,佛教的根本是般若智慧,是了生死的法门,并不是得到现前的感应。哇!出什么彩虹啊!看到什么啊!落什么舍利子啊!见佛见光啊!或者怎么样?感应不是坏事,一直执着感应就坏大事!让信徒大家来,大家求感应,佛教就坏了,把佛的大般若智慧忘了,所以,先有正见。感应绝对不是坏事,给大家一个信心,但是一直讲感应,佛教就不足为奇,耶稣基督也会感应,妈祖也会感应,关公也会感应,台湾的神道教到哪里都会有感应。所以,我们不能舍本逐末,法师们今天披上袈裟,就代表佛陀在说法,务必要有佛的正见。

 

接下来,请弯下腰,尽量蹲低一点,更能清楚看见美丽的花草。想看见美丽的花草,务必要蹲下腰,尽量蹲低一点,谦虚是智慧的开始。

 

接下来,不顾别人的自尊,用尖酸刻薄的语言,无情地伤害对方,令对方蒙羞,这是一件罪大恶极的事情。再讲一遍,不顾别人的自尊,用尖酸刻薄语言,无情伤害对方,令对方蒙羞,这是一件罪大恶极之事。

 

接下来,人应懂得内敛,学会冷静和矜持,生命的精神层次,才会拉得更高。什么事都生气,什么事都执着,什么事都我对,你的层次就很低。人应当懂得内敛,学会冷静和矜持,生命的精神层次,才会拉得更高。有一种人,百劝不听,又固执己见,内心无比地茫然、恐慌、不安,这种人的内心,就是一直隐藏着一份无知和痛苦的秘密。所以刚刚讲的,与其你诅咒黑暗,晚上为什么没有路灯?一直在牢骚抱怨,不如点亮一根蜡烛;与其我们困死无明烦恼愁城,不如点亮自己心中金刚般若智慧。意思就是说:如果我们有因缘碰到佛法,就有救!你有这个机缘。世间人不是着空就是着有,他的结绝对打不开。佛法无人说,虽慧不能解,佛法没有人讲解,再有世间聪明的人,一定解不开,这不是生灭意识心的东西,不是知识的东西。

 

所以我们基督徒说:Love  is  eternal  truth . 意思就是:爱是永恒的真理。那我们现在要改变一下,Wisdom  and enlightenmen  is  eternal  truth.  Truth就是真理,eternal就是永恒的,不能用forever  ,要用eternal。那么,我们说:智慧跟开悟见性,才是真正永恒的真理。那么,基督教的爱、天主教的爱,我们尊重。那么,宗教为什么会战争呢?我只爱我的教徒,不爱异教徒。佛法它有空慧的思想,是超越一切种族,超越一切种族,所以佛教不用【爱】,用【大慈大悲】,不分种族,不分名字,不分肤色,不分国界,统统一律平等。(大众鼓掌!)

 

看清楚自己的缺点,同时不吝啬发现别人的优点,这是学习圣道的开始,到哪里都很受欢迎。再一遍,看清楚自己的缺点,同时不吝啬发现别人的优点,这是学习圣道的开始,也会到处受欢迎。

 

接下来,嫉妒与自满,只会让你失去许多朋友,这一点,你务必要注意,虽然是老生常谈,它却非常重要。嫉妒与自满,只会让你失去更多的朋友,这一点,你务必要注意。嫉妒别人,会暴露自己更多的缺点,生命总是输两次,永远输两次。别人有钱,赢我们一次,嫉妒别人有钱,输两次;别人成绩比我好,输一次,讨厌成绩比我好的,输两次;这个姑娘长得比我漂亮,输一次,我觉得我也不差,输两次。嫉妒别人,会暴露自己更多的缺点,生命总是输两次,永远输两次。

 

唯有亲身经历过,才晓得哪一条路是捷径。【修行】经验第一义谛非常重要,非常重要。没有空慧的思想,没有佛陀空慧的正见,满口大道理,只不过在炫耀自己而已。所以,唯有亲身经历第一义谛大空,才晓得哪一条路是捷径修行不能取代,所以经验第一义谛非常重要,内证的功夫,比什么都重要。开悟见性、大悟见性,是那么地真实;不需要包装,也不需要广告,不需要广告。

 

把别人对我们的好与恭敬,错认为自己的优点,被别人肯定,这是一个很糟糕的人。优点等同实力,没有实力,被别人赞叹,是一件很不幸的事情。再讲一遍,把别人对我们的好与恭敬,错认为自己的优点被别人肯定,这是一个很糟糕的人。优点等同实力,没有实力的优点,被别人赞叹,这是一件不幸的事情,会腐蚀我们的清净心。嫉妒心太重的人,犹如灵魂烙印着痕迹,难以退去;嫉妒心重的人,心灵犹如失去了翅膀,难以飞翔,千万不要嫉妒别人。

 

死守观念,加上坚固的我执、我见、法执、法见,是人类一辈子当中最难突破无形的牢狱,无论你修行、不修行。不修行,死在我执、法执,修行人会死在法执里面。

 

《华严经》讲:菩萨修行,本来是要成就阿耨多罗三藐三菩提的。简单讲,菩萨有三种魔业:一、退失菩提心,是菩萨魔业。二、受一非余,接受一种观念,非,就是批评、攻击另外一种道场、法师,是菩萨魔业。三、分别心,是菩萨的魔业。修行人本来要成就阿耨多罗三藐三菩提,由于这三种退失魔业,很多人就会变成魔子魔孙。

 

一、退失菩提心,是菩萨的魔业。意思就是说,从初发心一直到成就阿耨多罗三藐三菩提,都必须发大菩提心,每一分、每一秒,而贯串着,不能退失菩提心,无论度众生有多苦,都不喊一句辛苦,叫做退失菩提心,是菩萨的魔业。二、《华严经》说~我说的都有根据的,《华严经》说:受一非余,是菩萨魔业。意思就是说:接受一种知见,立刻就说别人的知见统统错;接受了一本经典,就说这本经典是真的,其他统统是假的;接受了一个法师,就说我的师父是最有修行,其他的师父统统没有修行;接受了一个道场,就会说:其他的道场为什么都不会像我师父这个道场,那么有修行呢?受一非余,【余】就是剩下的。接受了一个道场,就说这个道场是全世界最好的,没有一个比我的师父、比这个道场更棒的,我这个师父【香云盖】一念,马上下舍利子。接受了一个门派、一个宗派,比如说,接受唯识宗,然后,诽谤其他的宗派,第一集到此结束或者接受禅宗,批评其他的宗派,这个都叫做菩萨的魔业。

 

佛教要怎么兴盛呢?我们要把藏传的优点,那种精进,藏传的那种谦卑、无我,拿出来用;我们要把汉传的翻译的经典,把它完美的呈现;还有,我们要学习南传的他们出去托钵,泰国我去了好几次,也去看过他们的托钵,威仪、庄严、半月半月诵戒,南传是原始生活,依据《四阿含》。南传的优点加上汉传的优点,再加上藏传的优点,这佛教就无往不利,无攻不克,团结,是唯一的。(大众鼓掌!)没有其他的办法。要是藏传的攻击汉传的,释迦牟尼佛流泪啊!我们汉传的攻击南传的,释迦牟尼佛也会流泪啊!因为都是一家人啊!难道汉传、藏传、南传所拜的不是释迦牟尼佛吗?对不对?既然释迦牟尼佛,八宗就是共一个佛祖嘛!我们就是一家人,一家都是人!对不对?(大众鼓掌!)所以,如果你不想要落入菩萨的魔业,不可以起分别、起层次、落入观念,不可以的!不可以的!

 

那么,分别心是菩萨的魔业,分别心会落入上下、高低、层次,会有自负、会有骄傲,都是因为不了解第一义谛大空,而落入分别。真正的清净自性是虽分别不做分别想,那么在这个唯识学里面,就依正智而缘如如,这唯识学讲的又不太一样,依正智而缘如如之境界,能缘心叫做正智,所缘心叫做如如,如如。大乘不是,依体起用,摄用归体,体叫做如如,用叫做大智。佛教的可贵就是要大用,佛教讲的,除非你精通三藏,否则很难把这个法讲到淋漓尽致。随便举一个例子,唯识学就好,唯识学依据六经十一论,分三大派:唐玄奘大师主张:真如不能薰习,何以故?真如若被薰习,即成生灭。二、摄论系(摄大乘论系)主张第八意识以外,有第九【清净识】,清净的真如——摄大乘论的。第三个体系叫做地论系,十地经论——地论系,主张第八意识就是清净真如,真如就是清净的第八意识,即第八意识即是真如,即真如就是第八意识。初学佛法的人,讲到这个东西,说实在话,很难!唯识不通,很难精通三藏,为什么?你没有法相,如何引入法性?你没有这个法的相,如何来引入这个性?在座诸位,如果这个道场是持戒律的,一直在法相研究,而不引导、契入无相的真如,这个道场会争执;就是持戒的道场,也会有角度、看法不一样,为什么?法相是这样子,法性是平等的啊!是不是?所以,持戒律的道场,师父在这里非常地赞叹,末法时期很了不起,还二部僧中传戒,真了不起!出罪、忏罪,已经真的很了不起。但是如果不契入真如,这个团体就会有不同的看法,因为大家还不是圣人,不是圣人。

 

以前我们在广化律师那边,刚开始,大家都起来忏悔,后来,忏悔以后大家都不敢起来,因为你讲出来的忏悔,那些凡夫还没有证圣果:哦!你很糟糕!从此以后看不起他,他也不知道该怎么办。要是忏悔,大家都知道,不忏悔,罪益深,如同贼住,纠结!纠结!纠结!所以,佛法看你是要在法相,没有法相,没有法性,那么要真如自性,才能圆满地处理争执。所以,佛陀在比丘戒里面讲:当以如草覆地,应以如草覆地,那么就当以如草覆地,意思就是,不要再讲了。凡夫见相不见性,就会争执到死!我所说的法,只是方便,众生把它执以为实。

 

接下来,所以三个死守观念,加上坚固的我执我见、法执法见,是人类一辈子当中,最难突破的无形牢狱。修行人也是一样的,单单在法相研究,那就不可能没有争执,那是不可能的。《华严经》这么说:受一非余,是菩萨魔业;退失菩提心,是菩萨的魔业;分别心太重的人,是菩萨魔业。刚刚我们讲了,一个真正伟大的人,不是埋头苦干,而是目标、方向非常明确,内心充满着般若智慧。意思就是说,要吃苦,大家都有办法,从早上做到晚,也有这样的人,但是,有没有内心充满着般若智慧呢?没有!目标、方向明确吗?没有!那么,入佛的正见是最重要的。智者掌握真实,愚者追求虚幻。佛法就是让你彻悟生命真实的意义是什么!

 

我在1999年来到北京,北京大学的两位同学问我,请问师父:为什么要学佛?我就跟北大的学生讲:就是认识你自己啊!嗄!我没听说过认识我自己!这个答案第一次听到,学佛不是佛在前面,我们好好地拜他吗?我跟他讲:佛在虚空,跟你有什么关系啊?他说:嗯!认识自己叫做学佛,般若智慧就是自己啰!是不是?(大众鼓掌!)佛法就是让你彻悟生命真实的意义。

 

接下来,如果一直觉得别人对不起我,何不反过来想一想,我这一辈子也对不起很多人。这样,心就会非常地平静,非常地平静。过度的拥有,其实就是欲望的奴隶。人,所需要的东西,其实很少,但是,妄想太重。再讲一遍,过度的拥有,其实就是欲望的奴隶。在座诸位,出家众还是要注意这个,要好好地检视一下自己的生活,自己的生活。所以,过度拥有,其实就是欲望的奴隶。

 

接下来,强烈拒绝别人的好意,会让对方很受伤,有一种被侮辱的感觉。所以,用智慧、用善巧,人与人之间最不好处理的,就是人家送礼物来,到底我收不收?收不收?是不是?该收的时候收,不应该收的时候,就应当拒绝,如果收了以后,犯法,有后遗症,这个礼物不能收,有的东西要拒绝。所以,你必须用智慧、用善巧方便,强烈拒绝别人的好意,会让对方很受伤,当然,这是指正常的人啦!所以送礼这种东西要问一下。有一个东北的黑龙江,突然寄了一件棉袄,这么厚的,准备零下四十度穿的,他不知道高雄是零上三、四十度。刚刚讲过:若无佛陀空慧正见的思想,虽然满口大道理,其实,正是在炫耀自我。哲学家说:炫耀自我的人,就是毁灭自己的未来。炫耀自我的人,就是毁灭自己的未来。

 

接下来,我执、我见、我相太重的人,就是想企图占有过去、现在和未来。再讲一遍,我执、我见、我相太重的人,就是想企图占有过去、现在和未来。最后三句话,真正聪明~意思就是:真正聪明的人,懂得人生真理的人,是善于隐藏锋利的刀剑,伶牙俐嘴反而不受欢迎。真正聪明的人,懂得人生真理的人,善于隐藏锋利的刀剑,意思就是:如果你很有特色、优点,你一样可以用谦虚的角度来表达,谦虚是智慧的开始,不必用狂妄的角度来表达你自己。在座诸位,谦虚一样可以表达你自己,伶牙俐嘴反而不受欢迎,谁见到,就像破漏的船,破漏的船啊,每一个人都避开来。

 

有钱有势只是人生的幻影,千万不要沉迷于幻影、假相当中,再讲一遍,有权、权利的权,有势,只是人生的幻影,千万不要沉迷于幻影的假相当中。最后一句很重要,末法时期,小心冒牌的老师的教诲,末法时期,小心冒牌老师的教诲,因为末法时期,邪见特别多,没有比这个更重要的,你的法身活、不活,要看你有没有碰到正见的。

 

接下来,我们进入第一义谛大空,针对法师还有久修的护法居士大德。

《华严经》讲:伟大的弘法者,我用白话释义,还有结合《楞伽经》,伟大的弘法者,必须具足三种善:一、善说法要。如果你想要在佛学院上课,上台讲经说法的法师,要稍微注意一下,我们不是智者大师,九旬说妙,九旬谈妙,九十天就讲一个【妙】字,现在是科技的时代,对不对?不一样。所以你在说法的当中善说法要,你在讲经说法,你要讲重点,我今天这两个钟头要讲什么重点,不能天马行空的发挥,放出去了就像脱缰的野马,收不回来,讲完了两个钟头,看时间,哇!才讲四个字!你不善说法。你想讲给别人听,台下的人受不了,听了两个钟头,听三个字、四个字,还没有进入真正的主题。所以我们讲Subject,  Whats  topic  today?  我们今天的主题是什么?善说法要,就是在讲经说法你要诸法的精要,喔,我这两个钟头一定有重点。

 

第二、善于法体,就是善达法体,就是善于通达诸法的体性,在无情物叫做空相,叫作法性;在有情物叫做第一义谛大空,破除执着的第一义谛大空叫做佛性。法性,对无情物讲的;佛性,对有情讲的,佛性、法性,本来无二性,都是第一义谛大空所显的。第一义谛大空就是绝对,从相上契入涅槃,一个是从体上契入涅槃。体上契入涅槃叫做佛性,相上契入涅槃的叫做法性,佛性、法性,本来无二性,所以说,情与无情,同圆种智。你在说法,一定要注意,契入佛教的核心价值,佛教的核心价值就是大般涅槃,就是涅槃!这是大小乘共用的名词。

 

你到泰国去,它没有什么真如、大圆镜智、如如、一实相、海印三昧、一真法界,到泰国去,没有这个。到缅甸去,乃至你到上座部,到西双版纳,到上座部去,它也没有这个东西。所以,所有的南传就共用一个名词,叫做涅槃,没有其他的名词。大乘的名词就很多了,如如、绝对、不可思、不可议、一真法界、大圆镜智、平等平等、无念、无住、无相,就很多的名词,然后,大般涅槃。

 

所以,伟大的弘法者,第二个,很重要——善达法体,就是善于通达诸法的本体。在相,叫做法性,在我们的本体,叫做佛性,但是这个统统必须要由正智,正智,来达到如如的境界。所以,在座诸位,如果你不善于涅槃,你要做什么在座诸位,你上台要说什么法?放生?放生不能说不对啊!释迦牟尼佛有一辈子统统放生吗?法会?法会如果不通达法性的本体,法会的意义是什么?繁琐的宗教仪式,无益于觉性的开发,这一点,你一定要背起来。我们把仪式搞得很庄严、很隆重、很浪费时间,没错!可以感动人,但你要给信徒什么?繁琐的宗教仪式,无益于觉性的开发。

 

第三、善于比喻。你这个比喻要得体,不能有落差,不要比喻得不伦不类,大家听起来不容易了解。像释迦牟尼佛就很会比喻,比如说,真空法性如虚空;法性是什么?等如虚空;法性不增不减、不垢不净、不来不去,佛陀用虚空比喻,真空法性如虚空,常住法宝难思议,你看这个比喻多厉害!第二个,释迦牟尼佛跟大慧的对话,大慧菩萨就说:佛陀,你为什么要用如幻来比喻第一义谛呢?世尊为何要用第一义谛大空跟如幻境界来画等号呢?佛陀就说:如果我不说一切法如幻,已经没有任何的名词,可以显示第一义谛大空的境界了。就是没有任何的名词,用人类拙劣的语言,已经没有办法来描绘如来的境界,所以要善于比喻。唯识学里面有一个很有名的比喻,叫做:遍计所执、依他起性,还有大圆镜智。依他起,就是我们缘起法,缘起法,好。看错了缘起法,叫做遍计所执,透视了缘起法,就是圆成实。

 

在唯识学里面,用绳子来比喻,比如说一个人,一个人,半夜出去黑暗的地方,看到路上一条蛇,很大的蛇,啊!一条蛇,很惊恐。第二天,他又走过那条路,白天,欸!看到,哦!那是绳子,这是依他起的,缘起,不是真的蛇。绳子是麻所做的,它的本质是麻,就说:哦!知道,它是圆成实,它真正的来自于细小的麻,所以,他用这个绳子错觉,叫做遍计所执性,缘起叫做依他起性,看透了依他起,不被迷惑,叫做圆成实,你看这个佛跟祖师在说法,真的不得了。所以要善于比喻。

 

伟大的弘法者必须具足三善:一、善于法要,二、善达法体,三、善于比喻。这个比喻很重要,不能比喻那个不伦不类,而且让底下也听不懂你在表达什么,要会比喻。好,接下来,最后一个,最后一个:这三个必须在自觉圣智来完成,这是大彻大悟很重要,星星之火可以燎原,没有见性,他这一点火都没有,你怎么烧掉无量无边的烦恼?你不可能啊!没火啊!大彻大悟、开般若智慧,就是这个火,般若智慧的火。这个般若智慧的火,你要见性才有般若智慧的火,要有这一点才能烧尽无量劫来的无明烦恼(这些杂草)。没有这一点火,你怎么烧啊?有的人就说:我根器不够啦!我念:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。念佛十年,念佛二十年,到菜市场买菜,跟人家吵架,还要请老公去做和事佬。念佛二十年!为什么?她以为念佛就解决问题了,是不是?人是有真如本心的,是不是?念佛很好,我没有说不好;诵经也很好,也非常地好,是不是?有的人讲说:我一句佛号拼到底!好,在座诸位,如果你今天是七、八十岁的,年岁真的很大,如果今天他才十几岁,每天不看经,也不闻法,然后:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。喂!喂!喂!他才十六岁呢!要念到何时到头呢?不要弄错了!是不是?佛教,释迦牟尼佛为什么要二十二年般若谈?为什么六百卷大般若经那么地重要?这是人人本来具足的般若智慧嘛!对不对?你肯,你一定做得到。

 

所以,善说法要、善达法体、善于比喻、善于自觉圣智。

 

接下来,一切法空,而如来之性不空;一切法无生,而如来般若智慧乃生;一切法无自性,而如来有常住清净的自性,这三句话特别地重要。修法如果修到断灭,就变成外道的断灭见,就像佛在世的时候这些比丘,修到四空天的时候,没有证得到真如本体,然后就说:一切法空,就是没有。修成断灭见,本来修佛道,跑到外道去。法离断灭见,一句一句简单来解释。

 

诸位,佛陀讲:一切法空,在显示如来之性不空,这点你务必要记清楚。(大众鼓掌!)为什么释迦牟尼佛要讲:一切法空呢?就在显示如来之性不空。空,是空掉执着,空掉颠倒,空掉分别,不是连本体也没有。所以,一切法空,而如来之性不空;一切法无生,而如来般若智慧乃生。所以,证阿罗汉果,证阿罗汉果,证得一切法无生。

 

这个讲起来又~智增菩萨跟悲增菩萨,智增菩萨在初地就断分段生死,进入变易生死;悲增菩萨留惑润生,一直想要救度众生,到八地菩萨,八地菩萨,才脱离分段生死,进入变易生死。说实在话,这讲起来又另外一个层面,时间也不够用。一切法无生,而如来般若智慧乃生,也就是说,为什么要证得一切法无生?后面就补上:一切法不灭!不生不灭,就是整个佛教的核心价值。离开了不生不灭,所有讲的法统统叫做相似法,无论你多精进,你都不能成佛,连【理】你都不通,你怎么样去修这个【事】?佛法不是硬干,不是盲修瞎练,不是吃苦可以解决的,那个理路要非常地清楚!我们开宗明义就是这样讲过,真正一个伟大的人不是埋头苦干,一般人把埋头苦干当作实修,是错了!没有佛陀的如实的不生不灭空慧思想,如何称得叫做实修?【实】是什么意思?实就是不虚妄,着于虚妄的五蕴的假相,如何叫做实修?拜佛,我请一个奥运的来,拜得比你久,是不是?我们一定要很清楚:哦!佛陀苦口婆心地就是告诉你,就是要开悟、见性。【理】一定要很清楚:一切法无生,今天我们所为何来?当然就是为了成就无上正等正觉,成就了无上正等正觉,他的核心价值是什么?就是涅槃,密宗讲的叫做:大圆满,《华严经》讲的叫做:一真法界,一真法界叫做绝对,从绝对当中取出绝对,剩下的依然是绝对;从虚空当中取出虚空,剩下的依然是虚空;从完美当中取出完美,剩下的依然是完美。法没有取舍的,唯有众生妄心,有取有舍,是你自己的妄心,与外境无关,万法唯心现量。

 

再来简单补充一下,也没时间。许多人:师父,万法唯心所造,万法就是心啊!我说:你弄错啦!他把唯物跟唯心用单一的角度来解释,万法唯心,知道:哦!单一的就是心,弄错了,这是很严重的扭曲佛意。佛陀说:阿赖耶识的种子,这个种子会起现行,变成异熟果;前七识叫做异熟生,前七识叫做异熟生,我们这个根身、器界、种子,就是异熟的果报,异熟的相分。唯心所造不是你讲的只有心,是根身、器界、种子统统由阿赖耶识的种子,一颗种子起现行,而有正依二报。因为相分,再接下来,内心里面一念妄动,变成有五蕴、山河大地、而宇宙所有的问题都出在我执、法执和空执,对法不了解。所以,所有的物质、所有的正依二报,都是阿赖耶识的种子变现出来的正依二报的相分。哦!这个讲起来真的不是今天有能力所说的。我今天必须纠正你错误的观念,你不要认为【唯物】就对【唯心】,【唯心】就对【唯物】,是单一的心,不对的!这是完全扭曲了佛意,完全扭曲了佛意。

 

若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。一切唯心造,为什么讲【唯识】?为什么不讲【唯智】?为什么不讲【唯智】啊?唯识是因为透过妄动,无明变现出来的正依二报,还有种子;智本身,自觉圣智是圣人的境界。为什么讲唯识,不讲唯智呢?《华严经》讲:我所说的法,都为一切众生、二乘人、浅位菩萨而设立的。我们今天也是这样,我们今天所建的道场也都是为凡夫所设立的,圣人还需要道场吗?圣人的心等如虚空,山林、树下、水边,哪里不是道场?凡所有相,皆是虚妄,道场当然也是空无自性啊!只是借着庄严的法相,引入法性;众生没有这一层,没办法的。那法要庄严啊!是不是?才引入法性啊!哦!我们这个斋僧,迎请一个弘法的法师,要这么地庄严,众生看了,第一次来:哇!非常感动!非常感动!掉眼泪,这也是度众生的一个方便。再来,听到了正法才重要。

 

所以一切法无生,而如来般若智慧乃生。为什么叫你要听经闻法?你以前错误的观念稍微修正。比如说,有一个人来:哦,师父,现在科学家都说我们这个宇宙,都是一百三十八亿年前大爆炸而来的,现在连小学生都知道了,大爆炸,他说:这个大爆炸以后,星尘、星云继续转动,我说:你弄错了,宇宙那一点原始点的大爆炸,跟爆炸没有关系,你弄错了,那个爆炸不是炸弹那种爆炸,所谓【大爆炸】,叫做急速的扩张,急速的扩张,宇宙当中就是这样子,急速的扩张。他认为:哦!我们的大爆炸,想像炸弹爆炸,这个就是完全误会。就刚刚我所讲的万法唯心,他就认为:单一的心,不是的。所以我说唯识学不精通的话,没有办法精通三藏的,绝对没有办法,你没有法相,你哪来的法性?是不是?当然,修禅宗的根器,有的人很利,直趣真如,若论佛法,一切现成,当相即道,见处即真,不离本处,即得菩提,当然有这种根器。

 

接下来,一切法无自性,而如来有常住清净的自性。为什么呢?这个是存在的,法离断灭见。接下来这一句很重要,如来之智,生于最善之胜义谛,这句话非常非常重要。如来之智,佛陀的大智慧,来自于哪里?生于最善,最极的善之胜义谛。什么叫做胜义谛?意思就是:法身空无自性,它有殊胜的义理,名为胜义无性。无自性不是没有意义,如来法身不是没有意义,圆成实性也不是没有意义,所以,我们要了解叫做胜义无性。如来之智,生于最善之胜义谛,也就是,你必须证得第一义谛大空,才能了解佛的那一颗心。《华严经》这么说:第一义谛者,无性真如,为诸法体,无性即是真如。《华严经》这么说:第一义谛者,什么叫做第一义谛?诸法空无自性,叫做无性真如,无性叫做除一切法,真如叫做具足一切法。无性真如的意思是说:诸法空无自性,唯存在真如本性。真者不假,如者无相、平等。为诸法体,诸法如果没有法体,就变成断灭了,无性就是真如。《圆觉经》这么说:第一义谛者,一切法,非作故无,本性无故。若是法师修行了二十年,这一句话就稍微注意一下,《圆觉经》这么说:第一义谛者,一切法,非作故无。不是造作,不是你一直修、一直修。。。然后让它无!观空、观空、观空,观到最后,那个能所如果不放下,不能空!本性无故。就是禅宗里面讲:诸法从本来,常自寂灭相,意思就是:诸法空无自性,本来就是寂灭之相。庸人自扰之,庸人自扰之,就是众生看错了,把这个相认为是真的,不晓得是空无自性,是刹那变化,是缘起性,是依他起,如幻的,不知道。所以,《圆觉经》这么说:第一义谛者,一切法,非作。不是造作,不让它无,本来就无。什么是涅槃?现在就是,(师父拿起一毛巾说)离开这个,还有涅槃吗?小乘跟大乘又不一样,小乘认为有为法以外,有一种无为法;无常法里面,有一种常法。大乘不是,无常法当体无自性,就是真常;真常离于无常,也不执着一个常,很多人看到《大般涅槃经》:佛性非常非无常,完全听不懂。

 

有个出家二十年的比丘就说:师父,我《六祖坛经》那一段,真的怎么看都看不懂,涅槃非常非无常。修行是点滴的功夫,在这里讲:有为当体即空就是无为,不是有为法以外,又有一种无为。生灭当体即空,就是不生不灭,不可以离开生灭,另外去找不生不灭。无常当体即空,就是真常,慢慢地去体悟,回归当下,不离本处,因为诸法本来就空无自性。再来,无智不能证得法身,所以不能说,无情物它也可以成佛。这个我们在前几次已经讲过,无情物也可以成佛,你在这里忙什么呀?是不是?再来,《圆觉经》说:第一义谛者,一切法,非作故无,本性无故。接下来,《楞伽经》:佛不入涅槃,佛不住涅槃,佛不出涅槃,何以故?佛本自涅槃。若说佛入涅槃,即是谤佛;若说佛住涅槃,即是谤佛,佛无所住;若说佛出涅槃,也是谤佛,何以故?释迦牟尼佛体悟诸法本自涅槃,当下就是涅槃,不离本处。只要你有般若智慧,统统叫做涅槃,统统叫做涅槃。

 

再来,《楞伽经》这句话特别地重要,佛证得二法,一、二、三、四的二,而得阿耨多罗三藐三菩提。一、佛得本住法,本住法,安住的住。二、佛自得法,而成就阿耨多罗三藐三菩提。本住法就是诸法不用任何的造作,体悟当体即空,不着空也不着有,着空,得断灭见;着有,得常见。诸法本来就安住涅槃!所以,佛法这句话很重要。重要的意思就是说,佛法不是修行的,也不离修行,佛法是一定要去体悟,佛所讲的那个法的真实义是什么!这样子,你才有下手处,不是盲修瞎练。本住,诸法本来安住于涅槃,不假造作,当体即空,当下就是涅槃,不离本处。佛出世,诸法不生不灭;佛不出世,诸法不生不灭;佛还没有来到人间,诸法不生不灭;佛入涅槃,诸法也是不生不灭;佛于未来,还是不生不灭,根本没有所谓过去、现在、未来,何以故?万法在一念之间,一念无明,即有次第;无明打破了,就是具足绝对的般若智慧,所以叫做【本住法】。你一定要彻悟诸法本空的道理,在座诸位啊!我们是法师,讲自己内心的话,我们法师,比丘、比丘尼、尊敬的金刚上师,我们代表佛陀,来这个世间,我们争一个高下,有什么意义呢?拉长时间,一百年后,你是一堆骨头,我也是一堆骨头,你是一堆骨头,他还是一堆骨头,我们何不冷静一下,今天所有的争执,真的没有任何的意义,真的没有任何的意义。除非这个人(大众鼓掌!)除非这个人把法讲得伤害整个佛教了,对于法义的辩证,我们还是要冷静一下,为了救下一代的人,他这个法,上台乱说,那这不行!



一、佛证得本住法,简单讲,释迦牟尼佛就是发现人生宇宙的真理,佛陀就是发现不生不灭的真理。就像哥伦布发现新大陆,而新大陆早就在那边了,还你什么发现呢?释迦牟尼佛发现了人生宇宙本来就空,就是不生不灭的涅槃,但是为什么经典又这么一句话?如果没有如来来示现人间,无一个人能成道?没有人有办法去觉悟,没有办法去觉悟,所以我也是这样子啊!对不对?我们从小到大,老师就教我们要作科学家、艺术学家、到美国留学,(第二集到此结束)再来的话,我念这个hydraulic  engineering 就要念到博士 doctor 再来就娶妻生子,终至死亡,这出人生大戏就谢幕了。如果没有听到佛陀的如来正法,哪还知道世间还有出家,三百六十五行还有出家这一行!嗯!真的不错,真的好。(大众鼓掌!)所以,要感念佛陀,要感念佛陀,也感念这些祖师大德,把法传到了台湾。

 

接下来,自得法,就是说,哦!自——自觉圣智,佛陀因为得到自觉圣智,所以佛陀得大解脱,得大解脱。因为这自得圣智,所以体悟本住法,本住法就是这颗心,原来根身、器界、种子,原来统统叫做涅槃。无一法可得,无一法可了。接下来,这句话可是很重要的哦!真如法中,法犹不净,无一法可立,无少法可得,是名胜义第一义谛,这句话一定要好好地诠释一下。真如法中,就是真心本如,没有任何的语言,没有任何的文字,没有任何的生灭意识心,自己内心里面没有我执,没有我相,没有我见,没有法执,没有法见,也无法相。真如法中,法犹不净,就是在这个真如法中,是真的真如,契入,连那个圣人也没有,在这里,是一体的、绝对的。在真如法中,没有凡夫,没有二乘人,没有菩萨,没有佛,智慧心即是佛。若说有众生,即着众生见;若说有二乘人,即着二乘见;若说有菩萨,即着菩萨见;若说有佛,即着佛见。真如法中,法犹不净,所以释迦牟尼佛成就阿耨多罗三藐三菩提,无一法可立,也无一法可得,是名胜义第一义谛;以此第一义谛大空,乃能证得阿耨多罗三藐三菩提,什么是佛?智慧心就是佛。

 

有的人讲说:哦,师父,您讲这个好难。难,叫做佛法,哪有像在家吃水果,切来就往嘴巴塞,那么简单!对不对?说:师父,佛法这么难,那怎么办啊?凉拌啊!就看你有没有志气了。我为什么一直重复这样子的难?一直这样强调?对不对?这不是夸大,我常常用我的角度,用这样来勉励大家;你看,佛法有多难!我念二十一年的书,世间人讲,博士才念二十年,你看,读多少书?阅读三藏十五年,三遍。大学教过二十几所大学,不眠不休,佛学院。八大宗派略懂一二,四十几年的经验,我,不敢说我来教你们佛法,我把你们在座每一个都当作是我的老师跟善知识,为什么?你们都有你们的优点嘛!所以今天我用最谨慎的态度,最谦卑的心,来向大家学习。四十几年,可以讲大话了,可是我一句大话都不敢讲,智商一百五十八,世间顶尖的头脑也不过如此,我还是一直讲:佛法真的很难!(大众鼓掌!)真的很难!

 

所以,现在~人家说:真的很难,那我们初学佛法怎么办?有,有,有,有依据的。

 

接下来,欲证得如来第一义谛大空,一定要下三种决定,就是初发心三种。我告诉你,你今天来听经闻法,前面听得也不是很法喜,那我修行总要抓到纲领,可以!底下三个纲领,这一辈子你抓得住的话,持咒也好,清凉;念佛也好,清凉;诵经也好,清凉,不诵经也好,自觉圣智时时刻刻显现。下定三种初发心:一、决定用【不生不灭,真如自性】为修行的本修因,你用不生不灭,你才能达到不生不灭的果。这是很重要的纲领,意思就是说,这世间所拥有的,统统是短暂的,是假的。在家人都做得无所住了,我们出家人还能去执着什么?一、要用不生不灭,不垢不净,不增不减,真如自性为本修因。你没有这个本修因,你修出来的叫做相似佛法,为什么?这不是真实的东西啊!论相,有千百种;论性,是唯一。唯一,【一】尚且不存在,真如哪有一、二、三、四、五、六、七、八、九的?如果你不以这个为本修因,那你怎么得到不生不灭的果?

 

第一、决定用【不生不灭,真如自性】为本修因。不生灭的因,才能得不生灭的果。

 

所以在座诸位法师,我们代表佛陀,你只要学两个,就能度众生。一、不要发脾气。出家人脾气比别人还大,怎么度众生?阿弥陀佛。(大众鼓掌!)一、千万不要用瞋恨心面对众生,不要发脾气,这很重要的。第二、那个嘴巴保持沉默,那个嘴巴尽可能保持沉默,为什么呢?一生气起来的时候,就会讲错话,一生气起来的时候,就会讲错话,对不对?在家人卷起袖子来打架,难道出家人也卷起袖子来,比谁的拳头大吗?这样就怪怪的,对不对?法师们!我们要互相勉励,互相勉励。第一个、要用不生不灭,真如自性为本修因,贪瞋痴彻底断。第二,决定捐弃一切诸有为相,不依六根、不依六尘、不依六识。也就是,只要一切有为法,如梦化泡影,如露亦如电,应作如是观;也就是说,彻底放下有为法。你要证得无为法,你放不下这个有为法,有什么用呢?你怎么样契入佛陀的无为法呢?诸位!世间人争一切金钱,争一切长短,那我们出家人在争什么呀?难道你要继续落入生死吗?在座,我们如果有一点吃亏,我们真的忍不下去,财产快没有了,我们循合法的管道,用法律来解决,千万不要一直生气,一直生气,来伤害你的法身慧命。所以,决定捐弃一切诸有为相,不依六根、不依六尘、不依六识。不依六识,根对尘所产生的妄心,叫做妄识,你没有这个功夫,休想体会如来的心是什么?永远不可能。出家,继续做凡夫,结一个善缘,下辈子会不会做人,不知道;碰到佛法,又来剃度出家,因为上半辈子执着有为相,这辈子决定轮回,决定轮回,对不对?就是这样啊!轮回就是一直转圈子,一直转圈子,一直转圈子。

 

我们无量亿劫来一直轮回,然后,我们还不觉悟,是不是?就是我们还要转几圈?我们到底要转几个轮回,才会清醒说:有为相是让我们灵魂束缚的一个陷阱呢?所以,有一个英文歌曲叫做feeling(台语谐音:几圈)不知要转几圈,就是几圈,不知要转几圈?几圈,不知要转几圈?一直转一直转,就是了,转到晕头转向。那我们现在知道了,我们知道了,修行很简单,放下!放下!但是要放得心甘情愿,对不对?例如说啊;某某师,慧律法师要印《楞严经》,你捐一点吧!我已经捐一万了,还要我拿多少!”阿弥陀佛。这个布施,里面又含有强烈的我执我见我相,这个布施,有我执我见我相的影子,影子,所以说,我们要决定捐弃一切诸有为相。

 

接下来,第三,一定要持佛的清净戒律。如果不持佛的清净戒律,你不可能成就阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼佛是我们的模范生,身净、语净、意净。身,绝对的清净;意,绝对的清净;口,绝对的清净。身语意不清净,你怎么成佛呢?《楞严经》讲:不淫、不杀、不盗、不妄语,四种清净明诲。若不下定决心,则不能证得第一义谛大空,如来清净的自性,绝对没有办法。因为这三点非常重要,所以,再念一遍。

 

一、决定以【不生不灭,真如自性】为本修因,若不下定决心,用不生不灭为因,那你绝对得不到不生不灭的果。第二、决定彻底放下一切诸有为相,我对生灭无常的世间,彻底没有意见,放下!心就恢复本来的面目。第三、决定持佛的净戒,不淫、不杀、不盗、不妄语,这个一步一步,如果下定这三种决心,欲证得第一义谛大空,就易如反掌。如来的境界必须回归当下。

 

底下这句,为什么很多修行的人不会成就,就是底下这句,以妄止妄,名为凡夫。停止的【止】。了妄即真,名为圣人。以妄止妄,名为凡夫,是不是?诸位啊!(师父拿一手帕)这个就是我们的心,动个念头,起贪心,这个心,打一个结,往右边拉,解不开,着空啊;往左边拉,解不开,着有啊。要从哪里,结解得开?放下,放下是方便说。在座诸位,要用本修因,本修因,也就是说,用不生不灭的因。诸位,我们心不要先打结,再说我们要把它解开来,诸法本自无缚,不需要解开来,解是多余的动作,我告诉你,这一点很重要!很重要的!我们不会修行,就说:某某师在伤心了,关起来在寮房里面掉眼泪了,然后,另外一个法师进去安慰:要坚定道心,要无相哦!放下,放下,放下,放下,然后,这个叫做以妄止妄,得到安慰奖。安慰一下。经过一个月,那个某某师旧病又复发,那个妄念他就除不掉,一个月以后,又来一个情绪的。有的人情绪来了,就去洗厕所,整夜在清扫厕所,解决了没有?没有!无明在你的内心深处,对不对?以妄止妄,名为凡夫,因为他佛法不懂,他不知道说,诸法本来就空,说放下,其实是多余的。所以不要先打结,再说我要解开来。在座诸位,再举个例子,你比较容易了解,比如说,这是钱,美金一百万,好,我动念,贪这个美金一百万,起这个贪念,贪念,这个叫头上安头,这一百万美金没有说叫我要去贪,可是内心里面:哦!一百万,一百万,一百万,贪。后来发现,很忏悔,我们做比丘的人,不能贪这一百万美金,然后就安慰:嗯!放下啊!放下,放下,嗯!这个叫做以妄止妄。注意哦!什么叫修行?一百万,跟我清净自性没有关系,为什么?它本来就空,它也没有叫你执着它,万法都是心的影像,对不对?你想要把它执着,才讲解脱,这个都是第二义谛啊!都是依他起的东西;所以,第一义谛要回归当下,以妄止妄,名为凡夫;你不会修行,你会死得很惨的,为什么会死得很惨?就一直重复,一直重复。。。一直重复嘛,一直重复啊;会修行的人,诸法本来就空,连放下也不要啊!两个眼睛用般若智慧看,对不对?比如说,这是一个姑娘,很漂亮,是不是?我起贪念,那就说:不可以啊!我们是修行人,不可以起贪念,这个以妄止妄。当你开摩诃般若智慧,眼睛一照,就是一堆白骨,小孩子,小白骨,大孩子,大白骨,一百年后都是白骨。眼睛具足了般若智慧,所以佛陀有肉眼,有天眼,有慧眼,有法眼,有佛眼,那一般众生没有,众生只有两种眼:一、近视眼,二、势利眼,都没有,没有佛眼,一点都没有。(大众鼓掌!)

 

 

第二、了妄即真,名为圣人。了妄即真,诸位,好,这是什么?毛巾,比如这个毛巾,本来就妄,当体即空,不执着,就这样。我告诉你哦!这个很重要。

 

 

有一个信徒,去大陆买一个很好的泡茶的,说这个是什么什么名牌,什么什么古董,买了多少多少。他的儿子不懂那个很宝贵,玩耍的时候,摔坏了,啊!?这个爸爸受不了了,藤条拿起来就要揍了,刚好我去拜访,我说:什么事啊?噢!这个泡茶的多少钱啊!是古董啊!我跟他讲:你打死他,这个泡茶的茶壶会好起来吗?会完整吗?他说:不会,那你这不是多余的吗?是不是?所以任何事情都是两面体的。像我,了妄即真,比如说:慧律法师,人家那个上师得到多少供养,哪一个大和尚,他只要一讲经几十万人,我们随喜、赞叹,那是人家上师的福报,那是有德行,所以人家讲经十几万人,应该随喜、赞叹。

 

在座诸位,你一切都是妄,唯有一法真,只有这个真如本性是真的。五祖弘忍大师讲:守心是修行第一要法,守本真心,守住不生不灭的真如自性,守住它,什么统统是幻!就一切解决了,歇即是菩提。这个世间哪有东西是真的?万法无有真,离假一切真。是不是?

 

打开整个佛教,大乘的灵魂,你们一定要看两本经典:一、楞严经,二、楞伽经,但是这个楞严经牵涉的很深,一、要有唯识的基础,二、要有百法明门论的基础,三、要有大乘起信论,一心开二门,真如门跟生灭门;但是这个大乘起信论,自古以来,被认为百部论的精要。但是这个欧阳竟无对他很有意见,欧阳竟无说:这个《大乘起信论》某些地方是讲不通的,为什么?他讲薰习,种子起现行,现行熏种子,这才讲到熏习嘛!对不对?没有种子起现行,现行熏种子,熏习亦不成,熏习亦不成。所以你看过近代的欧阳竟无大师这个唯识学,他对《大乘起信论》很有意见,看一下,你就知道,所以我们一般人不知道:《大乘起信论》很好啊!来看一下。哦!所以这个唯识体系是很科学的,是非常科学的。所以,你要有唯识的基础,《百法明门论》的基础,《大乘起信论》的基础,再来,你要有禅宗清净自性的基础,所以,这个《楞严经》跟《楞伽经》是打开整个大乘佛教的灵魂。当然也有一些学小乘的或者学唯识的,对这两本经典也有自己的意见,那我们尊重,也没有什么看法。像欧阳竟无对《楞严经》就很有看法,他有很多的意见,那大德我们也尊重,因为他是唯识大师嘛!

 

二乘人,生外有无生;圆顿教的人,第一义谛大空,生就是无生,当体即空。真正的无生,不执着生,也不执着无生。第一义谛大空,是证量的解脱境界,远离一切生灭、识心分别,动念即乖,入不生灭如来藏。再念一遍,第一义谛大空,证量的解脱境界,远离一切生灭、识心分别,入不生灭如来藏,动念即乖。《楞严经》这么说:能所不断,识心就不断,生灭的意识心就不断,能缘的妄心不断,所缘的境界就不断,主观的意识不放下,客观的环境就会影响到主观;回归到最后来,客观的环境,诸法本来就空,内心因为不明白诸法本空的道理,一直在假相起心动念,叫做能所不断。所以楞严经一定要看,破妄识非心,破妄识无体,破妄识无处。妄识不是真心,破妄识没有真如体性,它是依他起的;破这个妄识是无处的,它来到心中,只是个影子,真如自性的影子。《华严经》讲:业力所现的正依二报,其实是真如自性的影子,众生看到了心中所现的这个影子,误认为真实,误认为真实,所以生死不断,识心分别不断,错把境界当作是真的,所以妄心不断。

 

接下来,了一切法如镜中像,于中并无来去、生灭、增减,种种的妄想,没有的。了一切法,如镜中像。在这里面,其实并没有来去、生灭、增减的,比如说,镜子,镜子。这镜子所有的相,都显露,显现,可是镜子的体并没有增减。当大悟见性,第一义真如不生灭、涅槃妙智显露的时候,这一段是《楞伽经》,当大悟见性,第一义谛真如不生不灭涅槃妙性,智慧显露的时候,见一切法究竟平等;见一切法,当体即空,超越种种差别的假相。当证得第一义谛大空的圣人境界的时候,《楞伽经》讲,叫做圣智大空。佛陀这么说:圣心如镜,不增不减。佛说:我们这个五蕴身,色、受、想、行、识,是四大所构成,是色、受、想、行、识,开心为受、想、行、识。佛陀说:相与非相,其心平等,因为这一段很重要,必须一直强加说明。当佛陀讲五阴相,有自他根身之相,佛陀的心,其心不增不减。佛陀讲,一切法空相,就是非相,其心平等,并无高下,不增不减,有无平等。所以,当佛陀证得到第一义谛大空,圣人境界的时候叫做圣智大空的时候,相与非相,于如来的心,不增不减。佛陀讲相,佛陀的心不增不减;佛陀讲非相,其心不增不减;在如来的境界里面,万法平等,没有差别,没有差别。

 

所以佛陀如果来到非洲,也怜悯他;来到亚洲,也怜悯众生;来到美洲,也怜悯众生,但是佛不度无缘的众生,佛不度无缘的众生,为什么?因为众生你去,有时候没有用啊!诸位,修行是什么意思?修行就是修正错误的观念,以及修正错误的行为。那么,如果说我们今天,到不适合的地方,比如说,我们到中东去,你说法要讲给谁听啊?是不是?错误的观念,连杀人放火都觉得自己是对的。所以我们要了解,修行是修正错误的思想,还有修正错误的观念。因此佛陀讲相,其心不增不减,五阴相、自他根身之相,佛陀心不增不减;佛陀讲:诸法空相,虽然讲空,佛陀的心也不增不减;何以故?佛陀无分别,离有无故。有五阴身,佛陀讲:五阴身(色受想行识),释迦牟尼佛的心没有增减。佛陀讲:诸法本空,释迦牟尼佛的心也没有增减,他用的是那个究竟的心,在讲话、在说教。

 

 

接下来,佛陀证得第一义谛大空圣人的境界,叫做圣智大空,就是契入大圆满的境界的时候,佛陀说:我与无我平等,其心不增不减,佛陀讲:我,释迦牟尼佛不会执着一个我相,方便说。佛陀讲:假我,其心不增不减,佛陀讲:一个真我,其心不增不减,佛陀讲:一个我,方便说【我】,破除执着,叫做【无我】,释迦牟尼佛从来没有增减。说我也好,说假我也好,说无我也好,说真我也好,都是为了解脱众生的苦难,都是方便拔掉众生的执着。但是众生死在语言文字的假相里面,圣人的心如镜子,事如春梦了无痕,法如虚空无增减。事——万法,就像春梦,当体即空,了无痕。事如春梦了无痕,法如虚空无增减,诸法本来就像虚空一样,没有任何的增减。

 

再恢复一下,佛说相与非相,佛陀的心不增不减,佛陀说我与无我,佛陀的心不增不减。

 

接下来,第三、当佛陀证得第一义谛大空圣人的境界,叫做圣智大空的时候,诸法生的【因性】,诸法所生的因性与所生的果性,究竟平等。《华严经》就是这样子,【因】绝对,【果】就是绝对。但是于事相当中,必须这样子,必须这样,建立在因果的次第。在座诸位,所有的法在圆满人的法,圆满的心性来讲,是不会去纷争的。西域,中观跟唯识,是西域的两大支派,一个讲中观,讲空,一个讲唯识的有,自古以来,争论不休。讲真如可以熏习,讲真如不可熏习,也两大派。但是,空有之争在《楞伽经》是不存在的,有,因为众生根器不一样,你一定要从因、缘、果,你慢慢必须把他引导,引导,对不对?善巧方便引导,比如说,这个从来没信佛,你就要跟他讲:拜佛很好哦,拜佛,考试成绩会很好哦!拜佛,事业会顺利哦!拜佛,身体会健康哦!为什么?他从来没碰过佛法嘛!嗯!先以欲钩牵,再令入佛智,是不是?你这个第一义谛大空,你跟那个从来没听过佛法的人,他怎么听得懂?是不是?他也不知道你在讲什么啊!所以,空有之争在究竟义来讲,是不存在的。有的是渐根器的,有的是顿根器的,所以释迦牟尼佛说:法,亦顿亦渐。亦顿亦渐,回归当下,就是顿;如果建立在因缘果,就是次第。你看《法华经》讲的:体如,相如,如就是空啊!毕竟平等,用如。因如,缘如,果如,事如,理如,本末究竟皆如;如,不可思;如,毕竟空,如,平等不可得;如,无相;如者,无念;如者,没有妄想,释迦牟尼佛:万法回归一心,一心就是真如,展开来,体相用因缘果事跟理清清楚楚。回归到当下,绝对、一真法界、平等平等、无相,还有什么一、二、三、四吗?所以,我们一个出家人,懂得道理的人是不会跟人家争这个法相的,不会跟人家说:你供养多少钱是不是?或者是怎么样子,你的道场盖多大。。。我的道场盖最大了,我把道场建立在虚空,有谁比我大?(大众鼓掌!)对不对?那慧律法师,你这辈子做什么事?我这辈子只有集中火力一件事,我对相没有兴趣,对盖道场也没兴趣,对这些方便的,我也没有兴趣。我只有对法有兴趣,所以我四十几年来集中火力,我到现在为止,都还在自我教育。自我教育,每天都在用功哦,(大众鼓掌!)到现在为止,不是说我四十年,我拿给你看,都是笔记。(师父拿起演讲稿给大众看!)(大众鼓掌!)我们对我的弘法是很谨慎的,负责到底的,是不是?(大众鼓掌!)

 

刚刚讲的:法亦顿亦渐,所以在这里,一定要听师父一句劝告,把藏传的优点,尊贵的金刚上师的优点,拿来学,拿来用功。把汉传的翻译的思想体系,有次第的把它发扬光大,这是佛教的文化。把南传的原始佛教,千万不能看不起,我们学习他们的过午(不食)、威仪、诵戒,南传、藏传、北传(就是汉传),各个有各个的优点,不要一直讲说:什么高于什么,什么是比较那个,这样不好,是不是?讲起来的话,又是分别心,不好。

 

【因】是真如、无相的心性所显的空相。【果】也是真如、无相心性所显的,也是空相。真如,心性亘古以来没有增减,也没有新跟旧,就说,释迦牟尼佛大彻大悟,悟到什么?叫做恢复原状,恢复每一个人的本来面目,每一个人都是佛呀!释迦牟尼佛自觉圣智亦是自觉圣智,还有本住法,本来就是涅槃,还有依自觉圣智,本来就是涅槃,用智慧体会那个涅槃;本住法就是自得圣智,自觉圣智就是本住法,平等不二,佛恢复了原状。他就没有任何分别,是非恩怨、有钱没有钱,在圣人的角度看来的,都是如梦幻泡影的东西,都是如梦幻泡影。在座诸位,你有这一层的功夫,你就是非常有德行,冤亲平等,大小乘平等,男女平等,藏传、汉传(北传)、南传平等,为什么?因为事修不一样,用不一样,用不一样,体是一样的啦!所以我们必须尊重各个宗派依据的经典。再来,区域的文化不一样,善巧方便也不一样,就是【用】不一样,用不一样,体是一样的,站在【体】是一样的,没有分什么八大宗派的。分,是你自己的分别心。

 

所以说,哥伦布发现新大陆,新大陆早已在那边了。佛陀发现了不生不灭的涅槃心性,但是,涅槃早已在那边了。

 

接下来,所修之法与能修之人平等,平等。为什么?法就是理,理由心悟。无智不能证得如来的法身,要悟到理,必须用正智去体悟那颗涅槃的妙心。心就是佛,唯是一心,唯是真如,法界一如,众生一如,佛法平等一如,所修之法与能修之人平等。法就是理悟,道理要好好地去悟,理就是心,没有智慧的心,不能证得如来智慧法身,不要一直说:无情物也可以成佛,那你在忙什么?把这个不通的道理,硬要塞到大乘的教界里面,很奇怪!心就是佛!好,唯是一心,唯是真如。法界如,众生如,诸佛亦如。入圣智第一义谛大空,就入佛的正见,入佛的真实意。你就找到生命的唯一真实,其他统统是假相。

 

所以,我告诉你,我如果今天穷到没什么钱,我能有少许的饭吃,有一碗饭吃,因为没有办法入三昧定,几年不吃饭,我没有这个功夫,少许的饭,少许的菜,住的地方不要淋到雨,就这样,吾愿已足!夫复何求?有,有就一直施舍,一直布施。。。分享才有明天,对不对?占有、自私断送明天跟未来。你那么自私,你怎么会有朋友呢?越布施,福报就越大。所以,分享才有未来,占有是没有明天的。(大众鼓掌!)

 

我们把它整理一下,佛陀证得第一义谛大空圣人的境界,叫做圣智大空。佛陀讲五蕴身相与非相,究竟平等,其心不增不减,有无平等。佛陀讲我与无我,其心平等,佛陀的心,没有妄想故。无论讲我、讲假我、无我、真我,佛陀的心,没有任何的增减,方便解开众生的执着,做如是说。佛陀所说的法,在《华严经》讲:我所说的法,为凡夫而说,为二乘人而说,为浅位菩萨而说,不为证得圣果的自觉圣智而说,圣人不用说法,即心就是佛。佛陀所设立的语言文字,全部为了凡夫、二乘、还有浅位的菩萨而说。我们今天也是,设立了这个道场,方便勤庄严,如水中月,本来就是不实在的;我们在不实在的水中月,契入第一义谛大空,就找到了真实。没有法相,也不能契入法性啊!没有水中月,你也找不到真正的月亮啊!所以不能小看这个缘起法,如幻的东西。在座诸位,如果你今天,没有经过彰化斋僧这个缘起的假相,你又如何能够体会到清净真如自性,而听得如此的法喜,找到了真实?(大众鼓掌!)所以我们不能执理废事,也不可以执事废理。圆人说法,无法不圆,所以你必须做一个很圆满的人。

 

诸位,障碍来自那颗分别心,障碍来自那颗执着的心,所有的障碍来自你内心里面那颗妄想心,遮无外境,根本外境是不存在的。外境是空无自性的东西,它什么时候叫你去执着它?对不对?哦!这个杯子,杯子它有讲话吗?我爱这个杯子,这个就是妄想啊!杯子有说:你爱我吗?没有的!诸法本自空寂,是你生妄念的。所以修行就是修掉那个执着的妄念、分别的妄念;修行就是修正错误的行为,(第三集到此结束)所以你要一个宽恕跟包容,你要可怜那些没有听到佛法的人,还有听到佛法的人,也不肯入门的人。听到佛法不肯入门的人,你要原谅他、宽恕他。接下来,

 

佛说诸乘,即是非乘,意思就是说,佛陀所说的五乘:人乘、天乘、小乘、中乘、大乘,其实是空无自性的。法哪有什么大乘、小乘的?法法平等,根器才有大小啊!对不对?有的人学佛早,有的人学佛比较晚,可是有一类的人是宿世来的,这个宿世来的就不一样了,上半辈子持戒清净,童男身出家,修行过了,这辈子来,看到出家人,无比地欢喜,无比地供养;唉呀!这个女孩子上半辈子是修行来的,童女身出家,在《楞严经》讲:不求侵暴,也就是对男女没有兴趣,她只对修行有兴趣,哦!这个女孩子不得了。这个男孩子上半辈子就持戒,这个女孩子上辈子就持戒再来的,她对这个男女没有兴趣,只对修行如来的正法有兴趣,你看她的根器就这么利,有的人就没办法,对不对?

 

有一次,年岁很大的婆婆,咳得很厉害,我走路,刚好在路边碰到,阿婆:咳—— 婆婆,要好好地念佛,阿弥陀佛!你今年多少?我今年七十八了,“七十八了”。要好好念佛哦!“念佛,阿弥陀佛也不会给我钱,念佛有饭吃吗?”对不对?“空谈理论”。七十八了,叫她念一句佛号,umbrella 我不来啦!雨伞就是这样子啊!我不来啦!七十八了。有的小男孩才几岁而已,“弟弟,你几岁?”十岁。跟师父顶礼,“师父,阿弥陀佛”。他一直拜啊!十岁啊!七十八的一句佛号不念,这个十岁的孩子一直猛磕头。你看,这个宿世善根差这么多!但是这个宿世善根还不是说~ 少时了了,大未必佳哦!大未必佳哦!大未必佳哦!这个小男孩渐渐长大以后,交了女朋友以后,佛号又不见了,佛力抵不过女人的力量,跑掉了。

 

所以要好的环境,小时候要慢慢,慢慢地栽培,慢慢地栽培,佛教才有希望,佛教才有希望。所以佛说:诸乘即是非乘。佛陀所讲的五戒、十善,(人乘、天乘)或者是四谛、十二因缘、六度,佛陀都是方便的,法,没有什么大小、对错的,就是方便,看看那个人有什么根器,能够听浅的或者是深的。有的人根器很利的哦!他讲到善巧方便,统统不要听,他一下子,就要听师父的最上乘,最上乘,他一听就听最上乘,其他听,统统没味道。这种根器,这孩子不是普通的根,这个是真的上根利智的人,因为每一个都不一样。

 

接下来,佛说刹那,实非刹那。刹那怎么来的?刹那都是众生妄想、共业所感而来的。佛说刹那,即非刹那。在座诸位,看一下《楞伽经》,佛说缘起,实无缘起,何以故?缘起自性本空。佛说刹那,是因为众生有妄想,才讲刹那。是因为众生有共业所感的妄想的世间,才讲一切有为法,如梦幻泡影。师父,那大彻大悟的境界、世界是什么?”大彻大悟的境界就是五阴本如来藏,妙真如性;六入(眼耳鼻舌身意),六入本如来藏,妙真如性;十二处(六根、六尘)本如来藏,妙真如性;十八界(六根、六尘、六识)一十八界,本如来藏,妙真如性;七大(地水火风空见识)即如来藏性,周遍法界。这个宇宙就是这几个元素在循环而已,循环而已。没有什么稀奇古怪的东西,稀奇古怪是自己的妄想,看透了,就是那么地平等;看透了,就是那么地虚幻;圣人看透了,就是那么地真实。



所以,问题不在境界,(外面的外境)问题在你心的境界,功夫到什么地方!以前你恨那个人,现在学佛了,提升了,咦!没有那个人!我的恨意全消,清凉,清凉,清凉,是不是?为什么?人随着年龄层,学佛,听经闻法、熏习,一直在改变,这个就是如来的正法,伟大的地方。佛说一切法【无常生灭】,底下这句,在显示如来藏不生不灭,佛陀为什么讲一切法无常生灭呢?是在显示如来藏不生不灭。佛陀的用意不是一直讲万法无常、万法生灭,佛陀一直讲万法无常、万法生灭,他最主要的是勾勒出那个如来藏性不生不灭,重点在叫你要契悟不生不灭。所以讲一切法无常,哦!无常叫做正常,对不对?这个无常世间,无常叫做正常。(大众鼓掌!)

 

 

台湾有一个四十几岁的死了老公,跑到文殊讲堂来,讲得在哭,很严重,很难过地哭。我说:大居士,为什么那么伤心?她就讲:我老公四十几岁得癌症走了,留下三个孩子,看我怎么办?很难过,很难过呀!然后,我就跟她讲:你跟着我讲,无常叫做正常,她说:无常叫做正常,“全世界的老公都会死,不是只有你老公会死”。哦!全世界的老公都会死,不是只有我老公会死。慢慢,改变了,改变。。。哦!我就说:全世界的男人,不可能比释迦牟尼佛更伟大,老公死了,正好放下,修行、依靠佛陀,没有不好啊!哇!她开悟了!(大众鼓掌!)以前人家讲她老公死了,都在哭,她听到了正法了,每次来都说:谢谢慧律法师,你救了我一命,我现在笑了,连我儿子、姑娘都说我改变了,“妈,佛法很好,你去亲近师父”“是的,是的,是的”。我就叫她好好地听经、闻法,我又救了一个人!还好,她一直想去自杀。

 

你不要以为学佛就不会去自杀。有一个是学佛的,她五十几岁了,她跟她老公很恩爱,突然听到她老公有小三,突然之间的哦!跑到很高的地方跳下去!咻——,学佛二十年呢!没有办法接受这个小三。你这样~ 怎么会那么笨呢?你这样跳下来,能分到财产吗?对不对?不是便宜了小三吗?活得最好,不是给他最好的报复吗?是不是?我说:你这样观念不对的,女人有两个不退转:一、发菩提心,不可以退转,二、分财产也不可以退转。(大众鼓掌!)她说:哦!我知道了。活着才有时间分财产嘛!死了哪分得到财产?好了小三,那么笨!是不是?“师父,你没结婚,怎么那么厉害?”“不厉害怎么当慧律法师?”(大众鼓掌!)回去好好地分财产。这一个念头转过来,哦!她知道了,我说:千万不要跳哦!世界上还有比你老公更厉害的,就是释迦牟尼佛,好好地听佛的劝告,世间是无常的。后来看开了,后来看开了,看开了。所以,她在家现在也诵经了,我说:你诵经吗?刚开始也没有师父教,然后自己念,自己念的时候,又念不熟,后来就跟人家学香赞,香~~~ 她一念的时候,外面的狗:汪!汪!连狗都听不下去,连外面的狗都听不下去,因为她唱那个炉香赞怪怪的,香~~~ 我说:你唱这是什么调?她说:我是按照七星板,我说:什么七星板,没听过!倒像是门四板,我不曾听过,你唱这个香赞,按照传统来唱嘛!你唱的这什么调啊?我教你,有人唱炉香赞唱得很好的,就买来,慢慢地去唱,唱,哦!她又找到生命了。接下来,

 

佛说一切法,无常生灭,在显示如来藏不生不灭。这个世间无常,怎么来的?住,即有,不住,即无。住,即有,不住,即无。所以,这个人生宇宙只有一个关键,史蒂芬·霍金他就说:哦!用人类有限的生命,实在没有办法去了解外太空的每一件事情。在座诸位,你知道这个宇宙多么大吗?我用两分钟形容一下,你能想像吗?叫做泡泡理论。我们这个地球,太阳系里面的一颗,排的这个距离刚好,这个银河系有三千亿个太阳,依人类现在所能观望的,有五千亿个银河系,这个叫做一个单位(泡泡),简单讲,宇宙这样子叫做一个范围,这讲科学了;另外一个泡泡,又是多少个太阳系,三千个太阳系,有大有小;太阳系接下去就是银河系,银河系下去就是无量的宇宙,诸位,三千亿个太阳系构成一个银河系,五千亿的银河构成一个直线的知道的泡泡,有的讲五千万。不管多少,就是很大很大,没办法去计算,都是用光年在测试这个距离的,这只是一个泡泡,泡泡,泡泡。我告诉你,一个地球比恒河沙在宇宙当中,一个地球比恒河里面的一粒沙还小。我就不知道你在计较什么?这个宇宙有多大!所以,用一颗宇宙的心,过活你现象界的每一分每一秒,佛法就是让你看透这个人生跟宇宙,不被迷惑,就是佛法。

 

 

现在没办法,因为高深的佛法的理论太难了,所以大家看到的,是烧香、拜拜、求平安、求财富,看到的都是这一些。那么,有的人就投其所好,你要希望改命运,或者是想求财富,诸位法师们!所有的善巧方便,务必要把他引导、回归佛教的核心价值,叫做涅槃。否则,你今天都在搞【相】的东西,搞钱、搞假相,佛陀也会很难过!你收入那么多,你要做什么?那么多钱,你要做什么?要做什么?冷静一下,这个钱要做什么?没有意义!没有意义,就是赶快救众生。所以,当你彻悟了生命的真相的时候,就不会被缘起的假相所迷惑,佛陀就告诉我们:你要过这种日子。所以,听闻佛法的人,能得大智慧,能得大幸福,能得真实的生命,活着,都很有意义!非常有意义!(大众鼓掌!)时时刻刻都叫做享受。Enjoy  your  life. Enjoy  life.  非常地享受!

 

 

所以千万不要掉进去缘起缘灭,无常的假相,纷争的陷阱里面,不可自拔,这一句是祖师讲的。所以,这个宇宙怎么来的?史蒂芬·霍金说:用我们人类的生命来了解无尽的宇宙,事实上,没有办法。佛陀有答案:住,即有,不住,即无。你要执着,就我相、人相、众生相、寿者相,好像有那么一回事;不住,即无。一栋大建筑物,大きな建物,大建筑物,就是缘起。看到一条大狗,大きな犬 大狗,它也是缘起啊!对不对?这个世间只有妄想,存在执着,就叫做万法唯识。为什么不叫唯智呢?智,它就没有法了,一法不立。我们说要发大菩提心,为什么不讲:要发涅槃心呢?这个经教不通,就为什么每天都在讲:要发大菩提心?没听说过:你要发大般涅槃心,没有。因为大般涅槃是体性,不生不灭。大菩提心是大用,是大用啊!佛法的伟大,就是大用,来显体性嘛!来显出这个体性嘛!所以大家要发菩提心,就告诉你,佛法是大用的。我们不可以离开这个缘起而有大用,缘起法就是圣人的道场,大用的道场,记得!佛法的可贵之处,就是要把它用出来,要用得出来。这个就是最了不起的佛法。

 

那么要怎么样大用呢?在我们的心里面,不要掉进去~千万不要掉进去缘起缘灭,无常的假相,那是依他起的,那种纷纷扰扰的陷阱里面,而不可自拔。缘起法,空无自性,一切法如幻故。事如春梦了无痕,法如虚空无增减。还有一点,不能跟众生计较。什么境界的人,就会讲什么境界的话;什么境界的人,就会写出什么境界的书。千万不要看了一本书,或者是起嗔恨心,或者是听他讲话就起嗔恨心,也不需要跟他计较。什么境界的人,就会讲出什么样的话;有什么境界的人就会写出什么样的书。如果,果真一个体悟圣道的人,内具足大般若智慧,外显现大慈大悲,大喜大舍。唯有出家、在家团结合作,才能见证整个佛教的荣耀。在座诸位,不生不灭是每一个佛弟子应当修学的。那么,什么时候你有这个能力,亮出你的真如自性,不生不灭的真如自性这个底牌?你就是大修行人。我们说:一日明心见性,灵光普荫人天。接下来,剩下十五分钟。

 

 

 

现在讲《楞伽经》,大慧复白佛言:世尊,为言说即是第一义?为所说者是第一义?佛告大慧:非言说是第一义,亦非所说是第一义,所以者何?谓第一义圣乐,言说所入是第一义,非言说是第一义。第一义者,圣智自觉所得,非言说妄想觉境界。是故言说妄想,不显示第一义。言说者,生灭、动摇、辗转因缘起;若辗转因缘起者,彼不显示第一义。大慧,自他相无性故,言说相不显示第一义。复次大慧,随入自心现量故,种种相、外性非性,言说妄想不显示第一义。是故大慧,当离言说诸妄想相。我把经文念一遍,用这几分钟简单解释一下,这出自《楞伽经》第二卷。大慧菩萨,大慧菩萨是他方菩萨,也是等觉菩萨,就是十地菩萨。

 

 

大慧复白佛言:世尊,为言说即是第一义谛吗?就说,那个能言说之教的语言,语言就是对文字讲的,那个能言说之教,那个能言说的所说,言说的名词是第一义谛吗?大慧复白佛言:世尊,是能言说的叫做第一义谛吗?那些言说相是第一义谛吗?为所说的义理是第一义谛吗?这句话的意思就是,大慧复白佛言:请问世尊,什么叫做真正的第一义谛?世尊,是能言说那些名相、语言,叫做第一义谛吗?或者是所诠说的义理叫做第一义谛呢?佛告大慧:非言说是第一义谛,并不是言说,言说是透过肺部,透过喉咙、声带,一直生灭、鼓动,气鼓出来,那些言说,说:大慧,不是能言说的那些名相叫做第一义谛,也不是所说的那个义理叫做第一义谛,所以者何?第一义谛是证量的解脱境界,凡夫没有第一义谛,凡夫皆是第二义谛。能言说,所言说不断,叫做第二义谛。有所言说,皆称第二义谛,没有绝对中的绝对;所以,凡夫没有第一义谛。所以者何?谓第一义谛圣乐,第一义谛是圣人证量的解脱境界,所乐,乐就是喜悦,安住那份喜悦的境界。谓第一义圣乐,第一义谛是圣人自证所乐的境界,言说所入,就是用这个言说,你要无念、无住、无相,契入诸法如幻,空无自性,无念、无住、无相,契入那个境界,才叫做第一义谛。凡夫没有第一义谛,第一义谛大空是圣人证量的解脱境界,是唯有圣人才有第一义谛。大慧,非言说是第一义谛,不是用嘴巴说一说,叫做第一义谛,嘴巴说一说,统统叫做第二义谛。第一义谛者,圣智自觉所得,是圣人的智慧,内自证得,证悟的一种境界,非言说妄想觉境界,不是用语言、妄想、觉观的境界,所能达到的。

 

再解释一下,大慧,所说的第一义谛,我们所说的第一义谛,是圣人自己证得,所安乐、安住的境界,言说——依佛陀的言说,契入诸法空无自性,无念、无住、无相,是圣人自觉圣智,证得第一义谛大空的境界,凡夫没有第一义谛。第一义谛不是言说可以到达的,也不是所说的义理可以到达的,是倚重于义理契入的境界。第一义谛者,圣智自觉所得。什么是第一义谛?圣人的智慧,内证、证悟究竟所达到的境界,不是言说、妄想的境界。是故凡夫没有第一义谛。意思就是,释迦牟尼佛的境界,没有人能够言说,没有人能够推测,也没有人能够形容,唯证相应;除非你开悟、见性,否则你说不出所以然。

 

我们刚刚讲的,如果不见性,你说的叫做相似法,不是真实法,没有第一义谛故。是故言说妄想不显示第一义谛,能言说,以及所推论的那个妄想,没有办法显示第一义谛。能言说的语言文字,所言说的义理,没有办法显示究竟、无自性的第一义谛。我们文字上的言说,都是生灭的;我们文字上的言说,都是动摇的,一句接一句,一句接一句的,辗转因缘起的,辗转因缘,借着师父修学四十年,应该说是四十几年,从大一接触到佛法,四十几年了,然后透过气鼓动喉咙、牙齿、牙龈、舌头、声带发出来的音声,语言是生灭,是摇动的,是种种的辗转因缘,你才听到这个语言文字的法,只要是辗转因缘而起的,尽是生灭法,尽是有为法,尽是依他起,彼不显示第一义谛。

 

简单讲的,密宗的大圆满也只有圣者有办法,这我们了解的,像莲花生大士、阿底峡尊者、宗喀巴大师,他们的境界怎么样,我不知道。当然就是密宗很有名的,密勒日巴尊者,是不是?那我们显教的禅宗这些金刚不坏的,也很多,肉身不坏的,是不是?也很多。当然他们也很了不起,很了不起。所以,真正的境界必须自己去契入,自己去契入。

 

 

说:大慧,自他相无性故,我们五阴身空无自性,你们的五阴身也空无自性。言说相不显示第一义谛,这言说说来说去都是生灭无常的。复次大慧,随入自心现量,随顺法性,契入自心现量,就是用正智契入如如,如实证知种种相都是虚幻,一切外性都空无自性,所有的言说,还有内心的妄想,都无法显示如来究竟的第一义谛。如来的第一义谛离言说相,离文字相,离心缘相,唯证相应故,是故大慧,当离言说诸妄想相。

 

 

五点十分了,我很守信用的,五点十分。因为等一下,接下去果清律师,好。等一下唱这个《三宝歌》,我想,六年了,大家聚一聚,唱唱《三宝歌》,诸位请站起来,看银幕,有《三宝歌》,好,放音乐以后,五分钟完,我们回向,最后再把麦克风交给司仪。《三宝歌》是太虚大师跟弘一大师作的,歌词就是皈依佛、皈依法、皈依僧。

 

师父:合掌!

《三宝歌》

人天长夜,宇宙黮黯,谁启以光明?三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁?大悲大智大雄力,南无佛陀耶!昭朗万有,衽席群生,功德莫能名。今乃知:唯此是,真正皈依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!
  二谛总持,三学增上,恢恢法界身;净德既圆,染患斯寂,荡荡涅槃城!众缘性空唯识现,南无达摩耶!理无不彰,蔽无不解,焕乎其大明。今乃知:唯此是,真正皈依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!
  依净律仪,成妙和合,灵山遗芳形;修行证果,弘法利世,焰续佛灯明,三乘圣贤何济济!南无僧伽耶!统理大众,一切无碍,住持正法城。今乃知:唯此是,真正皈依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!

 

 

好,好,面向讲台。

请合掌,

愿以此功德,底下师父念,消灾在座诸位法师,消灾在座诸位护法居士大德,回向本次斋僧大会出钱出力,还有登记消灾牌位,回向拔度一切亡灵牌位,回向道海律师,上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。愿生西方净土中,上品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。请坐。把麦克风交给司仪。

 

 

司仪:非常感谢长老的教诲,四众弟子欢喜信受,依教奉行。二六时中都生活在第一义谛的真理中。让明珠尘尽光生,这样才不会辜负长老六年来苦口婆心的开示演说。我们再次用最广大、最圆满的掌声,来敬谢长老。感恩!感恩!再感恩!(大众鼓掌!)佛学讲座功德圆满,大众请起立。礼谢上慧下律长老慈悲说法,行三问讯礼。一问讯,祈愿佛教兴盛、正法重现。再问讯,祈请长老法船续开,法缘不散。三问讯,祝福长老统理大众,一切无碍。掌声再次感谢长老。(大众鼓掌!)恭送慧律长老暨高雄文殊讲堂常住法师。大众请对面站,让我们用最圆满、最广大的掌声,来恭送长老回寮。(大众鼓掌!)掌声持续不断,表达我们的感恩不断。

 

 

今天长老已经圆满了六年讲经说法的承诺,幸而长老写了很多的书籍,也出了很多很多的演讲光碟,(大众鼓掌!)我们可以透过这样的善巧方便,再聆听长老慈悲与智慧的法音宣流。(大众鼓掌!师父向大众挥手!)今天这套演讲光碟,将会散播到全世界各地,希望能将现场盛况分享出去,让见闻者皆有得度因缘。

 

最后,谨以至诚,祈求三宝加被、龙天护佑慧律长老法体安康,令佛日增辉、法轮常转。与我们的法缘不断,有缘再来以法相会。(大众鼓掌!)祝祷法界一切有情:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。阿弥陀佛。

 

大众请面向佛前,礼佛三问讯,一问讯,再问讯,三问讯。请依序出班。

 慧律法师《第一义谛》第六集 - 兰草 - 清净心

 
慧律法师《第一义谛》第六集 - 兰草 - 清净心
 
慧律法师《第一义谛》第六集 - 兰草 - 清净心
 

《第一义谛》第六集圆满结束!2017年5月6日(兰草)

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